הקלות

משמעות .א של חלוקה

במסגרת המחקר של כתבי הקודש חשוב כדי להבין כי התגלות מקראית מחולקת היטב - לתקופות קצובות. אלה מופרדים בבירור, ולהכיר בענפים אלה ולמטרות האלוהיות שלהם הם אחד הגורמים החשובים ביותר את הפירוש האמיתי של כתבי קודש. חטיבות אלה ידועים כמו "קלות"ובתקופות עוקבות ניתן לצפות הקלות שונות.

פטור ניתן להגדיר כשלב ההתגלות ההדרגתית של אלוהים הוא ממשל אחר או כלל בחיים. למרות הרעיון של היתר וזמן כאשר התנ"ך הוא לא בדיוק אותו הדבר, ברור כי בכל תקופה יש היתר שלה. בפעמים לעתים קרובות המוזכרות בתנ"ך (אל האפסיים 2: 7; 3: 5. 9; עברי 1: 2).התנ"ך גם אינה מבחינה פעמים (יוחנן 01:17; והשוו מאט 5:. 21-22; 2 Corinthians 3:11, אני 7:. 11-12).

סביר להניח כי הכרת הקלות לשפוך אור נוסף על המסר הכללי של כתבי קודש מאשר בכל היבט אחר של לימוד התנ"ך. לעתים קרובות זה קורה כי העובדה שיש הבנה ברורה של, הקלות ואת למטרות שאלוהים גילה בם הפכו את תחילתו של ידע יקר ערך של כתבי קודש ואת עניין אישי התנ"ך עצמו. האיש של היחסים עם בוראו אינו זהה בכל הגילאים. היה צורך להגיש בדיקות מסוימות נפלו גבר. זה גם לצורך אלוהים לדורים, ואת התוצאות של הניסויים העומדים בפני אדם כבר בכל מקרה הפגנה מוטלת בספק הן של החטא וכישלון רוחני ומוסרי מוחלט של מין אנושי. וביום האחרון כל פה יכולה להיות סגורה, כי במשך מאות שנתי הניסיון יהיה לראות רע או איוולת של כל המחשבות של הלב האנושי.

כל יתר מתחיל, ולכן, עם האיש הוקם אלוהי בעמדה חדשה של זכות ואחריות, ומסתיים עם כישלון אנושי המביא ההתגלות של משפט הצדק של אלוהים. אמנם נכון כי יש כמה עובדות, כגון אופי הקדוש של אלוהים, אשר נותר ללא שינוי לנצח ולכן זהים בכל גיל, יש שני הוראות ואחריות שונות מוגבלות בהחלה ספציפית תקופה.

בקשר עם התלמיד בתנ"ך זה חייב לזהות את ההבדל בין היישום העיקרי ויישום המשני של דבר אלוהים. רק אותם החלקים של כתבי קודש, אשר נועדו ישירות עבור בנו של אלוהים בזמן זה של חסד צריכים להיות כפופים יישום עיקרי או אישי הנוצרי. הוא טען כי הוראות כאמורות קבלו תאימות מפורטת.

כשמדובר ביישום משני יצוין כי, בעוד זה נכון שניתן להסיק שיעורים רוחניים של כל מנת התנ"ך, זה לא אומר כי הנוצרי הוא תחת חובת אלוהים להגשים עקרונות אלה אשר היו הביטוי של רצון האל לאנשים הקלות אחרות. הבן של אלוהים בתקופה הנוכחית של חסד אינו נמצא באותו המצב כמו אדם או אברהם, או ישראל בזמן לחוק; לא הוא ולא נקרא ללכת בדרך המוזרה של חיים על פי הכתובים שייתבעו גברי כשהמלך חזר להקים הממלכה הארצית שלו.

להיות בנו של אלוהים תלוי לחלוטין על ההוראה הכלולה דפי התנ"ך להדריך את צעדיהם בחיי היומיום, ומאחר העקרונות מתגלים ההקלות השונות כל כך מגוונים ולעתים סותרים כך, הוא בעלת חשיבות רבה עבור הוא מזהה את המנות המקראיות החלות ישירות במקרה שלך, אם תחיה על פי רצונו של אלוהים ולמען כבוד אלוהים. בבואנו לבחון את עדותו המלאה של התנ"ך, זה כמעט חשוב כמו עבור המאמין מבקש לדעת מה רצון האל אינו מודאג ישירות כמו זה שבו יש התייחסות ישירה אליו. ברור כי, מלבד ידיעת האמת dispensational, המאמין לא יכול להתאים בתבונה לצורך הנוכחי של ה 'בעולם. רק שהידע יחסוך ממך ליפול לתוך כי בכפוף להוראות כל דין שאפיינה את ההיתר האחרון או רוצה לבצע בבית שינוי תוכנית העולמי הנוכחי השייכים היתר לבוא.

בשל חוסר השלמות של תרגומים, אמיתות חשובות מוסתרות מן הקריאה הנוכחית רק את הטקסט של התנ"ך. לדוגמה, המילה היוונית Aion,שפירושו "גיל" או היתר, תירגם "העולם" ב כארבעים פעמים. לדוגמה, כאשר הוא אומר במתי 28:20 "עד סוף העולם", הכוונה היא לא סוף העולם החומרי, אשר בבוא העת יתקיים (2 פיטר 3: 7: האב 20:11. ; היא 66:22), אלא בסופו של דבר בגיל זה .. סוף העולם הוא לא קרוב, אבל בסופו של דבר בגיל זה. לדברים אל כתוב שם כל שבע הקלות גדולות, זה ברור שאנחנו חיים סמוכים לסוף השישי מהם. הגיל של מלכות אלף השנים (Rev . 20: 4, 6) הוא עדיין לבוא.

פטור מאופיין פחות או יותר על ידי האחריות החדשה שאלוהים אומר לאדם בתחילה אותה ואת פסקי הדין האלוהיים כי לאותן מטרות. השבעה והשחרורים כדלקמן:

1) תמימות,

2) מודעות,

3) הממשלה,

4) מבטיח,

5) לחוק,

6) חסד,

7) מלכות אלף שנים.

על ידי לימוד ההקלות יש עקרונות חיוניים מסוימים להבין הוראה זו. הדיספנסיונליזם נגזר פרשנות נורמלית או מילולית של התנ"ך. אי אפשר לפרש את התנ"ך במובנו הרגיל והמילולי מבלי להבין כי יש בגילים שונים ושחרורים שונים. עיקרון שני הוא כי התגלות פרוגרסיבי, כלומר, העובדה מכר על ידי כמעט כל התלמידים של כתבי קודש ההתגלות שניתן בשלבים. שלישית, כל המציגים התנ"ך צריכים להכיר בכך גילוי מאוחר במידה מסוימת מחליף התגלות ראשונית עם שינוי נובע ממנו כללי חיים שבם הם יכולים להיות שונים או שונים והוסיפו דרישות חדשות.לדוגמא, בעוד אלוהים ציווה על משה להרוג אדם לחיתוך להסקה בשבת (Num 15:. 32-36), המודפס אינו מתאים מצווה זו היום כי אנחנו חיים במדינת היתר שונה. למרות לעתים קרובות שבע הקלות מכובדות בכתובים, שלוש הם חשובים יותר מאחרים; הם: החלוקה של החוק, השלטון בישראל בתנ"ך מהרגע של משה; ההיתר של חסד, בעידן הנוכחי; ואת היתר העתידי של מלכות אלף השנים.

ב יתר של תמימות: AGE OF FREEDOM

היתר זה התחיל עם בריאת האדם (Gn 1:. 26-27) ונמשך עד בראשית 3: 6. איש יתר זה ניתן אחריות אנושית להיות פורה, להכניע את כדור הארץ, יש שליטה על החיות, באמצעות ירקות לאכול ולטפל בגן העדן (בראשית 1:. 28-29; 2:15). עם זאת, הוא קיבל באן; האיש קיבל הוראה שלא לאכול מעץ הדעת טוב ורע (Gn. 2:17). למרות שלאדם ניתן מצב מבורך, גוף, נפש טבע מושלם, כל מה שאתה צריך כדי ליהנות מחיים, איב נכנע לפיתוי ואכל את הפרי האסור והאדם הצטרף אליה במופעה של אי ציות ( האלוף 3: 1-6).. כתוצאה מכך הגיע עונש משמים, מוות רוחני, ידיעת החטא, פחד אלוהים ואובדן החברותא.

גם בנסיבות אלה אלוהים הציג את עקרון החסד עם הבטחה של הגואל (Gn 3:. 15) (. אלוף 3:21) ומעילים הניתנים עורות, הוראה טיפוסי הגאולה.

הם גורשו אל מחוץ לגן, אבל הורשו לחיות את חייהם באופן טבעי (בראשית 3:. 23-24) ופסק-דינו של אלוהים עליהם החלה חלוקה חדשה. ב יתר חפות אלוהים מתגלה הכישלון של אדם, נתן ההבטחה של גואל לבוא, חשף הריבונות שלו בשיפוט ברואים והציג את עיקרון החסד.

מחילה על המצפון ג: ERA קביעת HUMAN

היתר זה, שמתחיל בספר בראשית 3: 7 והוא משתרע על בראשית 8: 19, הביא אחריות חדשה על איש, הוקמה בשנת הברית כביכול עם אדם וחווה. קללה על השטן (בראשית 3:. 14-15) הוצא, אלא גם למטה קללה על אדם וחווה (Gn 3:. 16-19). למרות מוסרי מפורט הניתן לאדם בקוד הפעם לא מתגלה, הוא נדרש לחיות על פי מצפונם ושמירה על הידע של אלוהים כפי שהיא ניתנה. עם זאת, נמוכות מודעות, אדם שלא נמשך במידה רבה כפי שהוא תמיד היה. התודעה יכולה לשכנע אותו, אבל לא להביא ניצחון (ג'ון 8: 9; רום 02:15; 1 Cor 8: .. 7; 1 טים 4: 2.).

הילדים של אדם היה הטבע החוטא שלהם באה לידי ביטוי בעובדה מסרבים להביא קורבן דם (בראשית 4: 7) וגם את רצח הבל בידי קין (. Gn 4: 8). הציביליזציה שהתקבלה הייתה קין חטא (Gn 4:. 16-24), ומוות פיזי היה דבר שבשגרה (Gn 5:. 5- 31). רשעותם של הלב האנושי הגיע למצב כזה שהמשפט היה שוב צורך (Gn 6:. 5, 11-13). המשפט שנאמר על קין (Gn 4:. 10-15), והאנושות בכלל במוות (Gn 5.).לבסוף אלוהים היה צריך להביא את המבול על הארץ (Gn 7:. 21-24).

עם זאת, בתקופה זו היא גם התבטא חסד אלוהי, שכן חלק נצל, כמו חנוך (Gn 05:24.), ונח המשפחה ניצלה הודות ארון (בראשית 6: 8-10; עברית .. 11: 7). ההיתר הסתיים המבול שבו רק משפחתו של נח ניצל.

מטרתו של אלוהים היתר זה הייתה כדי להדגים את נפילת האדם תחת המצב החדש שבו הוא עבד על מצפונו שוב. עם זאת, בתקופה זו אלוהים שמר על הקו של גואל העתיד, הוכחת שופט ריבונותה העולם על ידי המבול מפגין חסדו אל הנח ומשפחתו.

היתר שנתן ד לממשל אדם: ברית עם NOE

היתר זה מכסה את התקופה בראשית 08:20 ל -11: 9. אלוהים נתן נח ברית בלתי מותנית (בראשית 8:. 20- 09:17) (. האלוף 08:21; 09:11), ובו הבטיח שלא יהיו יותר הרס על ידי המבול. אלוהים הבטיח כי עונות בקורס של הטבע לא ישתנו ושוב נתן לאדם את הפקודה כדי להתרבות (אלוף 8:22.) (Gn 9:. 1) ולהמשיך הדומיננטיות שלהם על חיות (Gn 9.: 2); אכילת בשר הורשה עכשיו, אבל הדם נאסר (Gn 9:. 4). החשוב ביותר היה הקמת מהות הממשלה, אשר ניתנה לאייש את הזכות להרוג את הרוצחים (בראשית 9:. 5-6).

בברית זו, ומצד שני, יש כשל אדם, כפי שצוין על ידי שכרות של נח (Gn 9:. 1) ו הזלזול של חם (Gen 9: 22.). זוהי תקופה של ריקבון מוסרי ודתי (Gn 11:. 1-4). ממשלה אנושית, כמו תודעה, לא הצליחו לדכא את החטא של אדם, והתוצאה הייתה מגדל בבל (בראשית 11: 4). ההבנה של אלוהים הייתה מבולבלת שפתם (בראשית 11:. 5-7), וגם תרבות האנושית הייתה מפוזרת (בראשית 11:. 8-9).

בתקופה זו, לעומת זאת, החסד ניכר איך השריד של אלוהים השתמר בבחירת אברהם (בראשית 11:10 - 12 :. 3). הוא גם נשמר זרע האישה ואלוהים בא לידי ביטוי באופן ריבוני. ההיתר הסתיים בפסק דינו של מגדל בבל ואת הכנות היתר הבא. חשוב לציין כי הן -The מצפון הממשלה אנושית להמשיך הקלות שלאחר מכן.

רק אברהם וזרעו לבוא תחת היתר של הבטחה. באופן כללי, החלוקה של הממשלה האנושית חשפה את הכישלון של אדם תחת שלטון חדש זה של חיים, שיפוט סלקטיבית של אלוהים, והמשיכה להפגין חסד אלוהי.

יתר E. של הבטחה: ברית עם אברהם

ברית זו, אשר מתחילה בבראשית 11: 10, משתרעת על שמות 19: 2. בכל זאת אחריות אנושית ניתנה בצורת אמון בהבטחות של אלוהים מתגלה לאברהם. התוכן של התגלות אלוהית כלל את ההבטחה לאברהם (בראשית 12: 1-2; 13:16; 15: 5 .; 17: 6); ההבטחה לישראל, מזרע אברהם, אשר יגרום לגוי גדול וערוץ להגשמת הבטחתו של אלוהים (בראשית 12: 2-3; 13:16; 15 :. 5,18- 21; 17 : 7-8; 28: 13-14; Jos 1: 2-4). והבטחה של ברכה כל הארץ דרך אברהם (בראשית 12: 3), העיקרון נקבע גם אז אלוהים יברך את מי יברך אברהם לקלל מי קילל זרע אברהם.

אמנת אברהם היא באחת מאמות המידה החשובות של במקרא, כוללת המתן שישראל תהיה אומה לנצח, תצטרך הכותרת לאדמותיהם לנצח להתברך בדברים רוחניים יהיה תחת הגנה אלוהית יהיה סימן המיוחד מילה (בראשית 17: 13-14.).

הברית זו הייתה גם עקרונות אדיבים ללא תנאי, משום שהם תלויים נאמנות אנושית, אבל נאמנות האל. רק מלאו חלקי בזמן כשאברהם חי, ברכות והבטחות של הברית עם אברהם שתמשכנה עד סוף ההיסטוריה האנושית. חלק מן הברכות מיידית של ברית במשך שנות דור מסוים הותנו לציות, אבל שהאמנה עצמה הוכרזה בתור ברית עולם (בראשית 17: 7, 13, 19 1 Cr 16: 16-17; תהילים 105 ... : 10). ברית אברהם נוהלה הראשון לאברהם ולזרעו למקום שבו נעברה אחריות dispensational. העולם בכללותו נותר תחת ממשלה אנושית ומצפון בראש ובראשונה את האחריות שלהם.

על פי הברית עם אברהם, לעומת זאת, חלה מגמה עקבית של כישלון, אשר באה לידי ביטוי העיכוב ללכת לארץ המובטחת (בראשית 11:31.);אברהם להיות האבא של ישמעאל (Gen . :; 16 1-16) ו ללכת מצרימה (בראשית 12:10 - 13: 1 . ). ברור, עם זאת, כי אברהם גדל בתום וחן ולבסוף נאלץ הנכונות להקריב אפילו את יצחק בנו מתוך ציות לאלוהים (Gn. 22). בעקבות אברהם, יצחק נכשל כדי לחיות כל כך קרוב מצרים ככל האפשר מבלי להפר את מצוות אלוהים. (Gen . 26: 6-16). באופן דומה, יעקב נכשל לא להאמין ההבטחה שניתנה אמו כשהוא נולד (בראשית 25:23 ;. J 28: 13- 15, 20); הוא היה אשם משקר, מרמה להתמקח (Gn . 27: 1-29), ובסופו של דבר עברה מעל פני האדמה למצרים כדי למנוע רעב (בראשית 46: 1-4 . ).

במצרים, ישראל כשלה גם אלוהים תלונותיהם וחוסר אמונה (2:23 אקס; 4 :. 1 עד 10; 05:21; 14: 10-12; 15:24), ברצונו לשוב מצרים (שמות 14: 11-12.) ו השמצות מתמידות (Ex 15:24; 16: 2 .; Nm 14: 2; 16:11, 41; Jos 09:18 ..). כישלונה ניכר הזמן שניתן החוק ובהמשך כישלונו כמו לסמוך על ההבטחות של אלוהים בקדש ברנע (Num. 14). אי על התקופה שבה ההבטחה אברהם היה במיוחד אחריות לאובדן זמני של קרקע, העבדות במצרים מסע הנדודים במדבר לפני הכניסה לארץ. כישלונם את במת חקיקת חוק הפסיפס.

בשנתי ה מחיל על הבטחה זה היה הרבה חסד אלוהי המוצג להשגחה המתמדת של אלוהים לעמו, הציל ממצרים מוסד חג הפסח. ההיתר של הבטחה מסתיים בזמן שניתן החוק (Ex. 19), אבל מסתיים רק במובן של להיות המבחן הראשון או עיקרי של אחריות. ההיתר של בטחה ממשיך עד הסוף של ההיסטוריה, ורבי הבטחותיה עדיין שרירים כאובייקט של אמונה ותקווה. ההבטחות שניתנו לאברהם הן הבסיס קל הבאה של חסד בממלכה.במידה מסוימת ההבטחות לא הסוף והם מילאו במצב נצחי. ההיתר של הבטחה הוקמה בבירור את עקרון הריבונות האלוהית, זה סיפק ערוץ של התגלות אלוהית מיוחדת לעם ישראל, המשך מתן גאולה ברכה אלוהית, חשף את החסד של אלוהים והבטיח עדות לעולם. כמו הקלות אחרות, לעומת זאת, זה הסתיים בכישלון בכל הנוגע בהתאם לרצון האל והכינה את הקרקע לקראת כניסתה של החוק כפי מורה להביא המאמינים למשיח (גל. 3:24) .

יתר .ו למשפטים

ההיתר של החוק מתחיל בספר שמות 19: 3 ו משתרעת לאורך התקופה שעד יום של חג השבועות מעשי 2, למרות שהחוק הסתיים תחושה על הצלב. חלקים מסוימים כמו הבשורה על פי יוחנן וכמה קטעים נבחרים הבשורות האחרות הצפויות, אולם בעידן הנוכחי של חסד.

חוק פסיפס הכוון רק כלפי ישראל, ואת הגויים היו לא לשפוט לפי הסטנדרטים שלהם. החוק מכיל יצירות מערכת מפורטות, כולל שלוש חטיבות עיקריות: המצוות (מתחת למטרה המקורית של אלוהים, Ex 20:. 1-26); פסקי דין (החיים החברתיים והאזרחיים של ישראל, 21 שמות: 1-24: 11.); וצווים (בחיי הדת של ישראל, יציאת מצרים 24: 12-31: 18). מערכת הקורבנות והכהונה שנכללה הן הייתה חוקית וחן. הממשלה ב היתר זה היתה תיאוקרטיה, ממשלה על ידי אלוהים דרך נביאיו, כמרים (מאוחר יותר) מלכים. האמין הפסיפס הייתה גם זמנית, בתוקף רק עד המשיח בא (גל 3:. 24-25). טבעו של ההיתר הותנה, כלומר, הברכה היתה מותנית צייתנות.

בפעם הראשונה בהיסטוריה של כתבי קודש חשפה מערכת דתית שלמה ומפורטת על פי החוק, היא ספקה את קרקע ניקוי וסליחה, פולחן, ותפילה, והציעה תקווה לעתיד.

על פי החוק היה כישלון מתמיד. הדבר בא לידי ביטוי במיוחד בתקופת השופטים, אבל המשיך גם לאחר מותו של שלמה וחלוקת ממלכת ישראל לשתי ממלכות. היו תקופות שבן החוק נשכח לחלוטין והתעלם ועבודת הזרה שלטה בכיפה. הברית החדשה ממשיכה את השיא של כשלים, ששיאה היה הדחייה צליבתו של ישו, אשר בחייו שמרה את החוק בצורה מושלמת.

הם היו הופרו על ניסויים רבים במהלך המחילה על החוק כמתואר בספר הדברים 28: 1 - 30:20. הניסויים הגדולים היו בשבי תחת אשור ובבל, מתוכם חזרו בבוא הזמן. שיקול הדעת של ישראל הגיעה גם לאחר תום ההיתר וכלל את חורבן ירושלים בשנת 70 לספירה ואת הפיזור הגלובלי של ישראל. הצרה הגדולה, עוד בעת צרה של יעקב, עוד לפנינו (ירמיה 30: 1-11; דן 12:. 1; מתיו 24:22.).

על פי החוק, עם זאת, גם ניתן חסד אלוהי במערכת ההקרבה כי שהועמדה כדרך לשיקום לישראל חטא, וסבלני אלוהים מתבטא במתן נביאים, שופטים ומלכים ושימור של האומה. שוב ושוב חזרה בתשובה של ישראל התקבלה על ידי אלוהים, לעבור את התקופה הזו נכתבה בתנ"ך. הברכה הכותרת היה ביאת המשיח כמשיח ישראל, שאותו האומה כולה נדחתה.

במובן מסוים במערכת השלטונית של החוק הסתיים בשעה הצלב (אל הרומיים 10: 4; 2 Cor 3: 11-14; אל הגלטיים 3:19, 25..). אבל במובן אחר זה לא הושלם עד היום של חג השבועות, כאשר יתר חסד החל. אמנם החוק הסתיים ככלל ספציפי של חיים, היא ממשיכה להיות התגלות של צדקתו של אלוהים ניתן ללמוד עם רווח ידי נוצרים כדי לקבוע את האופי הקדוש של אלוהים. עקרונות מוסריים המדגישים את החוק להמשיך, כי אלוהים אינו משתנה; אבל מאמינים היום אינם נדרש לשמור את הפרטים של החוק, כי ההיתר השתנה ושלטון החיים שניתנו לישראל ואינו מלמד על כלל חיים של הכנסייה. עם זאת, הם יכולים להימשך מספר יישומים של החוק, אם כי פרשנות נוקשה מתייחסת רק לחוק הפסיפס עם ישראל.

קרא לצורך מתן כלל הוגן החיים ולהביא חטא לתוך גינוי. הניסיון של ישראל על פי החוק הראה כי החוק המוסרי, אזרחיות ודתיות לא ניתן לשמור או לקדש. החוק היה לא כזו ולהושיע עבור הגבר, בין בזמן שהוא היה כוח או במאוחר, מטבעה היה חלש, כי הוא לא יכול להצדיק (רום 03:20 ;. הגלטיים 2:16.); לא יכולתי לקדש או מושלם (עברי 7:. 18-19); זה הוגבל טווח ומשך שלה (אל הגלטיים 3:19.); לא יכולתי להתחדש (גל 3: 21-22.), ועלולה לגרום רק חטא מניפסט (רום 7: 5-9; 8 :. 3; 1 Cor 15:56). החוק איפשר אלוהים על מנת להוכיח כי הם כולם היו אשמים וכי כל הפה, והבהיר את הצורך המשיח (אל הרומיים 3:19). (אל הרומיים 7: 7-25; Gá.3 21-27.).

ג מחילה על גרייס

ההיתר של חסד מתחיל בדיוק מעשה 2 וממשיך דרך הברית החדשה, שהגיע לשיאה עם ההתלהבות של הכנסייה. חלק תורתו בדבר ההיתר של חסד הוכנסה לפני, כמו ג'ון 13-17. בכתובים מתייחסים היתר זה להאריך ממעשי 1 עד התגלות 3.

ההיתר של חסד טופל רק לכנסייה, מכיוון שהעולם בכללותו ממשיך תחת מצפון הממשלה אנושית. בכל זאת הוא גילה כי הישועה היא על ידי אמונה בלבד, אשר היה תמיד נכון, אבל עכשיו הופך ברור יותר (רום 01:16; 3 :. 22-28; 04:16; 5: 15-19). סטנדרטים גבוהים חסד עליית יתר זה מעל לכל הכללים הקודמים של חיים (יוחנן 13:. 34-35; רום 12:. 1-2; פיל 2: 5; אל"מ 1 :. 10- 14; 3: 1; 1 התסלוניקים 5:23) ..

עם זאת, תחת כשל חסד זה היה גם ברור, מאז חסד הפיק לא מקובל של ישו ולא כנסיית נצחון. למעשה, כתוב החזה יהיה כפירה בתוך כנסיית דְגִילָה (1 טים 4:. 1-3; 2 טים 3: 1-13; 2 פ 2-3; Jud ..). למרות שאלוהים הגשמת המטרה שלו קוראים לאנשים לשמו בין יהודים וגויים, החלק מצהיר אליך אבל לא להציל את הכנסייה נשארה מאחור על Rapture יישפט בתקופה שבין ההתלהבות ואת ביאת המשיח להקים ממלכתו (מתי 24: 1-26; Rev. 6-19.).

הכנסייה האמיתית תישפט בגן העדן על כסא דין המשיח (2 Cor 5: 10-11). בעידן זה של החסד האלוהי בא לידי ביטוי במיוחד בביאת המשיח כמושיעה של המאמין לבין עמדתנו לפני ה '(רום 03:24; 5 :. 1- 2 (ג'ון 01:17.): 15-21 ; גל 1:. 1 - 02:21; Eph 2: 4-10), ואת האופי של חסד ככלל חיים (גל 3: 1 - 5:26) ...

ההיתר של חסד ונגמר ההתלהבות של הכנסייה, אשר תהיה ואחריו פסק הדין של כנסיית דְגִילָה (החזון 17:16). הגיל של חסד שונה בכל הנוגע לכיסוי היתר יהודים וגויים המאמינים. לעומת זאת, החוק של ישראל היה רק ​​עבור ישראל, הממשלה האנושית הייתה עבור העולם כולו, והתודעה משתרעת לכל האנשים.

ב היתר נוכח חוק הפסיפס מתבטל לחלוטין יישומם המיידי, אבל ממשיך להעיד על קדושת האלוהים ומספק שיעורים רוחניים רבים כדי להיות מיושם. למרות כל ההיתרים מכילים אלמנט של חסד, ההיתר של חסד הוא הביטוי העליון של שני קבוצות, כל הישועה קבלה וככלל חיים.

H. יתר של הממלכה

ההיתר של הממלכה מתחיל עם ביאתו השנייה של ישו (מתי 24;. Ap 19) והוא קדמת תקופה שבה הצר, אשר במידה מסוימת היא תקופה מעבר כלולה. הכתובים החלים על זה הם כל הקטעים של הממלכה בעתיד, בין אם הישנה או החדשה (בהיותו תהלים הראשי 72; האם 2:. 1-5; 9 :. 6 עד 7.11; Jer 33. : 14-17; Dn 2: 44-45; 7: 9-14, 18, 27; הוז 3:. 4-5; 'זכריה 14:.. 9; לוקס 1: 31-33: האב 19- .. 20). בממלכה, אחריות אנושית היא לציית למלך, שמשלו עם מוט ברזל (האם 11: 3-5; Rev. 19:15 ..). הממלכה היא תיאוקרטית, כלומר תקנה מאלוהים, ותהיה כהונה מחודשת מערכת קורבנות (האם 66: 21-23; יחזקאל 40-48 ..). תכונה יוצאת דופן של תקופה זו היא שהשטן ויוגבל ושדים לשבת ללא מעש (התגלות 20:. 1-3 7). הממלכה, אולם, גם להיות תקופה של כישלון (האם 65:20; זכריה 14: .. 16 19), ויהיו מרד בסוף (התגלות 20: 7-9.).

עונש משמים העוקב כולל חורבן המורדים מאש (Rev. 20: 9.) וגם את הרס כדור הארץ הישן ושמי מאש (2 פיטר 3: 7, 10-12).

בממלכת המילניום חסדו של אלוהים מתגלה גם במילוי של הברית החדשה (ירמיה 31:. 31-34), כמו לישועה (האם 12.), בשגשוג פיזי וזמנית (ישעיה 35.), בשפע התגלות (ירמיה 31: 33- 34.), בסליחה של חטא (ירמיהו 31:34). וליקוט של ישראל (ישעיהו 11: 11-12; Jer 30:. 1-11; Ez 39:25 .. -29). שלטונו המילניום מסתיים חורבן הארץ והשמים מאש ואחריו למצב הנצחי (Ap. 21- 22).

ההיתר של הממלכה שונה מכל הקלות הקודמות בהן היא הצורה הסופית של המבחן המוסרי. היתרונות כוללים מחלק ממשלה מושלמת, נוכחות מיידית ומפוארת של ישו, הידע האוניברסלי של אלוהים ואת תום מועד ישועה, והשטן נמצא בפעילות. במקומות רבים במערכת השלטונית של הממלכה היא עליונה ומביאה עסקיו של השלמת אלוהים עם גבר. בשנות ה הקלות אלוהים הוכיח כל משמעות אפשרית של מגע עם גבר. בכל גבר היתר נכשל חסדו של אלוהים הוא מספיק.

הקלות ב המטרה של אלוהים כדי להגשים תהילתו, בעולם הטבע וההיסטוריה האנושית מקויימת. דרך נצח אף אחד לא יכול להעלות את השאלה האם אלוהים היה יכול לתת לאדם הזדמנות נוספת לישועה או קדוש באמצעות היכולת שלהם. ידיעה של החלוקה היא, בהתאם, המפתח להבנת המטרה של אלוהים בהיסטוריה ופריסה של כתבי קודש, אשר מתעדת עסקיו של אלוהים עם גבר ההתגלות האלוהית שלו לגבי עצמו.

שאלות

1. עד כמה חשוב הדוקטרינה קלה?

2. איך ניתן להגדיר היתר?

3. מנוגדים פטורים ועת בתנ"ך.

4. מה מאפיין את ההתחלה ואת הסוף בדרך כלל של כל היתר?

5. איך יכולים להבחין יישום ראשוני ומשני של דבר אלוהים?

6. איך פרשנות dispensational מספקת הסבר של הוראות מקראיות שנראות סותר?

7. מה שבע הקלות מוכרות כלל במקרא?

8. איך הם נורמלים או פירוש מילולי מתייחס לדיספנסיונליזם?

9. כיצד גילוי לדיספנסיונליזם פרוגרסיבי מתייחס?

10. איך אתה להסביר שינויים לדיספנסיונליזם בכללי החיים?

11. מהן הקלויות החשובות ביותר?

12. מה זה היה דרישת איש במערכת השלטונית תמימה?

13. איך הוא החסד הוא הראה ההיתר תמים?

14. הסביר את ההתגלות של אלוהים יתר תמימות.

15. באיזו מחילה על תודעה במידה חושפת את הכישלון האנושי?

16. איך הוא החסד הוא הראה ההיתר של התודעה?

17. מה היו חלק מהתוצאות המצוינות של מחילה על התודעה?

18. מה זה היה דרישת איש במערכת השלטונית של ממשלה אנושית?

19. באיזו גבר במידה נכשל תחת ממשלה אנושית?

20. כמה חסד היא הוצגה ממשלה אנושית?

21 . מה חשף את ההיתר של ממשלה אנושית?

22. באיליו קלות תחושת מצפון הממשלה אנושית הנמשך גם כיום?

23. מה היה קיים ב- ההיתר של הבטחה, ומה שנדרש אדם ביחס אליו?

24. הסבר כיצד מחיל על הבטחה לא להיות לשעבר נטו המירוץ כולו.

25. תארו את הכישלון האנושי במערכת השלטונית של הבטחה.

26. איך בחסד עליון הוא היה ההיתר שנתן הבטחה?

27 . מי הם הונחו במערכת השלטונית של החוק?

28 . שם החטיבות העיקריות של החוק.

29. איך להשלים היה החוק כמערכת דתית מפורטת?

30. תאר, בכלל, הכישלון של ישראל על פי החוק.

31. באיזו מידה הראתה חסד על פי החוק?

32. מתי החוק?

33. תארו את המידה והגבלה של תכלית החוק.

34. מי היה ממוען אל ההיתר של חסד?

35. סטנדרטים לאפיין חסד ככלל חיים.

36. באיזו מידה היה כשל במערכת השלטונית של חסד?

37. מה להשלים את היתר של חסד?

38. מבחן החלוקה של חסד עם המחילה על החוק.

39. כאשר היתר של הממלכה להתחיל?

40. שם חלק הכתובים החשובים להתייחס לממלכה.

41. מה הם כמה מן המאפיינים הבולטים של היתר של הממלכה?

42. תארו את הכישלון ושיפוט בסוף החלוקה של הממלכה.

43. מה מתגלה החסד בדבר מלכות אלף השנים?

44. איך הוא ההיתר של הממלכה שונה מכל הקלויות הקודמות?

45. מדוע החלוקה של הממלכה הייתה שיא הולם לאלוהים של תכנית?

אמות מידה

התנ"ך מגלה כי אלוהים הואילה בטובה להקים בריתות עם גברים. שמונה הסכמים אלה מוזכרים דפי הקדושה , והם כוללים את העובדות החיוניות ביותר במערכת היחסים שיש לאדם עם אלוהים לאורך ההיסטוריה של המין האנושי. כל ברית היא מטרה אלוהית ביותר מהם מהווה חיזוי מוחלט באותה מידה כמו הגשמה לשנותם כל מה שאלוהים נתן הבטחה. אם נביא בחשבון שלנו ההנפקה עד למועד שבו ההסכמים נעשו, אנו מוצאים כי הם תמיד לצפות את העתיד ונועדו להיות מסר של ודאות אלה שאיתם האמנה הוקמה. בשינה בנוסף המידה המקראית, תיאולוגים הציעו שלוש של בריתות תאולוגיות כי צריך לעשות עם הישועה של אדם.

אמות מידה תאולוגית א

כדי להגדיר את המטרה הנצחית של אלוהים, תיאולוגים טענו כי התאוריה היא המטרה המרכזית של אלוהים כדי להציל את הנבחר , אלה שנבחרו לגאולה מן העבר נצח. בהתאם לכך, הם רואים את הסיפור הראשון כעבודה מחוץ לתוכנית של אלוהים בהקשר לישועה.

פיתוח דוקטרינה זו, הם חשפו שלוש התניות תאולוגיות בסיסיות.

1. זה הוא אמר כי אדם מברית של מפעלות הוקמה. ההפרשה של הברית זו הייתה כזו שאם האדם ציית לאלוהים, הוא יישמר מאובטח במדינתו הרוחנית ולקבל חיי נצח. זה נטען כי ברית זו נתמכת על ידי האזהרה בדבר עץ הדעת טוב ורע ", כי היום בו אתה לאכול ממנו אתה תמות" (Gn. 2:17). מכאן נובע שאם הוא לא אכל של העץ, לא מת, כמו המלאכים הקדושים, שזכו לאישוש מדינתו קדושה . הסכם זה מבוסס רובו ככולו על הניכוי אינו נקרא ברית במקרא, ולכן הוא נדחה על ידי חוקרים רבים של כתבי קודש יש קצת בסיס .

2. עוד ברית הציעה היא ברית גאולה, שבו ההשקפה גורסת הוקמה ברית בין אלוהים האב ואלוהים הבן בדבר ישועת גברים בעבר נצח רומזת.בחודש זה ברית בן האלוהים מחויב לספק גאולה לישועת הסבורים, ואלוהים הבטיח כדי לקבל קורבנם. יש ברית זו תמיכה יותר בכתבי הקודש כי ברית עבודות שבהן התנ"ך קובע בבירור כי תוכניתו של אלוהים לישועה היא נצחית, וכי באותה תוכנית ישו היה צריך למות כקרבן ​​על חטא ואלוהים נאלץ לקבל כי קרבת יסוד מספיק כדי להציל את אלה המאמינים בסיס משיח. לדברי האפסיים 1: 4: "כפי שבחרנו. לנו גם התייחסות עמדתנו במשיח, כאמור האפסיים 1:11 בו לפני הקמתה של העולם להיות קדוש ותמים לפניו": "בו נבחרנו גם, לאחר גזירת הפה שלו המטרה שעובדת כל הדברים אחרי העצה לרצונו. מתוך אלה ותנ"ך אחר זה ברור שמטרת אלוהים לישועה היא ניצחית. זה הוא הציע ברית רשמית הסכימה בין אלוהים האב ואלוהים הבן של העובדה כי מטרתו של אלוהים היא גם הבטחה.

3. ניסיון נוסף הוא להרהר המטרה הנצחית של אלוהים בגאולה כברית של חסד . בשלב זה מבט המשיח נקרא אל כמתווך של הברית והנציג מי שם את מבטחם בו. אם יתגלה כי אדם התנאים של ברית זו כאשר הם למקם את מבטחם בישוע המשיח כמושיע. למרות שהסכם זה הוא גם ניכוי התכנית ניצחית של גאולה, הוא נוטה להדגיש את האופי של חסד הישועה של אלוהים. האמנה גאולה ואת הברית של חסד, ולכן, יש כמה בסיסים מקראיים והם יותר מקובלים על רוב החוקרים התנ"ך שמושג ברית עבודות, אשר אין לה בסיס מקראי.

עם זאת, הבעיה התעוררה כי מי מיומנים תניות התאולוגיות אלה תמיד להפוך את התכנית של אלוהים לישועה שלה מטרה עיקרית בהיסטוריה האנושית. לפיכך הם נוטים להתעלם בפרט על תוכניתו של אלוהים עבור ישראל, תוכניתו של אלוהים עבור הכנסייה תוכניתו של אלוהים עבור האומה. אמנם נכון כי תכניתו של אלוהים לישועה היא היבט חשוב של המטרה הנצחית שלו, הוא לא למכלול תכניתו של אלוהים. מבט נקודות יותר טוב כי תוכניתו של אלוהים עבור ההיסטוריה היא לחשוף תהילתו, הוא עושה זאת רק כדי להציל את אנשיו, אלא גם על ידי הגשמת מטרותיו ומגלה את עצמו באמצעות במגעיו עם ישראל, עם הכנסייה ועמים. בהתאם לכך, עדיף לראות את הסיפור דרך שמונה אמות מידה מקראיות, המגלות את למטרות החיוניות של אלוהים לאורך ההיסטוריה של אנושות וזה כולל תכנית של אלוהים לישועה. מי להדגיש את אמות המידה התאולוגיות נקראות לעתים קרובות "תיאולוגים של הבריתות", בעוד, להפך, אלה שמדגישים תניות מקראיות נקראים "dispensational" כי אמות מידה מקראיות לחשוף הבחנות בשלבים שונים בהיסטוריה אדם, אשר ניכר ההקלות.

אמות מידה B. המקראי

אמות המידה של אלוהים הכלולים בתנ"ך מסווגת לשתי קבוצות, אלה הנם מותנים שהן ללא תנאי. ברית מותנית היא זו שבה הפעולה של אלוהים היא בתגובה לפעולה כלשהי על ידי אלה שאליהם הוא מופנה לברית. ברית מותנית מבטיחה שאלוהים יעשה מצדו בודאות מוחלטת כאשר דרישות אדם הם נפגשו, אבל אם האיש נכשל, אלוהים אינו מחויב למלא את בריתו.

ברית ללא תנאי, תוך עשויים לכלול תלויות אנושית מסוימת, היא אמירה של המטרה האמיתית של אלוהים, ואת ההבטחות של ברית בלתי מותנית בהחלט להיות מילא בזמן ואופן אלוהים. מבין שמונה המידה המקראית רק גן עדן ו הפסיפס היה מותנים. עם זאת, גם תחת התניות בלתי מותנית שם הוא מרכיב מותנה כאילו יושמו אנשים מסוימים. ברית בלתי מותנית שונה מאחד מותנה על ידי העובדה כי הציות חיוני שלה הוא הבטיח ידי אלוהים ותלוי על הכוח והריבונות של אלוהים.

1 . אמנת גן עדן הייתה בברית הראשונה שאלוהים כרת עם MAN (בראשית 1: 26-31; 2: 16-17 . ), וגם הייתה ברית מותנית עם אדם שבו חיים ומוות, ברכה או הם נשענו על הקללה הנאמנות של אדם. האמנה גן עדן כללו מתן אדם באחריות האבהות של המין האנושי להכניע את כדור הארץ, כדי לקבל שליטה על בעלי חיים, לטפל בגינה ולאכול של עץ הדעת טוב ורע. משלא אדם וחוה לאכול מן הפרי האסור, הוטל עונש מוות על אי ציות. אדם וחוה מת רוחנית מיד להיוולד מחדש והיה זקוק כדי להינצל. מאוחר יותר גם הם מתו פיסיים. החטא שלו זרק את המין האנושי כולו לתוך תבנית של חטא ומוות.

2. האמנה ADAMIC נעשתה עם MAN אחרי הנפילה (Gn . 3: 16-19). זוהי ברית בלתי מותנית שבו אלוהים מכריז לאדם מה יהיה גורלו בחיים בגלל חטאם. יש הוא לא מקום כל פנייה או אחריות משתמעת כלשהי על חלק אדם.

ככלל, ההסכם מספק תכונות חשובות, הקובעים חיי אדם מרגע זה והלאה. הכלולים בהסכם זה היא העובדה כי הנחש שמוצג השטן מקולל (בראשית 3:14; רום 16:20; 2 Cor 11 :. 3, 14; התגלות 12:. 9.); (. Gn 3:15) את ההבטחה של הגואל ניתנת, אשר מילא אז במשיח; מקומן של נשים הוא כמפורט להיות כפוף התעברות, כאב וצער מרובים באימהות, וכפי לתפקיד ראש הזכר (בראשית 1:. 26-27; 1 Cor 11: 7-9; Eph 5: 22-25; 1 טים 2: 11-14) ... אדם צריך, להלן הזכייה לחם בזיעת אפיו:; (השווה Gn 02:15 3 17-19.) חייו של האדם יהיו כואבים ומוות עד הסוף (בראשית 3:19; Eph 2:. 5.). במשך תקופה ארוכה למדי, האיש ממשיך מאותה נקודה ואילך חיים תחת ברית Adamic.

3. האמנה נעשתה עם נח נח ובניו (Gn . 9: 1-18). ברית זו, תוך חזרה חלק מהתכונות של ברית Adamic, הציג עיקרון חדש של ממשלה אנושית כאמצעי לרסן חטא. כברית Adamic היה ללא תנאי וגילה המטרה של אלוהים בדור שלאחר מכן נח.

הוראות ההסכם כלל הקמת עיקרון הממשלה האנושית, שבה עונש המוות למי ליטול את חייו של אדם אחר הונהג.

זה היה ואישר את הסדר הרגיל של הטבע (בראשית 8:22; 9 :. 2), והאיש היה מותר לאכול בשר טרי (בראשית 9: 3-4). במקום לחיות רקירקות, כמו זה נראה עשיתי לפני המבול.

האמנה עם נח כלולי הנבואה בדבר צאצאי השלוש בניו (בראשית 9: 25-27 . ) ומינתה שם כמו אחד של מי היה לעקוב אחר הקו האלוהי עד שהמשיח הגיע. הכלל של אומות העולם בהיסטוריה של העולם הוא מעורב הנבואה בדבר יפה. כברית Adamic הציג את ההיתר של המצפון, ואת הברית עם נח הציג את ההיתר של ממשלה אנושית.

4 . הברית עם אברהם (בראשית 12: 1-4; 13: 14-17 . ; 15: 1-7; 17: 1-8) הוא אחד הגילויים הגדולים של אלוהים בדבר ההיסטוריה עתידית, והוא הלך הבטחות DEEP ניתן יחד שלוש שורות . קודם כל, הם קיבלו הבטחות לאברהם שהוא יצטרך צאצאים רבים (בראשית 17:16.), אשר היה ברכה אישית הרבה (בראשית 13: 14-15, 17; 15. : 6.18; . 24: 34-35; יוחנן 8:56), כי שלו . שם יהיה נהדר (בראשית 12: 2)כי הוא באופן אישי תהיה ברכה (בראשית 12: 2) ..

שנית, דרך אברהם היא נעשתה ההבטחה כי היה לצאת לגוי גדול (בראשית 12: 2 . ). מטרתו של אלוהים זה מתייחס לראשונה לישראל ואת צאצאי יעקב, אשר התגבשה שנים עשר שבטי ישראל . אומה ניתנה ההבטחה של הארץ (בראשית 12: 7; 13:15; 15: 18-21 . ; 17: 7-8).

אזור עיקרי שלישי של הברית היה ההבטחה שבאמצעות אברהם תבוא ברכת העולם כולו (בראשית 12: 3 . ). זה היה להיות מילא בישראל יהיה הערוץ המיוחד של התגלות אלוהית מאלוהים, מקור הנביאים המגלים אלוהים והכתובים היו לספק סופרי אדם. עילאי, ברכת העמים יסופקו באמצעות ישוע המשיח, אשר יהיה צאצא של אברהם. בהינתן היחסים המיוחדים של ישראל עם אלוהים, אלוהים מבוטא קללה חגיגית על מי קלל ישראל ברכה על מי יברך ישראל (בראשית 12: 3 . ).

ברית אברהם, כמו Adamic ונח, היא בלתי מותנית. בעוד שכל דור מסוים של ישראל יכול ליהנות האספקה ​​שלהם עם פשוט להיות צייתן, ויכל, למשל, להיות מובל לשבי אם הם היו ממושמעים, ולתכליתו הבסיסית של אלוהים לברך את ישראל, לחשוף את עצמו דרך ישראל, כדי לספק גאולה דרך ישראל ולהביא אותך בתוך הארץ המובטחת היא אמת לאמיתה, כי זה תלוי הריבון ורצונו של אלוהים ולא אדם. למרות הכישלונות הרבים של ישראל בברית הישנה, ​​אלוהים חשף את עצמו ואת מודרך כתיבת טקסטים מקודשים, ולבסוף ישו נולד, חי ומת וקם לתחייה בדיוק כמו Word של אלוהים ציפו. למרות כישלון אנושי, מטרותיו של אלוהים מתקיימות בהגשמתה.

5. הפסיפס ברית ניתנה דרך MOSES לילדי ישראל תוך כדי נסיעה ממצרים אל הארץ המובטחת (Ex. 20 : 1 - 31:18). בספר שמות, והרחיב במנות רבות אחרות של כתבי הקודש אלוהים נתן למשה החוק היה למשול היחסים שלה עם עם ישראל. בסך הכל, אצל שישה מאות הפקודות הספציפיות מסווגות לשלוש חטיבות עיקריות: א) המצוות, המכיל מתחת למטרה המקורית של אלוהים (Ex. 20: 1-26); ב) פסקי דין הנוגעים לחיים חברתיים ואזרחיות ישראל (Ex. 21: 1 - 24:11), ואת ג) תקנות (Ex. 24:12 - 31:18).

פסיפס החוק היה ברית מותנית ושלב העיקרון שאם ישראל הייתה צייתנית, אלוהים יברך אותם, אבל אם ישראל לא הייתה ממושמע, אלוהים לקלל אותם היה בם משמעת. זה בולט במיוחד בספר דברים 28. למרות שישראל ציפו כי להיכשל, אלוהים הבטיח כי הוא יהיה לא לנטוש את עמו (ירמיה. 30:11). האמין הפסיפס הייתה גם זמנית עד שיגיע אל הצלב של ישו. למרות המכיל אלמנטים של חסד, זה היה בעצם ברית של עבודות.

6. האמנה הפלסטינית (Dt . 30 : 1-10) הייתה הברית הבלתי מותנית בקשר עם סיום בעלות על קרקע על ידי ישראל . ברית זו באה לידי ביטוי כמוציות ברית בלתי מותנה למעשה ובטוח; עם זאת, זה אלמנטים מותנים עבור כל דור מסוים. ההבטחה שניתנה לאברהם בבראשית 12: 7, ולאחר מכן חזר ואישר דרך בתנ"ך, זה יהיה מזרע אברהם להחזיק את הקרקע. אין זאת, בשל אי ציות וכישלון, יעקב וצאצאיהם חיו במצרים מאות שנים לפני יציאת מצרים. לכן, שמירה על המטרה של אלוהים, הם חזרו ובעל לפחות חלק מן הקרקע. מאוחר יותר, בגלל אי ציות והזנחת החוק של אלוהים, הם היו נתונים בשבי אשור ובבל. שוב בחסדי האל, הורשה לחזור אחרי שבעים שנה של גלות בבל מחדש להחזיק את האדמה עד ירושלים היה נחרב בשנת 70 לספירה

עם זאת, למרות כל הכישלונות, ישראל הבטיחה לחזור לכדור הארץ תחיה שם בביטחון ברכה לעולם תפוזר שוב (Ez 39: 25-29; עמוס 9: 14-15 ..) .

תשואה זו אל ארץ ישראל היא, אם כן, משמעותי מאוד, כי זה עונה על השלב הראשון של שיבת ישראל, צריך להגדיר את הבמה סוף כל הדורות. שובו של ישראל יושלם עד האיש האחרון לאחר ישו חוזר וקובע ממלכתו (יחזקאל . 39: 25-29). בעוד כל דור יכול ננקט מתוך האדמה לסרבנות שלהם, המטרה בסופו של אלוהים להביא לעמו אל הארץ המובטחת שלהם הוא ציות ללא תנאי ואמיתי.

האמנה הפלסטינית, בהתאם, כולל פיזור של ישראל דרך כפירה ומרי (בראשית 15:13; Dt 28: .. 63-68), בזמן התשובה ושיקום (. Dt 30: 2), איסוף ישראל (דברים 30: 3; Jer 23: 8; 30:. 3 .; 31: 8; Ez 39:. 25-29; Am 9: 9- 15; מעשי השליחים 15:.. 14-17), את שיבת ישראל לארצו לאדמותיהם (ישעיהו 11: 11-12; Jer 23:. 3-8; Ez 31:. 21-25; Am 9: .. 9-15), שהמיר את דתו רוחנית ושיקום לאומי (הוז 2. : 14-16; אל הרומיים 11: 26-27), ביטחון ושגשוג כאומה מאוחר (Am 9: 11-15) ושיפוט האלוהי עבור המדכאים שלהם (ישעיהו 14: 1-2; יואל 3 ....: 1- 8; מתיו 25: 31-46).

7. האמנה דוד (2 שמואל 7: 4-16; 1 CR . 17: 3-15) היה ברית ללא תנאי שבו אלוהים הבטיח השושלת המלכותית ENDLESS דוד, כס מלכות ממלכה, ALL OF אותם תמיד . ההכרזה של הברית הזאת לורד שומרת לעצמה את הזכות להפסיק את שלטונו הנוכחי של בני דויד אם העונש (2 שמואל 7: 14-15; תהלים . 89: 20- היה צורך 37); אבל לנצח הברית לא יכול להיות שבור.

כפי הערבות הברית עם אברהם לישראל זהות נצחית כאומה (ירמיהו 31:36). ו הבעלות הנצחית על ארץ (בראשית 13:15; 1 דברי הימים 16:. 15-18; תהלים 105:.. 9-11) ואת ברית דוד להבטיח להם כס נצחי ממלכה נצחית (דן. 07:14). מהיום כי האמנה הוקמה ואושרה על ידי שבועת ה '(מעשי השליחים. 2:30), עד לידתו של ישו, הדוד לא היה חסר לו בן לשבת על כס המלכות (ירמיה. 33:21) ; וישו הבן הנצחי של אלוהים ובנו של דוד, להיות יורש ראוי לזה הכס מי יישב על כס כי (לוקס 1:. 31-33), הגשמה מלאה של הבטחה זו לדוד כי בנו היושב על כסאו זה לנצח.

האמנה דוד הוא החשוב ביותר בהבטחת מלכות אלף השנים שבהן המשיח יהיה שלטונו על פני האדמה. דוד, קם לתחייה, למלוך תחת ישו כנסיך בית ישראל (ירמיה 23: 5-6; Ez . 34:. 23. 24; 37:24).

האמינו הדוד לא יתקיים על ידי משיח כדי למלוך על כסאו בשמים, כי הדוד מעולם לא ישב ולא יישב על כס המלכות של האב . זה די ממלכה ארצית וכן כסא ארצי (מתי 25: 31). האמינו הדוד הוא, ג או nsiguiente, המפתח כדי התכנית הנבואית של אלוהים, כי הוא עדיין כדילהתממש.

8. הברית החדשה, ניבא בברית העתיקה, והיה לאכוף לאלתר שלך באמנה UNITED המילניום תנאי היא גם (ירמיה. 31: 31-33). כפי שתואר על ידי ירמיהו, הוא ברית "עם בית ישראל ועם בית יהודה" (נ. 31). זוהי ברית חדשה בניגוד ברית משה, אשר הופרה על ידי ישראל (נ. 32).

באמנה אלוהים מבטיח: "אחרי הימים ההם, נאם לורד: אני אשים החוקים שלי לתוך ליבם, את דעתם יהיה לי לכתוב; ואני אהיה אלוהים שלהם, והם יהיו אנשים שלי " (נ. 33). בגלל גילוי אינטימי ואישי הזה של אלוהים ורצונו לעמו, ממשיכה להצהיר ירמיהו 31:34: "וכבר לא ללמד אדם שכנו, או איש אחיו לאמר דעו את יהוה כי הם כולם מכירים אותי, מן הפחות מהם היתרונות הגדולים, הוא נביאו הלורד: כי אני יהיה לסלוח עון שלהם, ואני יהיה לזכור חטאם לא יותר ".

קטע זה צופה בנסיבות האידיאליות של המלכות אלף שנים, שבו ישו יהיה שלטונו, וכל לדעת את העובדות לגבי ישו. בהתאם לכך, הוא לא הכרחי עבור אדם כדי להטיף שכנו, כי העובדות על אלוהים להיות ידוע אוניברסלית. היא גם תהיה תקופה שבה אלוהים יהיה לסלוח חטא ישראל יברך אותם בשפע. זה צריך להיות ברור, בהתחשב בתיאור זה של ההבטחה של ברית , כפי שהם מתפרסמים ירמיהו, כי זה הוא לא מתממש היום, מאז הכנסייה הונחתה ללכת אל כל העולם וקראו את הבשורה כי היא בורות אוניברסלית כמעט של האמת.

עם זאת, מאז הברית החדשה מתייחסת גם הכנסייה עם ברית חדשה, כמה למדו כי הכנסייה ממלאת את הברית שניתנה לעם ישראל.

מי שלא מאמינים מלכות אלף שנים עתיים שיקום של ישראל , ולכן עכשיו למצוא הגשמה מלאה בכנסייה, רוחניות להוראות האמנה ולהפוך ישראל והכנסייה את אותו הדבר. אחרים מכירי השיקום בעתיד ישראל ואת המלכות אלף שנים מאמינים כי הברית החדשה מתייחסת הברית החדשה מספיק להיות יישום של האמיתות הכלליות של הברית העתידית עם ישראל לכנסייה, או להבחין בין שני הסכמים חדשים (אחד עבור ישראל ניתנת ירמיהו, והשני, ברית חדשה ניתנה באמצעות ישוע המשיח בעידן זה של הישועה מתן חסד עבור הכנסייה).

כיום הברית החדשה, לישראל או לכנסייה בעקבות מותו של ישו ושפיכות הדמים שלו.

האמנה החדשה מבטיחה כל מה אלוהים בכוונת כדי לעשות לגברים בתחום הדם של הבן שלו. ניתן לראות זאת בשתי דרכים:

א) הוא הציל, לשמר ולהציג ותפארת, תאמו את הדימוי בנו היחידי, לכל המאמינים האדון ישוע. העובדה שזה הכרחי כדי להאמין במשיח להינצל, הוא לא מצב זה ברית. המעשה של אמונה הוא לא חלק של הברית, אלא הבסיס שעליו המאמין הודה ליהנות מברכת הנצח כי הברית מציעה.האמנה לא עושה אלה שלא זכו לכפרה, אבל עם אלה המאמינים, ומבטיחה כי הם יהיו לטובת נאמנות האל. "הוא אשר לא החל בך עבודה טובה ישלים אותו עד יום ישוע המשיח" (פיל . 1: 6), וכל האחרים דומים ההבטחה הזו, הקשורים העצמה של אלוהים באו לידי ביטוי הישועה והשימור שלהם, זה חלק מהברית הזאת של חסד.

בעידן הנוכחי אינו ניתן לאייש שגאולה אינו מבטיחה ושימור מושלם כאן בעולם, ועל אחת מצגת סופית שם לתפארת כל שנושעו על ידי הדם של ישו. ייתכן שיהיה בחיי היומיום של בנו של אלוהים כל מניעה שתוף עם האב; וכפי שקרה במקרה של דוד, חטא האל הנוצרי יכול להרים את היד כדי להעניש את הילד הסורר: אך בעיות אלה אופייניים של החוויה היומיומית של המאמין, לא להיות השפעה מכרעת על קיום ההבטחה של אלוהים בכל הנוגע הגאולה הנצחית של אלה הוא קיבל החסד שלו.

יש המדגישים את החשיבות והעוצמה של הרצון האנושי, ובהטעמה להכריז שהגאולה ושימור צריך להיות שיתוף פעולה חינם מותנה של הרצון האנושי. זה עשוי להיות סביר עבור הנפש של אדם, אך חולק על ההתגלות כי אלוהים נתן לנו את כתבי הקודש.

בכל מקרה אלוהים הצהיר ללא תנאים מה הוא יעשה בשם כל מי לבטוח בו (יוחנן 05:24 ;. 06:37; 10:28). זה באמת משימה ענקית כי בהכרח חייב לכלול את אחיזת החנק אפילו מחשבות דבר של הלב האנושי; אבל, אם אפשר לומר כך, זה פשוט לא הגיוני כי למעשה להכריז נח כי צאצאיו היו ללכת בדרך שאלוהים ציווה, או ההבטחה לאברהם שהוא יהיה אביו מולידו של אומה גדולה וכי זרעו המשיח ייוולד.

בכל המקרים הללו יש לנו ביטוי של סמכות הריבון של הבורא. אלוהים הוא החוזה פינה את מקומה תוך ההפעלה החופשית של רצון אנושי. הוא עוזר הרצון של גברים, וכבר הציל מודעים לכך הוא ישועתו ושירותו הם בהרמוניה מושלמת עם הבחירה שהם עשו במעמקי הווייתו. נאמר לנו שאלוהים מסדיר רצון האדם (ג'ון 06:44; פיל 2: .. 13); אבל בעת ובעונה אחת אנו רואים כי הוא מושך את הרצון האנושי ובמובן מסוים עושה את זה תלוי על ההנאה של ברכה אלוהית (יוחנן 05:40; 07:17; רום 12:. 1; 1 ג 'ון 1: 9 .. ).

הכתובים לדבר בהדגשה מוטלת בספק והריבונות של אלוהים. הוא נועד דברים בצורה מושלם לבוא, למטרה המסוימת שלו תיעשה; אי אפשר לו להיות מופתע או לסבול קצת אכזבה. באופן דומה, הכתובים מדגישים כי בין שני היבטים אלה של הריבונות-האלוהית המטרה הנצחית המימוש המושלם של it- הוא אפשר מספיק מקום לממש חלק רצון אנושי. ועל ידי מתנהג בדרך זו אינה מאיימת בכל דרך שהיא, את הקצוות הוא צריך להשיג.

שיש רק אחד משני ההיבטים של אמת זה יכול להוביל אותנו גם לידי פטליזם, שבו אין מקום להתפלל בלי שום סיבה לחפש את אהבת אלוהים, אין בסיס הגינוי של חוטאים, ולא בסיס את ההזמנה הבשורה או משמעות הרבה של כתבי הקודש, או העמדת פנים של המבקשים לפנות אלוהים מכיסאו. סביר להאמין כי הרצון האנושי הוא בשליטתו של אלוהים; אבל יהיה זה בלתי סביר ביותר להאמין כי ריבונותה של אלוהים נמצאת תחת השליטה של ​​הרצון האנושי. מי שמאמינים נשמרים ובטוחים לנצח, כי זה כל כך נקבע על הברית ללא תנאי של אלוהים.

B) ישועת FUTURE ישראל שהובטחו הברית החדשה ללא תנאי (IS 27: 9; EZ 37:23; RO 11: 26-27 ....) ישועה זו נעשית על בסיס הבלעדי של דם כי המשיח לשפוך על הצלב. דרך הקרבת בנו, אלוהים הוא כל כך חופשי כדי להציל אומה כפי שהוא כדי להציל אדם. ישראל מיוצגת על ידי ישו כאוצר חבוי בתחום. השדה הוא העולם. אנו מאמינים בנאמנות כי זה היה ישו שמכר כל מה שהיה לו, על מנת לקנות את השדה ובכך להחזיק את האוצר הוחבא שם (הר 13: 44).

בתמורה אלה שמונה ההסכמים העיקריים זה לא ניתן לומר כי הוא לוקח יותר מדי דגש על ריבונות האל ביחס לאמות המידה ללא תנאי, או כישלון אנושי מוחלט באשר לאמות המידה מותנה. ואנחנו יכולים להיות בטוחים שהכל אלוהים הבטיח לעשות ללא תנאי הוא יעשה עם כל השלמות של ההוויה האינסופית שלו.

שאלות

1. על פי אמות המידה התאולוגיות, מה הוא המטרה המרכזית של אלוהים ואיך זה משפיע על הסיפור?

2. מהי הברית עובד ומה הבסיס המקראי שלהם?

3. מהי הברית גאולה ומה הבסיס המקראי שלהם?

4. מהי הברית של חסד ומה הבסיס המקראי שלהם?

5. מה הבעיה נגרמת על ידי התניות תיאולוגי ביחס לאלוהים של ' תוכנית ישראל, עבור הכנסייה ועבור העמים?

6. מדוע זה עדיף כדי לקבל תצוגה של ההיסטוריה דרך שמונת ההסכמים, ולא מנקודת המבט של תניות תאולוגיות?

7. להבחין בין אמות המידה המותנות, נאמנים.

8. מה זה היה ברית גן עדן, ומה הייתה התוצאה של כשל תחת הקורה?

9. מה זה היה ברית Adamic, ובאיזו היום תנאים במידת חיים?

10. מה היו ההוראות החשובות ברית הנח, ובאיזו מידה ממשיכה היום?

11. מה מבטיח בעולם היו בברית אברהם?

12. מה ההבטחות ניתנו בנוגע לעם ישראל בברית אברהם?

13. מה ההבטחות ניתנו כדי העולם בברית אברהם?

14. באילו לחוש את הברית עם אברהם הייתה ללא תנאי?

15. באיזו מידת ברית משה הייתה מותנית וזמנית?

16. באיזו מידת הברית הפלסטינית הייתה ללא תנאי?

17. איך אתה מסביר את captivities אשור ובבל ואת הפיזור הגלובלי של ישראל לאור אופיו הבלתי המותנה של הברית הפלסטינית?

18. איך יכול לסכם את כל הוראות האמנה הפלסטינית ביחס הציות של ישראל, אוסף, שיקום וביטחון אולטימטיבי שגשוג כאומה?

19. מה שהובטח ללא תנאי של ברית דוד?

20. כיצד ברית הדוד מתייחסת המלכות אלף שנים בעתיד?

21. על פי בתנ"ך, מה סופק בברית החדשה לישראל?

22. כאשר תהיה מחמאה הברית החדשה לישראל?

23. למה כמה למדו כי הברית החדשה יש יישום נוכחי, ומה ניתן להסביר זאת?

24. איך היא הברית החדשה עם ההבטחה של ישועת המאמינים קשורה?

25. איך הוא קשור לברית החדשה על ריבונותה של אלוהים?

26. באיזה אופן קשור החדש ברית עם הגאולה העתידית של ישראל?