פסק הדין הסופי

(1)

א אלוהים מינה ביום שבו הוא יהיה לשפוט את העולם בצדקה ידי ישו, למי כל הכח ושיקול הדעת ניתן על ידי האב: מעשי.17:31; Jun. 05:22, 27.
ב באותו היום לא רק המלאכים המשומדים יישפטו 1 Corinthians 6: 3; Jud. 6.
ג אלא גם כל האנשים שחיו על פני האדמה להופיע בפני בית הדין של ישו: הר 16:27; 25: 31-46; מעשי השליחים. 17:30, 31; Ro. 2: 6-16; 2 Thes. 1: 5-10; 2 פיטר 3: 1-13; Ap . 20: 11-15.
ד לתת דין וחשבון על המחשבות, המילים והמעשים שלהם, ולקבל על פי מה שהם עשו בזמן בגוף, בין אם טוב או רע: 2 Cor 05:10; 1 Cor 4: 5; הר 00:36.
(2)
א מטרתו של אלוהים בהקמת עצם היום הזה הוא ביטוי של כבוד ברחמיו בישועה הנצחית של הנבחר, והצדק שלו קללת נצח של חוטא, מי הם רשעים ולא צייתנים: Ro. 9: 22, 23.
ב כי אז הצדיקים יהיה להיכנס לחיי נצח ולקבל את מלוא השמחה ותהילה עם לגמול נצחי בנוכחות ה '; אבל רשעים, שאינם יודעים אלוהים ואת אינם מקיימים את הבשורה של ישו הנוצרי, הן תיעשה לתוך עינוי נצחי ונענשו עם חורבן עולם מן הנוכחות של ה 'מן התהילה של הכוח שלו: הר 18: 8; 25: 41.46; 2 Thes. 1: 9; יש לי 6: 2; Jud. 6; הכומר 14:10, 11 ;. LC. 03:17; מארק 9: 43.48; הר 03:12; 05:26; 13: 41,42; 24:51; 25:30.
(3)
א כמו ישו רוצה שנהיה משוכנעים לחלוטין כי יהיה יום הדין, הן כדי להרתיע את כל הגברים מן החטא: 2 Corinthians 05:10, 11.
ב להיות נחמה יותר של יראת השמים בעת הצרה שלהם: 2 Ts. 1: 5-7.
ג וגם רוצה גברים לא יודעים מתי יהיה באותו היום, עבור ויתור כל ביטחון הבשרים ותמיד מחפשים הם לא יודעים מה הנקוב לעיל ה ': מר 13: 35-37; לוקס. 12: 35-40.
ד והם תמיד מוכן לומר: בוא, אדון ישוע; בואו מהר, אמן: Ap. 22: 20

שפיות FINAL

עוד מסקנה חשובה הנגזרת חזרתו של המשיח הוא יום הדין הסופי יהיה בעל אופי כללי. השר מגיע שוב במטרה המדויקת לשפוט את החיים ולהקליט כל אדם לגורלו הנצחי שלו.

דוקטרינת דין בהיסטוריה

הדוקטרינה של פסק הדין הכללי והאחרון הייתה מן הזמנים הקדומים ביותר של העידן הנוצרי הקשורים בתחיית המתים.הדעה הכללית היתה כי המתים יעלה להישפט על פי המעשים שבוצעו בגוף. הוודאות של המשפט הזה הודגשה כאזהרה חגיגית.דוקטרינה זו ורעיון דומיננטי יותר היה כי המשפט הזה יהיה מלווה חורבן העולם.
ככלל, האבות של מוקדמות הכנסייה לא משערים הרבה על אופי השיפוט הסופי אבל טרטוליאנוס הוא חריג. אוגוסטין ביקשו לפרש חלק מהדוחות פיגורטיבי הכתובים על המשפט. בימי הביניים את השקלא דן בעניין בפירוט רב. הם גם האמינו כי תחיית המתים תהיה ומייד אחריו השיפוט הכללי, וכי זה היה לסמן את סופו של זמן אנושי.
במובן זה בכלל כל יצורים רציונליים יוצגו במשפט, וזה יביא אמירה כללית של העובדות של כל טוב של הטוב והרע.
המשיח יהיה השופט, אבל אחרים ישויכו אליו בפסק; עם זאת, לא כשופטים במובן הצר של המילה. מייד אחרי המשפט יהיה התלקחות אוניברסלית. כאן אנו משאירים מתוך התחשבות חלק מהפרטים אחרים.
החלק הרפורמי המושג הזה בכלל, אך הוסיף מעט או כלום למושג הדומיננטי. אותו נוף מצוי בכל הזרמים הפרוטסטנטיים בהן ננקב במפורש שלא יהיו יום הדין בסוף העולם, אך לא נכנס לפרטים. זו הייתה התפיסה הרשמית של הכנסיות עד עצם היום הזה. אין זה אומר כי מושגים אחרים באים לידי ביטוי. הציווי הקטגורי של קאנט להסיק על קיומו של שופט עליון כדי ליישר את כל השגיאות.
חלקם היו לא נוטה לקבל את החוקה המוסרית של היקום, או להאמין! ההיסטוריה נעה לקראת סוף מוסרית, ובכך הכחישה את פסק הדין בעתיד. פון הרטמן נתן את הרעיון הזה מבנה פילוסופים. בתיאולוגיה המודרנית amplitudista, עם דגש על העובדה כי אלוהים הוא אימננטי בכל התהליכים של ההיסטוריה, קיימת נטייה חזקה לשקול את פסק הדין העיקרי, אם אלוהים הוא עם גברים לא intermittency או השעיה היא אף אחד המאפיינים של ההוויה שלך. ולכן, מאחר שפסק הדין הוא לא יותר נכון בעתיד מאשר בהווה.
ככל אלוהים הוא היוצר שלה, פסק הדין הוא, קבוע תמידי כפעולה שלה בחיי אדם. לדחות את המשפט במשך זמן עתיד ציבור גרוע להבין צדק כאילו הוא יכול להיות ישן או מושעה, קשור לחלוטין לתנאים החיצוניים. נהפוך הוא, בתחום הצדק יש לחפש לא מחוץ בעיקר, אבל בפנים.
לדיספנסיונליסטים שמאמין בכל לבו פסק הדין בעתיד, אך פסקי דין מדברים רבים. לדבריהם יהיה לדין Parousia, אחר התגלות המשיח עוד בסוף העולם.
באופי דין
פסק הדין הסופי המדובר של במקרא אינו יכול להיחשב כתהליך רוחני, בלתי נראים אינסופי, כאילו היו זהים עם השגחה האלוהית בהיסטוריה. אין בכך כדי להכחיש את העובדה כי קיים פסק דין מחוזי של אלוהים האירועים יחידים ועמים, אם כי לא מוכר תמיד גם כן.
התנ"ך מלמד אותנו בבירור שאלוהים, עד כה, לבקר רע עם ומעונש טוב עם ברכות, ואת העונשים האלה והטבות הם חיוביים במקרים מסוימים; אבל דוגמאות אחרות מופיעות כאן בתור תוצאה טבעית השגחה רשעה מחויבים או כל כבוד, דברים. 9: 5;סאל 09:16 .; 37: 28; 59: 13; Prov 11: 5;. 14: 11; עיסא. 32:16, 17; לאם. 5: 7.
תודעה אנושית גם עדות לעובדה זו. אבל ברור גם בכתובים כי משפטי ה 'בחיי ההווה אינם סופיים. לפעמים רע ממשיך בלי עונש הולם, והוא לא מתוגמל תמיד עם הברכות הבטיחו בחיים האלה. הימים הרעים מדרישותיו, ושאנחנו הולכים בעצב לפני יהוה הצבאות? לכן אנחנו אומרים עכשיו: אשרי הגא ואלה שעובדים רשעות אינם לחברים בלבד נאבקו עם בעיית הסבל של הצדיקים, וכך גם אספתי גם במזמור 73 ..
התנ"ך מלמד אותנו להביט אל פסק הדין הסופי בעניין זה כתשובה הסופית מאלוהים לכל הבעיות הללו, כפתרון של בעיות כאלה, וככל הסרת כל הפערים לכאורה של זה, מאט. 25: 31-46; ג'ון 5: 27-29; מעשי השליחים. 25:24; רום. 2: 5-11; עברי.09:27; 10:27; Fart השנייה 3: 7; Rev .. 20: 11-15. קטעים אלה אינם מתייחסים לתהליך, אלא אירוע מובהק מאוד מתרחש בסוף הזמן. זה מוסבר כמו מלווה אחר היסטורי, כגון ביאת אירועים ישוועו משיח, תחיית המתים וחידוש השמים והארץ.

מוטעות שפיות

במשפט יהיה גרידא מטפורי
לדברי שליירמאכר ורב חוקר גרמנים אחרים התיאורים המקראיים של פסק הדין הסופי חייבים להיות מובנים אינדיקציות סמליות לעובדה שהעולם והכנסייה בסופו של דבר להפריד. הסבר זה משמש כדי לאדות את כל הרעיון של פסק דין פלילי!נחישות הציבור של מדינת האיש האחרון. זהו הסבר זה בהחלט לא עושה צדק לדוחות החזקות של כתבי קודש על פסק הדין בעתיד נחשב הצהרה רשמית, הציבור ואחרונה.
המשפט יתנהל אימננטי
שלינג אמר כי "ההיסטוריה של העולם היא על פסק דינו של העולם" מכיל גרעין של אמת בלי ספק. כפי שצוין לעיל, ישנם גילויי צדק ענישה של אלוהים בהיסטוריה של עמים ויחידים.
הגמול או העונשים עשוי להיות בעל אופי חיובי, או עשוי להיות התוצאה הטבעית של נכון או לא נכון. אבל כאשר amplituditas חוקרים רבים טוענים כי עונש משמים הוא אימננטית לחלוטין והוא נקבע לחלוטין על ידי הסדר המוסרי של העולם, ובוודאי לא עושה צדק עם ההסברים של כתבי קודש.
רצונו של אלוהים כפי סרק, המבקש רק יאשר את החלוקה של שכר ועונש. לגמרי הורס את הרעיון של פסק דין כאירוע החוצה ונראה לעין, אשר יתקיים ביום פעם בעתיד מוגדר.
בנוסף, זה לא יכול לספק את הכמיהה של הלב האנושי עבור הצדק המושלם. פסקי דין היסטורי תמיד חלקית סביב, ולפעמים מותיר רושם על גברים להיות עיוות הדין. מאז ומתמיד ועדיין יש זמן המבוכה איוב אסף.
המשפט לא יהיה אירוע יחיד
בעתיד לדבר premillennial נוכחי של שלושה פסקי דין שונים. מכובד:
1. ניסוי של קדושים בן כלב ומתגורר Parousia או ביאתו השנייה של ה ', אשר ממשיכה להצדיק את הקדושים בפומבי, מתגמל אחד לפי כדי יצירותיו ומצביעים מקומות בהתאמה שלהם) מלכות אלף שנים בעתיד .
2. פסק דין התגלות המשיח (ה ' של יום) מייד לאחר הצרה הגדולה, אשר, על פי אל המושג הדומיננטי, לגויים יישפטו כאומות} על פי היחס שהם לקחו לכיוון שאר evangelising ישראל (האחים של ה '). כניסת מדינות אלה אל תוך הממלכה תלויה בתוצאה של המשפט. זהו פסק דין זה מוזכר מאט. 25: 31-46. זה מופרד במשפט הראשון לתקופה של שבע שנים.
3. פסק דין של המתים הרשעים לפני הכסא הלבן הגדול, תאר בהתגלות. 20: 11-15. המתים נשפטים יצירותיהם, וזה קובע את מידת העונש שהם יהיה לקבל. המשפט הזה יהיה אלף שנים אחרי הקודם אחד . זה יצוין, עם זאת, כי התנ"ך מדבר תמיד מגיע שיפוט כאירוע אחד. היא מלמדת אותנו להסתכל קדימה, לא אחורה אל הימים של המשפט, אלא יום.
Premillennialists להרגיש את הכוח של הטיעון הזה, כי תשובה כי צריך להיות יום במשך אלף שנים. בנוסף, ישנם קטעים בתנ"ך כי המסקנה היא עם שפע ניכר כי צדיקים ורשעים להופיע בבית המשפט יחד פרידה סופית, מאט. 07:22, 23; 25: 31-46; רום. 2: 5-7; Rev .. 11:18; 20: 11-15. בנוסף, יש לציין כי פסק הדין של רשעים מיוצג קשורה של paurosia וההתגלות, השנייה Thess. 1: 7-10; השנייה Pet. 3: 4-7.
ולבסוף, יש לזכור כי אלוהים אינו שופט עמים כאומות כשמדובר השלכות נצחיות, אבל רק אנשים; פרדה ו סופית של הצדיקים והרשעים לא יכולה להיות אפשרית עד סוף העולם. קשה לראות איך מישהו יכול לתת פרשנות Mat עקבית נסבלת. 25: 31-46, למעט על ההנחה כי פסק הדין התייחס הוא כיסוי אוניברסלי כל הגברים, וכי הם נשפטים, לא כאומות, אבל כיחידים. עד מאייר אלפורד ייספרו premillennial מאמינים שזוהי החשיפה קיימא בלבד.
זה נחשב כי פסק הדין הסופי מיותר
חלק רואים כי פסק הדין הסופי הוא מיותר לחלוטין כי גורלו של כל אדם נקבע בעת מותו. אם אדם ישן בישוע הוא כבר הציל;ואם הוא מת חטאיו, הוא כבר איבד. מאז העניין מוגדר כבר, כל חקירה שיפוטית באה יש צורך, ולכן, פסק הדין הסופי הוא מיותר לחלוטין. אבל הוודאות של שיפוט עתיד אינה תלויה הרעיון של צורך.
אלוהים מלמד אותנו בבירור בדברו שיהיה בפסק דין סופי, וזה מגדיר את הבעיה עבור כל מכירים את התנ"ך כמו השלטון האולטימטיבי של אמונה. יתר על כן, זה ממש לא בסדר! טיעון ההנחות שביסוד זה מפותח, כלומר, כי פסק הדין הסופי ישמש להגדיר מה צריך להיות המדינה העתידית של אדם.
זה יהיה די לסגת לפני כל יצורים רציונליים התהילה הצהרתי! אלוהים בתוך אקט פורמלי משפטי, אשר מעצים את קדושת יד אחת וצדק של אלוהים, ועל החסד והרחמים האחרים, שלו. כמו כן יש לזכור כי פסק הדין של היום האחרון יהיה שונה יותר מבחינה אחת, אשר יש כאשר מותו של כל אדם מגיע. זה לא יהיה סוד, אבל הציבור; לא תואם את נפש החיה מסביב, אלא גם את הגוף; לא אתייחס אדם יחיד, אלא לכל בני האדם.
שופט אחריות לכך להשתתף
מטבע דברים, פסק הדין הסופי, כמו כל תוספת מודעת יצירות של אלוהים, היא העבודה של השילוש הקדוש, אך שמשייך בפרט למשיח. Medianera המשיח בתפקידו בעתיד ישפוט, מאט. 25:31, 32; ג'ון 05:27; מעשי השליחים. 10:42 17:31; פיל.02:10; שנייה טים. 4: 1.
מעברים כמו מאט. 28:18; ג'ון 05:27; פיל. 2: 9, 10, עזבו ראיות למכביר כי הכבוד לשפוט את החיים והמתים הוקנה מתווכת המשיח כפרס על העבודה המכפרת שלו וכחלק התעלות שלה. זה יכול להיחשב כאחד בהצטיינות היתרה של התמלוגים שלו. במסגרת תפקידו כשופט שלו, גם ישו של בהצלת עמו לרשומה האחרונה: השלם את הגאולה מהם; זה מצדיק בפומבי, ומסירה מהם את התוצאות הסופיות של חטא.
בקטעים כמו מאט. 13:41, 42; 24:31; 25:31, ניתן להסיק כי המלאכים יעזרו בעבודה הגדולה הזה. ברור, בחלק קדושי תחושה שהם יושבים ושופט עם משיח, תהלים 149:. 5-9; 1 Cor. 6: 2, 3; Rev .. 20: 4. קשה לומר בדיוק מה זה כרוך. היא נתפרשה כי הקדושים לגנות את העולם דרך אמונתם, באותה דרך כי נינוה לגנות הערים הלא מאמינות של ימי ישו; או להסכים עם משיח שיפוטה בלבד.
אבל הטיעון של פול אני Cor. 6: 2, 3 נראה דורשים משהו יותר מזה, כי אף אחד משני הפירושים הציעו להוכיח כי קורינתיאנס הצליח לשפוט בעניינים שהתעוררו הכנסייה. למרות זאת לא ניתן לצפות הקדושים שיודעים כל מי להופיע בבית המשפט, ולא ניתן להטיל עונשים, אבל יהיו כמה השתתפות פעילה במשפט תיצור ישו, אם כי אי אפשר לומר בדיוק מה יהיה כי חלק.
הצדדים להישפט
בכתובים מכילים סימנים ברורים כי לפחות שני חלקים יישפטו. ניתן לראות כי המלאכים הנופלים להופיע בפני בית הדין של אלוהים, מאט. 8: 29; 1 קורו 6: 3; Fart II 2: 4; ג'וד 6. שטן והשדים שלו ימצאו ההרשעה הסופית שלהם ביום הדין. זה גם ברור לחלוטין שכל יחיד של המין האנושי יצטרך להופיע בפני כס השיפוט, אקלס. 00:14; תהלים 50: 4-6;. מאט. 00:36, 37;25: 32; רום. 14:10; II Cor. 05:10; Rev .. 20:12.
קטעים אלה בהחלט אינם מותירים מקום למושג של Pelagians ולא של מי ללכת אחריהם, כי פסק הדין הסופי יהיה מוגבל למי נהנו מהזכויות של הבשורה. גם הוא תומך ברעיון של אלה כת שטוענת כי הצדיקים לא יהיו המילה שלי ומאמינים לו ששלח יש לי חיי נצח ולא נכנסים שיפוט, אבל לא באו שיפוט מרשיע.
עם זאת, לפעמים הוא התנגד כי חטאי המאמינים, שכבר נסלחים בהחלט לא יתפרסם באתר באותה עת; אבל הכתוב מוביל אותנו לצפות כי עוצמה תפורסם, "אם כי, ולכן, תתגלה כחטאים נסלחים. גברים יישפטו על כל מלה בטלה, מאט. 00:36, וכל דבר סודי, רום. 02:16; 1 Cor. 4: 5, ואין ספק כי זה מוגבל האינדיקציה הרשעה.
זאת ועוד ראיות מושלמות עם קטעים כמו מאט. 13:30, 40-43, 49; 25: 14-23, 34-40, 46, כי הצדיקים להופיע לפני כסא דין המשיח. זה יותר קשה לקבוע, אם המלאכים הטובים כפופים פסק דין סופי בשום מובן של המילה. ד"ר Bavinck נוטה להסיק 1 Cor. 6: 3 זה יהיה עצמה; מעבר אך אין בכך כדי להוכיח את הנקודה. הייתי אם המילה קדמו aggelous וזה, במיוחד כאשר המלאכים מתוארים דבר בבירור כשרי המשיח ביחס ליום הדין, מאט. 13:30, 41; 25:31; השנייה Thess. 1: 7.8.

נגד השעון

למרות הזמן של פסק דין בעתיד לא ניתן לקבוע כלל, זה יכול להיות קבוע יחסית, כלומר, ביחס לאירועים אסכטולוגי אחרים.ברור שזה סוף העולם הנוכחי, כי פסק דין יועבר לאורך החיים של כל אדם, מאט. 13: 40-43; השנייה Pet. 3: 7. זה יהיה גם אחד concomitants של ביאת (parousia) של ישו, מאט. 25: 19-46; השנייה Thess. 1: 7-10; השנייה Pet. 3: 9, 10, וימשיך מיד לאחר תחיית המתים, דן. 12: 2; ג'ון 5:28, 29; Rev .. 20:12, 13.
השאלה אם מייד לפני או לחפוף עם, או להמשיך מייד שמים ואת הארץ החדשה לא ניתן להציב על בסיס מקראי משמעית, Rev. 20:11 נראה כי השינוי של היקום יתקיים כשהמשפט מתחיל; השנייה לפטרוס 3: 7, שני מסונכרן; והתגלות. 21: 1 כי חידוש שמים והארץ יעבור המשפט. אנחנו יכולים לדבר עליהם יותר, במובן כללי כפי הנגזרת ממנו. זה לא פחות בלתי אפשרי לקבוע את משך הזמן המדויק! דל להסיק קטעים אלה, וכיוצא באלה, שהוא יום בדיוק 24 שעות, כמו בתנ"ך יותר מאשר תחושה בלתי מוגדרת.
עם זאת, מצד שני, הפרשנות של חלק premillennial, כי הוא כינוי של כל תקופת המילניום המלאה אינו יכול להיחשב כדבר סביר. כשהיום המילה משמש כדי לציין תקופה, הוא אחד, אשר כמכלול מוגדר על ידי כמה תכונות מיוחדות, בדרך כלל מאופיינת לחלוטין על ידי הצרה, ואת "היום ישועה" היא התקופה מאופיינת מלא, בשל לטובת הצעת מצטיינים או בחסדי האל.
וזה בהחלט לא ניתן לומר כי האלף תקופת premillennial, אבל מתחיל ונגמר שיפוט, הוא לגמרי תקופה של ניסוי. זה די תקופה של שמחה, של צדק ושלום. התכונה הבולטת של זה בהחלט לא במשפט.
במידת דין
ברור, האמצעי שבאמצעותו הקדושים והחוטאים יישפטו יהיה הרצון גילה של אלוהים. זה לא יהיה זהה עבור כולם. יש כבר יותר חסוי יותר מאחרים, וזה טבעי מגביר את האחריות שלך, מאט. 11: 21-24; רום. 2: 12-16. זה לא אומר שלא יהיו תנאים שונים ישועה עבור סוגים שונים של אנשים.
לכל מי להופיע בבית המשפט להיכנס לגן עדן או הרחקה של זה יהיה תלוי מי הם לבושים עם בצדקת ישו. אבל יהיה בדרגות שונות של ברכת עדן כעונש בגיהינום. ציונים אלה ייקבעו על ידי מה שנעשה בבשר, מאט. 11:22, 24; לוק. 12:47, 48; 20: 47;דן. 12: 3; השנייה אל הקורינתיים 9: 6.
ההגויים יישפטו על ידי חוק הטבע, חקוק בלבם; בני ישראל של ההיתר הישן, על ידי ההתגלות של הברית הישנה, ​​ולא שום דבר אחר בשביל זה; ואלה שנהנו לאור הבשורה בנוסף לאור הטבע ואת ההתגלות של הברית הישנה, ​​יישפטו על פי המאור הגדול שקיבלו. אלוהים יתן לכל אדם את המגיע לו.

בחלקים שונים דין

עלינו להבחין כאן:
1. COGNITIO Causae:
אלוהים ייקח ידיעת המצב של כל אירועי העבר של חיי אדם, ובכלל זה גם את המחשבות והכוונות של הלב. זה מוסבר במקרא סמלי פתיחת ספר, דן. 07:10; Rev .. 20: 2. ימים מציצים של המלאך דברו על זכרונות שנכתב בספר לפני אלוהים, Mal 03:16 .. זהו תיאור פיגורטיביים מתווסף להשלים את הרעיון של פסק דין.
באופן כללי, שופט יש בספר: החוק ולדווח מאלו שהוצגו לפניו. ככל הנראה, הדמות במקרה זה מתייחס פשוט אל ידיעת האל.
כאלה שמדברים בספר של דבר אלוהים כמו בספר החוקים, וגם בזכרונות כמו הספר של גורל; הדו"ח הפרטי של אלוהים. אבל זה ספק רב אם אנו לְפַרֵט ככה.
2. sententiae PROMULGATIO:
יהיה הפרסום של פסק הדין. היום: המשפט הוא יום זעם והתגלות של משפט הצדק של אלוהים, רום. 2: 5. הכל חייב להתגלות לפני פסק הדין של בית המשפט העליון, II Cor. 05:10.
תחושת הצדק דורש את זה. המשפט יגזור על כל אדם לא יהיה סוד, לא ידוע עבור אותו אדם מסביב, אבל להכריז בפומבי, כך, לפחות, מי שמעוניין לדעת. לכן צדק וחסד של אלוהים יזרחו במלוא הדרו.
3. executio sententiae:
פסק דינו של בית הצדיק יביא מברכת נצח, ואת הסבל הנצחי הרשע. השופט יחלק האנושות לשני חלקים, כרועה המפריד את הכבשים מן העזים, מאט. 25:32 ואילך.
לאור מה ייאמר על המצב הסופי, בפרק הבא, כבר לא צריכים להוסיף את זה כאן.

המצב הסופי

פסק הדין הסופי קובע, ולכן באופן טבעי מוביל את המצב הסופי של מי שמופיע לפני כסא הדין. המצב הסופי שלו יהיה סבל נצחי או אושר נצחי.

סוף המדינה הרשעה.

ישנם במיוחד שלוש נקודות ראויות שיקול כאן.
המקום להיות בו נכנס רשעים
ברור, יש בתיאולוגיה של היום נטייה בקרב חוגים מסוימים, כדי לגרש את הרעיון של עונש נצחי. Annihilationists, אשר עדיין מיוצגים כתות כמו Adventists ואת שחר המילניום ועורכי דין אלמוות מותנה, להכחיש את קיומו של רשעים, ועל כן מהווה מקום מיותר על עונש נצחי.
Amplitudista בתיאולוגיה המודרנית המילה סובייקטיבי גרידא, כמו גברים ניתן למצוא גם אם הם עדיין על פני כדור הארץ, וכי יהפוך קבע בעתיד. אבל פרשנות זו אכן לא עושה צדק עם הנתונים של התנ"ך. אין מקום לספק סביר על העובדה שהתנ"ך מלמד את משך קיומו של הרשעים, רע 24: 5;. 25:30, 46; לוק. 16: 19-31.
בנוסף בהחלט תמיד להשתמש במונחים מקומיים. גיא בן הינום קורא המקום של ייסורים, נגזרת של GE העברית (אדמה, או עמק) ו הינום או הינום שם beney, כלומר הינום או ילדים של בן הינום. שם זה יושמה לראשונה אל עמק הממוקם דרומית-מערבית לירושלים. זה היה המקום שבו עובדי האלילים הרשעים הקריבו את הילדים למולך על ידי הפיכתם לעבור דרך האש.
מכאן זה נחשב טמא בימים מאוחר ותופת (שיפוד), כאזור בזוי בגלוי. השריפות בערו עת ואיתה לצרוך את בזבוז ירושלים.
כתוצאה מכך היא הפכה לסמל של המקום של עונש נצחי. Wrong 18:. 9 מדברים על עשרה geennan הטהור tou, קמין, וביטוי חזק זה שמש למונח aionion לשפוך על האש הנצחית, בפסוק הקודם.
Rev .. 20:14, 15, אשר הייתה אמורה הבאר. העובדה כי התנאי האמור לעיל הם כל הכינויים המקומיים, אנו יכולים להסיק כי לעזאזל היא מקום. בנוסף, ביטויים מקומיים משמשים בדרך כלל בשילוב עם זה. המקרא מספר על מי ייכלל מן השמים, תיאור לוק 16: 19-31 הוא מקומי.
במדינה שבה תמשיך קיומה
אי אפשר לקבוע עם כל דיוק, מה יהיה העונש ביאת הרשעים, ומסכימים לדבר בזהירות על הנושא.
1. חיובי, ניתן לאמר כי מרכיבי היעדר מוחלט של בחסדו של האל
2. חוסר מנוחה אינסופי של החיים הנובעים החנק של חטא.
3. עונשין סבל אמיתי בגוף ובנפש;
4. ענישה סובייקטיביים כמו ייסורי מצפון, עוגמת נפש, ייאוש, יללות וחריקות שיניים, מאט. 08:12, 13:50; . מארק 9:43, 44, 47, 48; לוק. 16:23, 28; Rev .. 14:10; 21: 8.
ברור שיהיו מעלות במשך העונש של הרשעים. זה נובע קטעים כמו מאט. 11:22, 24; לוק. 12:47, 48; 20:17.
העונש שלו יהיה בקנה אחד עם חטאיהם כנגד האור שקיבלו. אבל יהיו, בכל זאת, עונש נצחי עבור כולם. זה נאמר בבירור בתנ"ך, מתיו. 18: 8; השנייה Thess. 1: 9; Rev .. 14:11; 20:10. החלק להכחיש כי יש שריפה מילולית, כמו זה לא יכול להשפיע רוחות כמו שטן והשדים שלו. אבל איך נוכל לדעת את זה?
הגוף שלנו לפעול על נשמותינו בהחלט באופן מסתורי מאוד. יהיה כמה עונש חיובי המתאים לגופנו. זה בהחלט נכון, עם זאת, כי הרבה של השפה לגבי גן עדן וגיהינום להיות מובן בהשאלה.
למשך הזמן של עונשים
הבעיה של הנצח של עונש עתידי, כדאי עם זאת, יותר התחשבות מיוחדת כי הכחישה לעתים קרובות. הוא אמר כי המילים המשמשים התקופה. ובכן, זה לא יכול להיות ספק כי המשמש גם בקטעים מסוימים, אבל אין בכך כדי להוכיח כי תמיד יש להם משמעות מוגבלת.
לא במובן המילולי של המילים האלה. בכל מקום! הם משמשים ככה, משמשים בהשאלה ובמקרים כאלה השימוש פיגורטיבי כדלקמן כלל מהחיבור שלה. בנוסף, ישנן סיבות חיוביות לחשוב שמילים אלה יש משמעות מוגבלת בקטעים שאליו אנו מתכוונים.
1. בשנת Mat. המילה 25:46 באותו מתארת ​​את משך זמן השהייה של ברכת הקדושים ואת העונש של הרשעים. אם האחרון הוא לא, בעצם, אין סוף, זה לא יכול להיות ראשון:; ובכל זאת רבים למפקפקי עונש הנצחי, ללא ספק האושר הנצחי.
2. ביטויים אחרים כי לא ניתן להתעלם ידי שיקול מארק משמשים . 9: 48. בשנת בנוסף, התהום שהפרידה הקדושים והחוטאים בעתיד הוא אמר להיות קבוע וקשים, לוק. 16: 26.

מצב סופי של הצדיקים

היצירה החדשה
המצב הסופי של מאמינים יהיה קדם חלוף העולם הנוכחי והסרת הופעתה של להזיז דברים, כמו דברים לעשות, אז הם נבהלים אפי חזון, Rev. 21: 1. רק לאחר ההגדרה החדשה כבר נקבעה, ירושלים החדשה תרד מן השמים מאלוהים, המשכן של אלוהים ישכון בקרב גברים, וכי הצדיקים ייכנס שמחה נצחית.
זה קורה לעתים קרובות הבעיה, אם זה תלוי אך ורק יצירה חדשה, או חידוש של זה. תיאולוגים הלותרנית הם מוח חזק נוטה להעדיף את העמדה הראשונה לערער שני Pet. 3: 7-13; Rev .. 20:11; ו -21: 1; בעוד התיאולוגים הרפורמים להעדיף את האפשרות האחרון: הרעיון, ולמצוא תמיכה בה בסאל 102:. 26, 27 עברי. 1: 10-12; ו עברי. 12: 26-28.
הנצחי המשכן הצדיק
רבים גם להרות שמים כתנאי סובייקטיבי אשר גברים נהנים בהווה, והן בדרך של צדק, באופן טבעי, יהפכו קבע בעתיד. אבל גם כאן, יש לומר שהמקרא מציג באופן ברור עדן כמקום. ישו לשמים, אשר יכול רק אומר כי היה מקום אחד למשנהו. הוא נכתב כביתו של אבינו עם חדרים רבים, יוחנן 14: 1, ותיאור בקושי להכיל בלבד: מצב.
בנוסף, הוא אמר כי מאמינים הם בפנים, בעוד כופרים הם בחוץ, מאט. 22:12, 13; 25: 10-12. כתוב נותן לנו סיבה להאמין כי הצדיקים לא יירשו רק שמים, אלא היצירה החדשה לגמרי, מאט. 5: 5; Rev .. 21: 1-3.
באופי של שכר
הגמול של הצדיקים מתואר חיי נצח, כלומר, אלא חיים אינסופיים, אבל חיים בכל במלואו, ללא כל הפגמים והפרעות של זה, מאט. 25:46; רום. 2: 7. המלאות של חיים היא נהנתה מתייחדת עם אלוהים, שהוא באמת המהות של חיי נצח, התגלות. 21: 3.הם רואים את אלוהים בכל פן ישו אל פנים, למצוא סיפוק בו, לשמוח אליו מהללים אותו. אף על פי כן, אנחנו לא צריכים לחשוב על ההנאות של גן עדן כפי רוחני בלבד.
יהיה משהו שמתאים לגוף. ברמה מאוד גבוהה יחליף והכרה חברתית. ברור גם, על פי הכתוב, יהיו מעלות של ברכה עדן, דן.12: 3; II Cor. 9: 6. המעשים הטובים שלנו יהיו המדד של גמול החסד שלנו, אם כי לא מגיעים להם. עם זאת, למרות כל זה, את השמחה של כל פרט תהיה מושלמת ומלאה.

הבריאה הפיסית תתחדש ולהמשיך להתקיים הפועלת עליו.

בנוסף גן עדן מחודש, אלוהים יעשה "וארץ חדשה" (2 פטר 3: 13: אב 21: 1). קטעים אחדים מצביעים על כך הבריאה הפיסית תתחדש באופן משמעותי. "יצירתו מחכה בשקיקה את ההתגלות של הילדים של אלוהים, כי הוא היה נתון תסכול. זה לא קרה על מרצונה אלא על ידי כך סידר אותם.
אבל הוא נשאר בתקווה המשרד כי הבריאה עצמה תשוחרר מפני ההשחתה שיש משעבדת, על מנת להשיג את החופש המפואר של ילדי האלוהים "(רום 8: 19-21).
אבל האם האדמה המחודשת בלבד, או להיהרס לחלוטין ובמקומו ארץ חדשה אחרת נוצרה על ידי אלוהים? כמה קטעים נראה לדבר על יצירה חדשה לגמרי: המחבר של העברים (מצטט תהילים 102) אומר לנו שמים וארץ: "הם ימותו, אבל אתה נשאר לנצח. כולם יתבלו כבגד. הכפיל יעשה כמו שמיכה, ובגדי שינוי כנעים "(עברית 1: 11-12). ואז הוא אומר לנו שאלוהים הבטיח:
"זאת פעם נוספת אני מרעיש לא רק את כדור הארץ אבל גם גן עדן" כה חמור כפי לערב "הסרת דברים הנראים כי הם לא ניתן להסיר" (עברי 12: 26-27) הלם. פיטר אומר: "אבל היום ה 'יבוא כמו גנב. באותו יום השמים ייעלמו בשאגה; האלמנטים יושמדו על ידי אש ואדמה, עם כל מה שיש בו יישרפו למעלה "(2 פיטר 3: 10).
גילוי דומה נמצא בהתגלות, שבו ג'ון אומר, "ראיתי כסא לבן גדול ... של ברח מן הארץ ושמים, ולא נמצא מקום עבורם" (Rev 20: 11). מצד השני, אומר ג'ון: "ואז ראיתי שמים חדשים וארץ חדשה, כי השמים הראשונים והארץ הראשונה חדל להתקיים, כמו הים" (Rev 21: 1).
בתוך העולם הפרוטסטנטי, חלה מחלוקת בשאלה האם כדור הארץ יושמד לחלוטין והוחלף, או פשוט שינו ומחודש. Berkhof אומר כי חוקר לותרנים הדגיש את העובדה שזה יהיה תהליך יצירה חדשה לגמרי, בעוד חוקרים רפורמים נטו להדגיש פסוקים אלה שפשוט אומרים שיצירה תחודש.
העמדה הרפורמית נראית עדיפה כאן, קשה לחשוב שאלוהים לחלוטין להשמיד יצירה המקורית שלו, ובכך נותן השטן כנראה את המילה האחרונה ונעשה יצירת גרוטאות הייתה במקור (טובה מאוד) (Gen 1: 31).
הקטעים הנ"ל המדברים שייק ומערבבים הקרקע והארץ הראשונה חדל להתקיים עשוי להתייחס לקיומם במתכונתו הנוכחית, אם כי לא על קיומה כשלעצמה, ואפילו 2 P 3: 10, שמדבר אלמנטים הנמסים וארץ ומה בו בוער, זה לא יכול להתייחס אל כדור הארץ ככוכב לכת אלא לדברים של פני השטח של כדור הארץ (כלומר גדול חלק מהקרקע ואת הדברים על הקרקע).
 הגופים לתחייה שלנו יהיו חלק ביצירה המחודשת.
בשנת השמים החדשים והארץ החדשה יתקיים פעילויות ומקום הגופים לתחייה שלנו, לא להזדקן ולא להחליש או חולה.שיקול חזק לטובת השקפה זו הוא העובדה כי אלוהים ברא (טוב מאוד) (Gen 1: 31) הבריאה הפיסית המקורית. לכן אין שום דבר רע מיסודו או חטא או (לא רוחני) בעולם הפיזי שאלוהים עשה או יצורים שאתה מכניס אותו, או בגופים פיסיים שנתנו לנו בעת יצירתם.
למרות החטא מעוות ומסולף את כל הדברים האלה, אלוהים יהיה לגמרי להרוס את העולם הפיזי (אשר יהיה הכרה כי החטא גרם תסכול וניצח לענין אלוהים), אבל שלמות העולם והכניס אותו בהרמוניה עם את המטרות שלשמן במקור יצר אותו.
לכן אנו יכולים לצפות כי שם, השמים החדשים והארץ החדשה יש עולם מושלם לגמרי, זה שוב (טוב מאוד). ואנחנו יכולים לצפות לקבל את הגוף הפיזי שוב להיות (טוב מאוד) בעיני אלוהים, וזה עבד עבור המטרות שלשמן הוא הניח האיש על הקרקע הם נפגשו.
כאשר המחבר של העברים אומר לא (עדיין) אנו רואים כי הכל נתון אדם (עברית 2: 8) מרמזת כי כל הדברים יהיה יום אחד להיות כפוף לנו תחת שלטונו של האיש ישוע המשיח (הערה נ 9) (No אבל אנחנו רואים עטור תהילה וכבוד ישו). זה יהיה כרוך התכנית המקורית שלה אלוהים שהכל בעולם כפוף בני אדם כי הוא עשה. במובן זה, אם כן, אנחנו (נירש את הארץ) (Mt 5: 5) ואת שלטונו מעליו כאלוהים שתכנן לעשות מלכתחילה.
מסיבה זו, אתה לא צריך לתקוף מפתיע לגלות כי חלק מן התיאורים של חיים בגן העדן כולל היבטים המהווים חלק בעיקר הבריאה הפיסית או חומר אלוהים עשה. לאכול ולשתות (למשתה חתונת השה) (Rev. 22: 1). עץ תוצרת חיים (שתים עשרה יבולים בשנה).
אין מוצק לומר כי ביטויים אלה אינם אלא סעודות סמליות, ללא כל התייחסות מילולית האם נשפים סמליים ויינות סמליים ועצים סמליים של כל מצב נשפים מלכותיים עודף והיין האמיתי ונהרות סיבה אמיתיים ועצים אמיתיים ד התכנית הנצחי של אלוהים? דברים אלה הם רק כמה מן ההיבטים הגדולים של שלמות וטוב אולטימטיבי של הבריאה הפיסית אלוהים עשה.
כמובן, יש תיאורים סמליים בספר התגלות, ולא מן הנמנע כי בשלב מסוים לא יוכל להחליט אם משהו צריך להילקח באופן סמלי או מילולי. אבל נראה קשה לחשוב כי התיאור של העיר השמימית עם דלתות וקירות וקרנות הוא תיאור של משהו שהוא מילולי ואמיתי, "עיר הקודש, ירושלים, יורדים מן השמים מאלוהים. היא זרחה עם התהילה של אלוהים, הברק שלו היה כזה של אבן יקרה "(חזון 21: 10-11).
"הרחוב הראשי של העיר היה זהב טהור, כמו מלכי זכוכית שקופים של כדור הארץ יביאו הפאר שלהם. שעריו יהיו פתוחים כל היום, כי לא יהיה לילה. והם לוקחים את זה כל העושר והכבוד של העמים "(חזון 21: 21-26).
בעוד ואולי אנו הנמל מידה של אי ודאות לגבי הבנת פרטים מסוימים, זה נראה לא עקבי עם התיאור הזה לומר כי לאכול ולשתות השמים החדשים והארץ החדשה, ואנו לבצע גם פעילויות אחרות. מוסיקה היא בהחלט משהו שבולט בתיאורי שמים בהתגלות, ואנחנו יכולים לדמיין כי הן פעילות מוזיקלית ואמנותית למען תהילת אלוהים תיעשה.
אולי אנשים יעבדו במגוון של מחקר ופיתוח של יצירה באמצעים טכנולוגיים, המצאה יצירתית, תוך ציון המידה הרחבה של האפשרויות ליצירה שלה מעולה בצלם אלוהים.
מצד השני, כפי שאלוהים הוא אינסופיים "גדולתו היא תהומית (תהלים 145: 3), וכפי שאנחנו יצורים סופיים מעולם להתאים את הידע של אלוהים או נהיה כל-ידיעה" ניתן לצפות כי לנצח הנצחים אנו ממשיכים ללמוד עוד על אלוהים ועל מערכת היחסים שלהם עם הבריאה. בדרך זו אנו נמשיך בתהליך הלמידה שהחל בחיים האלה, שבה חיים "ראוי ה '" כרוך "לגדול מתוך הידיעה של אלוהים" ללא הרף (Col 1: 10).
THE NEW במבנה שלא יהיה (Timeless »אך יכלול רצף אינסופי של רגעים.
למרות מזמור פופולרי מדבר על הרגע שבו "כאשר החצוצרה נשמעת ה 'ואת הזמן נגמר," כתוב אינו תומך ברעיון. אין ספק בעיר השמימית שמקבלת את אורו מן התהילה של אלוהים (התגלות 21:23) לעולם לא יהיו כהה או לילה: "כי לא יהיה לילה" (התגלות 21:25). אבל זה לא אומר שגן העדן יהיה מקום שבו הזמן אינו ידוע, או איפה שאתה לא יכול לעשות דבר אחד אחרי השני.
למעשה, כל התיאורים של פולחן שמימי בספר ההתגלות לכלול מילות מבוטאות אחרי השני במשפטים קוהרנטית, ופעולות (כגון נפילה לפני כסא אלוהים ולזרוק כתרים לפני כסאו) שבו רצף של אירועים .
כשאנו קוראים כי "מלכי הארץ יביאו את כל העושר והכבוד של העמים" (חזון 21: 24-26), אנו רואים בפעילות אחרת מערבת רצף של אירועים, אחד המתרחש לאחר atto. וזה בהחלט יש השלכות ברורות לעובדה עץ החיים לייצר שתים עשרה יבולים בשנה, "חודש" (חזון 22: 2). (אודות Rev. 10: 6 ראה פרק 11)
כמו שאנחנו יצורים סופיים, אנחנו יכולים לצפות גם תמיד לחיות ברצף של רגעים. כשם שאנו לא להגיע ידיעה או נוכחות בכל מקום של אלוהים, אנחנו אף פעם לא להשיג את הנצח של אלוהים במובן של לראות כל הזמן עם אותו הצלילות ולא לחיות ברצף של רגעים או להיות מוגבל על ידי זמן. כיצורים סופיים, אלא לחיות ברצף של רגעים כי לעולם לא יסתיים.

דוקטרינת היצירה החדשה מסחרית המספקת מוטיבציה גדולה לצבור אוצרות שמים מקום על פני אדמה

כאשר ניקח בחשבון את העובדה כי היצירה הנוכחית היא זמנית וכי חיו היצירה החדשה יימשך לעד, יש לנו מוטיבציה חזקה לחיים אלוהיים ולחיות כך שאנחנו צוברים אוצרות בגן העדן. הרהורים על העובדה שמים וארץ יושמדו, פיטר אומר את הדברים הבאים:
מאז הכל ייהרס בדרך זו, אתה לא צריך לחיות כמו אלוהים מנדא בעקבות התנהגות ללא דופי ואת מחכה בקוצר רוח לבואו של היום של אלוהים? באותו יום השמים יושמדו על ידי אש, אלמנטים ימסו עם החום של הלהבות. אבל על פי הבטחתו, נחפש שמים חדשים וארץ חדשה שבה צדק שוכן. (2 פיטר 3: 11-13)
ישוע אומר לנו בפשטות:
לא עד אחרי אוצרות עצמכם על כדור הארץ, שם עש וחלוד להרוס, והיכן גנבים לפרוץ ולגנוב. אבל לאחסן עד אוצרות עצמכם בגן עדן, שבו לא עש ולא חלודה הורסת, ולא גנבים לפרוץ ולגנוב. לקבלת שם האוצר שלך, יש את הלב יהיה גם. (Mt 6: 19-21) "

ג THE NEW BUILDING יהיה אתר יפהפה לשעבר, שפע ושמחה בנוכחות אלוהים

בתוך כל השאלות שיש טבעי לגבי השמים החדשים והארץ חדשה, אנחנו לא יכולים לשכוח את העובדה בכתובים באופן עקבי תאר יצירה חדשה זו כמקום של יופי ושמחה גדולים.
בתיאור השמים בהתגלות 21 ו -22, הנושא הזה הוא אישר שוב ושוב. זהו "עיר קודש" (21: 2), מקום המוכן "ככלה לבוש יפה לבעלת" (21: 2). במקום כי "לא יהיה יותר מוות או גם אבל וזעקה וכאב" (21: 4). שם נוכל "לשתות של מעיין מי החיים" (21: 6). זוהי עיר כי "זרח עם התהילה של אלוהים, הברק שלו היה כזה של אבן יקרה, כמו אבן ישפה שקופה" (21: 11).
זוהי עיר של ממדים עצומים, אם הצעדים הם הבינו כמו מילוליים או סמליים. "היה לי ב 2200 ק"מ" שלה "רוחב וגובה שווים" (21: 16). חלקים של העיר בנויים אבני חן עצום של צבעים שונים (21: 18-21).
זה יהיה בחינם מכל רע, עבור "מעולם לא להיכנס לתוכו דבר טמא, ולא עובדי אלילים ולא רמאים, אבל רק אלה שיש להם שמותיהם כתובים בספר החיים" (21: 27). בעיר זו גם אנחנו detentaremos עמדות לשלוט על כל הבריאה של אלוהים, עבור [עבדי ה '] "ימלך לעולם ועד.
הרבה יותר חשוב לעצור את היופי הפיזי של העיר השמימית, חשוב יותר מאשר המילגה כי אנחנו נהנים לנצח עם כל האנשים של אלוהים של כל האומות ובכל תקופות ההיסטוריה, חשוב יותר חופש מכאב וצער ופיזי, והחשוב ביותר שלטון המלכות האלוהים-הרבה יותר חשוב מאשר כל הדברים האלה יהיו העובדה שאנו נמצאים בנוכחותו של אלוהים ואנו ליהנות המילגה הגבלה איתו סבל.
"כאן, בין בני אדם, זה הוא מקום משכנו של אלוהים. הוא ישכון איתם, והם יהיו עמו; אלוהים עצמו יהיה עם אותם להיות האלוהים שלהם. הוא יחסל כל דמעה מעיניהם "(21: 3-4).
בברית הישנה, ​​כאשר כבוד אלוהים מילא את המקדש, הכוהנים לא "עומד ראש" (2 Cr 5: 14). בברית החדשה, כאשר כבוד ה 'מוקף הרועים בשדה מחוץ לבית לחם "תהילת ה' זרחה עגולה, והתמלאה פחד" (לוקס 2: 9).
אבל בעיר השמימית נוכל להתמודד עם העצמה קדושה בנוכחות כבוד אלוהים. "העיר לא צריכה את השמש או ירח לזרוח, לתפארת אלוהים להבהיר אותו, ואת הכבש הוא המנורה שלה" (21: 23). זו תהיה הגשמת התכלית של אלוהים "שקרא לנו על ידי תהילה משלו וכוח" (2 P 1: 30: אז כל זמן להתעכב "בשמחה רבה לפני הנוכחות המפוארת שלו" ג'וד 1: 2 4; רומאי 3: 23, 8 : 18; 9: 23; 1 Corinthians 15: 43; Corinthians 2 3: 18; 4: 17; Col 3: 4: 1 התסלוניקים 2: 12; עברית 2: 10; 1 P 5: 1, 4.10).
בעיר הזאת היא לחיות עם הנוכחות של אלוהים, עבור "כסא ה 'של השה יהיה בעיר. עבדיו ישרת אותו "(22: 3). לפעמים אנו חווים כאן על פני האדמה את השמחה של עבודת השם נאמנה, ואנו מבינים כי השמחה הגדולה ביותר שלנו היא להביא כבוד אליו. אבל באותה עיר האושר הזה מוכפל פעמים רבות ולדעת השלמת כי עבורו נבראנו.
השמחה הגדולה ביותר שלנו היא לראות את האל עצמו ולהיות איתו לנצח. כשג'ון מדבר על הברכות של העיר השמימית, שיאו של הברכות האלה מגיע ההצהרה הקצרה: "אנו רואים פנים אל פנים" (22: 4). כאשר אתה מסתכל על הפנים של אדוננו והוא חוזר מבטנו באהבה שלא נגמרת, נוכל לראות בו את השלמת כל מה שאנחנו יודעים טובים ונכונים ורצוי ביקום.
לנוכח אלוהים נוכל לראות את התגשמות כל הרצונות שהיו לנו אי פעם הרגשתי לדעת את האהבה, השלום, ושמחה מושלם, לדעת את האמת והצדק, קדושה וחוכמה, טוב וכוח, לתפארת והיופי. כאשר אנו בוחנים את פני אדוננו, נדע יותר מלא מאשר אי פעם בעבר "אתה תמלא אותי בשמחה בנוכחותכם) 'תענוגות נצחיים לימינך" (תהילים 16:11).
הכמיהה של הלב שלנו, שבה אנחנו טענו בעבר תתגשם: "דבר אחד אני מבקש מאלוהים, וכל מה שאני מבקש: אל שבתי בבית ה 'כל ימי החיים, כדי לראות את יופי של לורד ברקתו "(תהלים 27: 4).
כשלבסוף אנו רואים את הפנים לורד אל פנים, ליבנו לא רוצה שום דבר אחר. "למי אני צריך בגן עדן אבל אתה? אם אני איתך, אני רוצה שום דבר עלי אדמות.
אלוהים מחזק לבי; הוא הירושה הנצחית שלי "(תהלים 73: 25-26). אז בשמחת לבבות קולנו להתאחד עם נגאל מכל הגילים עם הצבאות האדירים של שירה שיר שמימיים: "קדוש, קדוש, קדוש הוא אלוהים אדיר אלוהים, שהיה, מי הוא, ומי הוא לבוא "(Rev 4: 8).
 "זה נפח קטן אינו מוצג כלל סמכותי או קוד של אמונה, אבל כעזר במקרים של מחלוקת, אישור באמונת אמצעי בנייה על צדק. בחודש זה הצעיר מבין חברי הכנסייה שלנו יהיה סיכום של תורתו האלוהית להגדיר, ובאמצעות ראיות מקראיות, להיות מוכן לתת סיבה בתקווה אשר בם.

אל תתביישו האמונה שלך; לזכור שזה הבשורה העתיקה של קדושי מעונים, וידוי, רפורמים וקדושים. מעל לכל, היא האמת של אלוהים, שכנגדו שערי גיהינום לא יכולים לנצח. להפוך את החיים שלך לקשט האמונה שלך, תן הדוגמא שלך מעטרת האמונות שלך. מעל הכל, היא גרה במשיח ישוע, ונשאר בו, לא להאמין לכל הוראה כי לא אושרה בבירור על ידו והיא כשלעצמה רוח הקודש. להיאחז בדבר האלוהים מוסברת כאן בשבילך