(1)
א למרות שאלוהים ברא צדיק ומושלם, ונתן לו החוק צדיק, שהיה לכל החיים אם הוא הציל, ואיים עם המוות עוונו, האיש המכובד לאורך זמן: Ec. 07:29; Ro. 5: 12a, 14, 15; Gn. 02:17; 4: 25-5: 3.
ב שימוש השטן את התחכום של הנחש להכניע ערב, ולאחר מכן על ידי אדם לפתות אותה, מי ללא כל כפייה, עבר על החוק בכוונה שתחתיו הם נוצרו ובמנדט ניתנו להם, לאכול הפרי האסור: Gn. 3: 1-7; 2 Corinthians 11: 3; 1 טים. 02:14.
ג דבר ששימח אלוהים לאפשר, על פי לפרקליטו חכם וקדוש, לאחר שהוסמך לצורך זה היה לתפארת שלו: רום. 11: 32-34; 2 סמואל 24: 1; 1 Cr . 21: 1; מלכים 1 22: 22,23; 2 שמואל 16:10; מעשי השליחים. 2:23, 4: 27,28.
האדם שנברא בצלם אלוהים
באמנות, קבלת תמונות הוא תרגיל יופי. ציור, פיסול, ו אמנויות אחרות נוטים כדי להיות חיקוי. על ידי יצירת האובייקטים שלנו אנו לחקות את החיים אמיתיים.
האמן העיקרי הוא אלוהים. כשאלוהים עצב את היקום, הוא עזב את החותמת שלו על זה כך שם להכריז כבודו והרקיע שמראה את עבודתו.
כשאלוהים ברא את היצורים המאכלסים את כדור הארץ ואת הים, יצר יצור ייחודי העשוי בצלמו ובדמותו. בראשית 1: 26-27 אומר לנו: ויאמר אלהים, תן לנו להפוך את האיש בתמונה שלנו, אחרי הדמיון שלנו; ויש שליטה על הדגים של הים, מעל הציפורים באוויר, על בעלי החיים, על כל הארץ, ין כל רמש כי מתגנב על פני האדמה. ויברא אלהים את האדם בצלמו, בצלם אלוהים ברא אותו; זכר ונקבה ברא אותם.
כמו שאומר המקרא כי שנבראנו בצלמו ובדמותו של אלוהים, כמה (בעיקר קתולים) הגיעו למסקנה כי יש הבדל בין להיות בצלמו ובדמותו של אלוהים להיות. אבל המבנה של השפה המקראית עולה כי בצלמו ובדמותו מתייחסים אותו הדבר.
אנחנו הסמלים של אלוהים, יצורים עשו עם היכולת הייחודית כדי לשקף את דמותו של אלוהים, כאילו היינו מראה.
שנעשה בצלם אלוהים מובן לעתים קרובות כמצביעים במובן זה אנחנו כמו אלוהים. למרות הוא בורא ואנחנו ברואיו, ולמרות אלוהים מתעלה לנו בעצם החזיק תהילת ין, אבל במובן מסוים אנחנו כמותו. יש איזשהו אנלוגיה בין אלוהים לבין בנו. אלוהים הוא ישות מוסרית ואינטליגנטית. גם אנו מצוידים מוח, לב ורצון סוכנים מוסריים.
סמכויות אלה מאפשרות לנו לחשוב קדושתו של אלוהים, לקדושה שהיה הייעוד המקורי שלנו.
איש המילה, כאשר נעשה שימוש במעברים של כתבי קודש כמו "אלוהים ברא את האדם בצלמו" (01:27 בראשית), כלומר "האנושות". הזכר והנקבה שניהם של המין האנושי נוצרו בצלם אלוהים. חלק זה כולל את השיחה של האנושות למשול על אדמת, לקיים שליטה על זה. אנחנו נקראים לטפח, למלא, ולשמור היבשת כמו העוצרים של אלוהים. אנו נקראים על מנת לשקף את אופיו של השלטון הצדיק של אלוהים על פני היקום. הוא מעולם לא נשדד או לנצל מה שולט, אבל שולט עם צדק וחסד.
לרגל נפילת האנושות, משהו נורא קרה. הדימוי של אלוהים איבד מזוהרו. היכולת שלנו כדי לשקף הקדושה שלו הייתה כל כך מושפעת המראה הזה הוא עכשיו אטום.
בסתיו, לעומת זאת, לא להשמיד את האנושות שלנו. למרות היכולת שלנו כדי לשקף קדושתו של אלוהים אבדה בסתיו, אנחנו עדיין בני אדם. עדיין יש לנו מוח, לב ורצון. ובכל זאת אנו נושאים את החותם הבורא עלינו. משיח אשר משחזר את מלוא בצלם אלוהים בבני אדם. הוא, כמחבר העברים מצהיר, "את הבהירות של התהילה שלו, והתמונה המפורשת של האדם שלו" (אל העברים 1: 3).
תקציר
1. אלוהים ברא בני אדם זכר נשיות בטיילת בצלמו ובדמותו שלו.
2. יש הוא איזו השוואה בין אלוהים ובני אדם המאפשרת תקשורת בין שני.
3. בני אדם, כמו אלוהים, הם סוכנים מוסריים עם יכולת מחשבה ואת הרצון.
4. בני אדם כבר נקרא לממש שליטה על כדור הארץ.
5. בסתיו, בצלם אלוהים בבני אדם מעיב.
6. משיח הוא את התמונה המושלמת של אלוהים. הוא משחזר לנו את מלוא בצלם אלוהים.
לפסוקים מקראיים למחשבה
בראשית 9: 6, 8:29 רומאי, 1 Corinthians 15: 42-57, 1:15 הקולוסים.
השטן
דמותו של השטן נתפסה לעתים קרובות ככל עבריין נמלט ממסיבה של "ליל כל קדושים", מצטיירת לובשת חליפה אדומה מגוחכת. יש בו דורבנות, קרניים, זנב, ונושא קלשון.
נתון זה מהווה עילה ללעג בקרב שוללי הנצרות מקראית. ב בהזדמנות מסוימת שאלתי בכיתתי של שלושים תלמידים, "כמה מאמין באלוהים?" רוב התלמידים הרימו את ידה. ואז שאלתי, "כמה מאמינה בשטן?" רק יד אחת עלתה.
סטודנט פלט החוצה , "איך יכול אדם אינטיליגנטי להאמין בשטן בימים פועלים? השטן שייך אמונה תפלה, יחד עם רוחות, שדים ואת כל שאר הציוד של הלילה."
אמרתי, "יש הרבה יותר אמין להאמין שטן מאשר להאמין שדונים מוצאים עשויים להיות לא משוכנעת באמיתות התנ"ך, אבל בהחלט כי הוא אמין יותר מאשר המוצא אגדות." .
השטן לצבור יחד עם מכשפות ושדונים כרוכים הפרת כללי מחשבה רצינית וחמורה. המשכתי את הדיון שלי עם התלמיד להבין אותך שאלה אחרת: "אם אנחנו מאמינים שאלוהים הוא ישות בלתי נראית, וצוות שיש להם את היכולת להשפיע על אנשים כלפי טוב, למה הוא כל כך מדהים וכל כך קשה לדמיין כי יש ישות יש בלתי נראה וצוות מי את היכולת להשפיע על אנשים לעשות דבר רע? "
זה אפשרי כי הבעיה שלנו לגבי השטן נעוצה בעובדה שאנחנו מגיבים קריקטורה ולא הנוף התנ"כי על זה. במקרא, מילת שטן פירושו "יריב". אנחנו מכירים אותו כשטן. זהו יצור מלאכי אשר, לפני הקמתה של המין האנושי, מורד נגד אלוהים ומאז נלחם נגד המין האנושי ונגד אלוהים. זה נקרא נסיך האופל, אביו של שקרים, המאשים, ואת הנחש. יש דיוקן זה לא קשור עם יריב הקומיקס, עם קרנות ו קלשון, שאליו התרגלנו.
תמונה זו, לפחות בחלקה, התעוררה הכנסייה בימי הביניים. קריקטורה זו השטן נוצרה בכוונה בכנסייה כדי ללעוג לו. הכנסייה הייתה משוכנעת שזה היה תכסיס יעיל נגד השטן להעליב אותו. זה נחשב כי החלק הפגיע ביותר היה גאוותו. ההתקפה גאוותו נתפסה כדרך יעילה כדי להדוף התקפה שלהם.
הרעיון המקראי, לעומת זאת, הוא הרבה יותר מתוחכם. הוא מופיע בתור "מלאך האור". תמונה זו מדגישה את היכולת המושכלת השטן להפגין במסווה של טוב. השטן הוא מאוד עדין, מפתה וערמומי. הוא יכול לדבר ברהיטות; המראה היא מהממת.נסיך האופל לובש בגד של אור. הכתוב מדבר גם על השטן כמו אריה שואג, שמחפשים מישהו לטרוף.
המשיח נקרא גם אריה, אריה יהודה. הוא גואל, את האריה אנטי טורף. שתי התמונות לדבר בכוח.
איך כדאי להגיב, אז המאמין נגד השטן? מצד אחד, השטן הוא באמת מפחיד. ב 1 פיטר 5: 8 מספר לנו כי "היריב שלך השטן, כמו אריה שואג, walketh על, שמחפשים את מי הוא עלול לטרוף". תגובת המאמין לא צריכה להיות, לעומת זאת, פחד. השטן יכול להיות חזק יותר מאיתנו, אבל המשיח הוא חזק מאשר השטן.
התנ"ך קובע כי "גדול הוא הוא זה בך, ממה שהוא כי הוא בעולם" (1 ג 'ון 4: 4). השטן הוא הרי יצור. זה סופי ומוגבל. זה מוגבל בזמן ובמרחב. אתה לא יכול להיות ביותר ממקום אחד בו-זמנית.
זה לא היה אמור להיכלל שווה לאלוהים. השטן הוא צו אנושי מעולה, הוא מלאך שנפל. אבל זה לא אלוהי. יש לו יותר כוח מאשר יצורים של העולם הזה אך כוחה הוא קטן לאין שיעור את כוחו של הבורא יתברך.
תקציר
1. השטן אין להשוות אל יצורים מיתולוגיים.
2. השטן הוא נפל מתוחכם לרמות, לפתות ולהאשים אנשי כוחות מלאך.
3. שטן הוא יצור סופי ללא סמכויות תכונות אלוהיות.
לפסוקים מקראיים למחשבה
איוב 1: 6-12, מתיו 4: 1-11, לוק 22:31, 2 התסלוניקים 2: 5-10, 1 פיטר 5: 8-11.
(2)
א על חטא זה, ההורים הראשונים שלנו ירד מ צדקה והצדקה ושיתופיות המקוריות שלהם עם אלוהים, ואנחנו בתוכם, כך המוות בא לכל Gn. 3: 22-24; Ro. 5: 12ff. 1 Cor. 15: 20-22; תהילים 51: 4,5; 58: 3; Eph. 2: 1-3; Gn. 08:21; Pr. 22:15.
ב Coming להיות כל הגברים המתים בחטא, וחלל מלא בכל הפקולטות וחלקי נשמה וגוף: Gn. 02:17; Eph. 2: 1; ציצי.01:15; Gn. 6: 5; ג 'ר. 17: 9; Ro. 3: 10-18; 01:21; Eph. 4: 17-19; 05:40 יוני .; Ro. 8: 7.
SIN
חטא יכול להיות מתואר כמו קשת יורה חץ מחטיא את המטרה. זה לא, כמובן, להסיק שזה עניין מוסרי לא להגיע למטרה בירי היעד תחרותי. מה שקורה הוא כי ההגדרה המקראית הפשוטה על חטא הוא "חסר הסימן". מבחינת המקרא, המטרה אינה מושגת אינו ממולא לבן עם קש; הוא לבן או "נורמה" של החוק של אלוהים. החוק של אלוהים מבטא בצדקתו העצמית והוא הסטנדרט הגבוה ביותר על ההתנהגות שלנו. כאשר אנחנו מפספסים את המטרה של תקן זה, אנחנו חוטאים.
המקרא מספר על האוניברסליות של חטא מבחינת לא להכות היעד של כבוד אלוהים. "כי כולם חטאו ולבוא קצר של תהילה של אלוהים" (אל הרומיים 3:23).
ואמר כי "אף אחד לא מושלם" או כי "לטעות זה אנושי" הוא להכיר את האוניברסליות של חטא. כולנו חוטאים וכולנו לא צריך גאולה.
חטא יכול להיות מוגדר כ "לא לציית או מפרים כל חוק של אלוהים, העניק כנורמה עבור יצורים רציונליים." ישנם שלושה ממדים מכריעים בהגדרה זו. ראשית, החטא הוא אי התאמה או כוח לא להשיג משהו מלא. הוא מהווה אי עמידת החוק של אלוהים. חטא של השמטה הוא הכישלון לעשות מה אלוהים מצווה. אם אנו מצווים לאהוב את השכן שלנו ואנחנו לא אוהבים, כי הוא חטא.
שנית, חטא מוגדר כעבירה על החוק. לעבור על החוק להתעלם המחסומים שלהם מעבר לגבולות שלהם. לכן אנו מתארים חטא כמו "פלישה של זכויות קניין". הלכנו שם אסור לנו ללכת. במקרה זה אנו מדברים על חטאי עמלה, כשאנחנו מעשים האסורים על-פי אלוהים. כאשר החוק של אלוהים מבוטא במונחים שליליים, "שדך לא לעשות כך או אחרת," ואנחנו עושים ומה אסור, אנחנו חוטאים.
החטא שלישי, היא פעולה שבוצעה על ידי יצורים שהם יכולים לזכור. להיות יצורים נבראו בצלם אלוהים, אנו סוכנים מוסריים בחינם. כי יש לנו מוח ורצון, אנו מסוגלים לבצע פעולות מוסריות. אנו חוטאים בכל פעם שאנחנו עושים משהו שאנחנו יודעים הוא טועה, ואנחנו בוחרים לא לציית לחוק של אלוהים.
פרוטסטנטיות דוחות את ההבחנה הקלסית עשתה בתיאולוגיה קתולית בין חטאים סָלוּחַ וחטאי תמותה. התיאולוגיה הקתולית הקלסית מגדירה חטא בל יכופר כחטא כי "הורג" את החסד בנפש ולחדש דורש הצדקה דרך סקרמנט כפרה. חטא סָלוּחַ הוא חטא פחות חמור. לא להרוס את המלבבות.
ג'ון קלווין אמר שכל החטא נגד אלוהים הוא חטא בל יכופר כמו מיתה, אבל לא חטא הוא בן תמותה, במובן זה הורס הצדקה שלנו על ידי אמונה.
הפרוטסטנטיות טוענות שכל חטא הוא רציני. אפילו החטא הקטן הוא מעשה של מרד נגד אלוהים. כל החטאים הם מעשה של בגידה קוסמית, בניסיון כושל להדיח אלוהים הסמכות הריבונית שלו.
בכל אופן, התנ"ך רואה עוד קצת מתועב מאשר חטאים אחרים. ישנן דרגות של רוע באותו האופן שבו תהיינה דרגות ענישה בבית המשפט של צדק של אלוהים. ישו נזף פרושים על כך שלא עולה בקנה אחד עם השאלות החשובות ביותר של החוק, נזף ערי צידה ו כורזים ואמרו להם כי חטאם היה גרוע סדום ועמורה (מתי 11: 20-24).
התנ"ך גם מזהיר אותנו על האשמה שנגרמה לחטוא מספר פעמים. למרות ג'יימס מלמד אותנו חטא נגד חלק חטא החוק נגד החוק כולו (ג'יימס 2: 10), כל עבירה מסוימת מוסיפה יותר אשמה. פול מזהיר אותנו לא בשביל להשכיב זעם נגד יום זעם (אל הרומיים 2: 1-11).
בכל פעם שאנחנו לבצע חטא אנחנו הגדלת האשמה שלנו החשיפה שלנו זעם האל. עם זאת, חסדו של אלוהים גדול יותר מכל חותם אשמתנו.
התנ"ך לוקח חטא ברצינות כי זה לוקח אלוהים ברצינות, ונלקח בני אדם ברצינות.
כאשר אנחנו חוטאים נגד אלוהים, אנו מפרים את קדושתם. כאשר אנחנו חוטאים נגד השכן שלנו, אנו מפרים את אנושיותם.
תקציר
1. המשמעות של חטא המקראית מחטיאה את המטרה של צדק האלוהי.
2. כל בני האדם חוטאים.
3. חטא כולל את הכישלון כדי להתאים משהו (של ברירת מחדל) ו עבירה (עמלה) של החוק של אלוהים.
4. סוכנים מוסריים רק עלולים להיות אשמים בחטא.
5 . הפרוטסטנטיות דוחה את ההבדל בין תמותה וחטאים סָלוּחַ, אבל אומר כי יש חטאים חמורים יותר מאחרים.
6. עם כל חטא שנגרמו אשמה גדולה.
7. חטא פוגע באלוהים ואנשים.
לפסוקים מקראיים למחשבה
2 רומאי: 1-11, רומאי 3: 10-26, אל הרומיים 5: 12-19, ג'יימס 1: 12-15, 1 ג'ון 1: 8-10.
(3)
א הוא להיות השורש של המין האנושי, ולהיות על ידי אלוהים של עיצוב במקום של כל בני האדם, את אשמתו של חטא נזקפה ומשודר הטבע מושחת לכל הדורים הבאים צאצאים אותם על ידי דור רגיל, להיות עכשיו הגה בחטא, ועל ידי ילדי טבע הזעם, עבדי החטא, בכפוף למוות וכל האחרים - רוחנית, הזמני והנצחי - אומללות, אלא אם כן האדון ישוע להגדיר אותם חינם: Ro.5: 12ff. 1 Corinthians 15: 20-22; תהילים 51: 4,5; 58: 3; Eph. 2: 1-3; Gn. 08:21; Pr 22:15 .; איוב 14: 4; 15:14.
חטא קדמון
זהו מקום שכיח למדי לשמוע את האמירה כי "אנשים הם בעצם טובים." למרות זאת הוא הכיר בכך אף אחד לא מושלם, זדון אנושי ממוזער. עם זאת, אם אנשים הם בעצם טובים, מדוע חטא כל כך אוניוורסלי?
זה מקובל לומר כי חטאי כולם בשל ההשפעה השלילית של החברה. הבעיה ממוסגרת בתוך הסביבה החברתית ולא בתוך הטבע שלנו. אבל ההסבר הזה של האוניברסליות של חטא לא לענות על שאלה זו: "איך הייתה שהחברה הפכה מושחתת מלכתחילה?"
אם אנשים טובים ותמימים כשהם נולדים, היינו מצפים לפחות אחוז מהם הם נשארו טובים וללא חטא. זה צריך להיות אפשרי למצוא לא בחברות מושחתות, שבו הסביבה כבר מותנה sinlessness במקום להיות מותנה על ידי החטא.
ובכל זאת, אפילו המחויב ביותר לקהילות צדק נאלץ לקחת הוראות להתמודד עם האשמה של חטא.
כמו הפרות מושחתים לכולם, אנו מחפשים את שורש הבעיה בעץ. ישוע לימד אותנו כי עץ טוב לא יכול לייצר פירות מושחתים.התנ"ך מלמד בבירור כי ההורים המקוריים שלנו, אדם וחוויתי נפלו בחטא.
מכאן ואילך, כל בני האדם נולדים עם טבע חוטא ומושח. אם התנ"ך אינו מלמד זאת במפורש, בכל מקרה היינו צריכים להסיק באופן הגיוני כי האוניברסליות של החטא.
אבל הנפילה היא לא רק עניין של ניכוי רציונלים. זוהי נקודה בהתגלות אלוהית. זה מתייחס למה שאנו מכנים חטא קדמון.החטא הקדמון אינו מתייחס בעיקר החטא הראשון או החטא הקדמון שביצעו אדם וחוה. חטא קדמון מתייחס לתוצאות של שחיתות החטא הראשונה של המין האנושי. חטא קדמון מתייחס למצב נפל בו אנו נמצאים כאשר אנו נולדים.
של כתבי קודש ברור כי הנפילה התקיימה. הנפילה היתה הרסנית. איך זה קרה הוא פתוח מחלוקת גם בין ההוגים של הנושא הרפורמציה. וסטמינסטר הווידוי, מאוד דומה להסבר של הדרך כתובה מסבירה את האירוע הזה פשוט:
ההורים הראשונים שלנו, להיות מפותה על ידי עידון הפיתוי של השטן, חטא באכילת הפרי האסור.
אלוהים, על פי העצה החכמה וקדוש שלו, מותר חטא זה, שכן החליט להזמין אותו אל התהילה שלו.
לפיכך, חלה ירידה. התוצאות, עם זאת, להשיג הרבה יותר מאשר אדם וחווה. הם לא רק הגיעו כל בני האדם, אבל האנושות הושמדה. אנחנו חוטאים אדם. לא פלא החלים: כשאדם הופך חוטא? כי האמת היא שבני אדם נולדים במצב של חטא. הם נתפסים על ידי אלוהים כחוטא, לסולידריות שלהם עם אדם.
וסטמינסטר הווידוי שוב באלגנטיות מבטא את התוצאות של הסתיו, במיוחד במערכת היחסים שלהם עם בני אדם:
על ידי חטא זה הוא נפל מן מדינתם המקורית של צדק ושיתוף עם אלוהים, ואת מת לחטוא, מושחת עד יסוד בכל החלקים והפקולטות של נשמה וגוף. כמו היו השורש של כל בני האדם, את אשמתו של חטא זה, ואפילו המוות לחטוא, והטבע מושחת הואשם וכל postrera צאצאיו הועבר על ידי דור רגיל. משחיתות המקוריות הזה, לפיו אנחנו בקו בריאות לחלוטין, נכים, ובניגוד טוב, ולחלוטין לא נוטה רע, הם באים כל העבירות נוכחית.
משפט אחרון זה הוא קריטי. אנו חוטאים לא בגלל שאנחנו חוטאים, אבל אנחנו חוטאים בגלל שאנחנו חוטאים. לכן דוד מקונן: "למען האמת, אני רע מאז שנולדתי, אני חוטא מרחם אמי" (תהילים 51: 5, התנ"ך, גרסה הבינלאומי בניו).
תקציר
1. האוניברסליות של חטא לא יכולות להיות מוסברות על ידי גורמים חברתיים או סביבתיים.
2. האוניברסליות של חטא מוסבר נפילת האנושות.
3. חטא קדמון אינו מתייחס בעיקר החטא הראשון, אבל התוצאה של זה חטא. .
4. כל האנשים נולדים עם טבע חוטא או "חטא קדמון".
5. אנחנו כל חטא משום שאנו חוטאים מטבעם.
קטעים מקראיים REFLECTION
3 בראשית: 1-24, ירמיהו 17: 9, רומאי 3: 10-26, אל הרומיים 5: 12-19, טיטוס 1:15.
(4)
א משחיתות המקוריות הזה, לפיו אנחנו בקו בריאות לחלוטין, נכים , וממול לכל טוב , ונוטה מלא לכל הרע: מתיו 7: 17,18; 12: 33-35; לוקס. 6: 43-45, 3 ביוני 3.5; 6: 37,39,40,44,45,65; Ro. 3: 10-12; 5: 6; 07:18; 8: 7.8; 1 Cor 02:14.
ב הם באים עצמו כל העבירות: מתיו 7: 17-20; 12: 33-35; 15: 18-20.
שחיתות אדם
כאמור בפרק הקודם, נושא משותף לדיון בקרב תיאולוגים טמון בשאלה אם בני האדם הם בעצם טובים או בעצם רע. בעיה זו סובבת סביב המילה בעצם. ישנו קונצנזוס כמעט אוניברסלית כי אף אחד לא מושלם. כולנו מקבלים את האמרה כי "לטעות זה אנושי".
התנ"ך מספר לנו כי "כל חטאו ולבוא קצר של תהילה של אלוהים" (אל הרומיים 3:23). למרות פסק דין זה על המגבלות של בני האדם, התרבות שלנו, נשלט על ידי הומניזם, נמשכת להאמין כי החטא הוא משהו היקפי או משיקים לטבע שלנו. עם זאת, אנחנו כשלים בגלל החטא. הרשומות המוסריות שלנו להפגין כתמים.
אבל איכשהו אנחנו חושבים שהרוע שלנו טמון בפריפריה של האופי שלנו, בקושי נוגע קלות, ואף פעם לא יכול לחדור למרכז הפנימי שלנו. ההנחה היא בעצם שאנשים מטבעם טוב.
לאחר שוחררו מהשבי בעיראק ואת חווה על בשרו את שיטות מושחת של סדאם חוסיין, אחד מבני הערובה אמר: "למרות כל מה סבלתי, לא איבדתי את הביטחון העצמי שלי בטוב הבסיסי של אנשים ". זה אפשרי כי השקפה זו נשענת בין שאר על טוב או רע ביחס סקל של העם.
זה ברור שיש אנשים שהם יותר רעים מאשר לאחרים. לצד סדאם חוסיין או אדולף היטלר, כל ערימת חוטא נראה כמו קדוש.אבל אם שנרים שלנו המבט אל התקן האולטימטיבי של goodness- האופי הקדוש של אלוהים אנו מבינים שמה מוצגים טובים ברמה ארצית מושחת הראש.
התנ"ך מלמד את השחיתות המוחלטת של המין האנושי. שחיתות מוחלטת פירושו שחיתות קיצונית. אנחנו חייבים להיות זהירים כדי לציין את ההבדל בין שחיתות מוחלטת ופריצות מוחלטת. להיות לגמרי מושחת הוא להיות גרוע כמו יכול להיות.היטלר היה מושחת מאוד, אבל יכול להיות יותר גרוע.
אני חוטא. אבל האם יוכל לחטוא בתדירות גבוהה יותר חטאיי יכולים להיות רציניים יותר ממה שאני באמת חטאתי. אני לא דברים לגמרי מושחתים, אבל כן אני לגמרי מושחת.
שחיתות מוחלטת אומרת שאני וכל האחרים הם מושחתים או מושחת בכל ישותנו. אין חלק מאיתנו, כי לא הושג על ידי חטא.
המוחות שלנו, הרצונות שלנו, וגופנו הושפעו רע. אנחנו מדברים במילות חטא, לפתח פעולות חטא, יש מחשבות לא טהורות.
הגוף שלנו סובלים מנזקי חטא. אולי הביטוי הקיצוני שחיתות הוא מאושר יותר את המושג "שחיתות מוחלטת" כדי לתאר את המצב חללינו. אני משתמש במילה רדיקלית לא כל כך כמילה נרדפת "קיצוני" אלא במובן של המשמעות המקורית שלו. מילת השורש באה מהמילה הלטינית שפירושה "שורש".
הבעיה עם חטא שלנו היא שהיא מבוססת במרכז הווייתנו. Cala עמוק בליבנו. בגלל חטא הוא במעמקי ההוויה שלנו ולא רק על החלק החיצוני של חיינו הוא כי התנ"ך אומר אין צדיק, אפילו לא אחד; אף אחד לא מבין, אף אחד המבקש אלוהים. כל הפכו הצידה, הם הפכו חסרי תועלת; אין כזה שעושה טוב, אפילו לא אחד (אל הרומים 3: 10-12).
בגלל המצב הזה פסק הדין של כתבי הקודש הוא שמע: אנחנו "מת עוונות וחטאים" (אל האפסיים 2: 1); אנחנו כבר "נמכרים תחת חטא" (אל הרומיים 7:14); אנחנו ננקטנו "שבויים לחוק החטא" (אל הרומיים 7:23) והם "על ידי ילדי טבע זעם" (אל האפסיים 2: 3). רק כוח האצה של רוח הקודש יכול להוביל אותנו מחוץ למדינה זו של מוות רוחני. זה הוא האלוהים אשר מחזירה אותנו לחיים כפי שאנו הופכים הביצוע שלו (אל האפסיים 2: 1-10).
תקציר
1. ההומניזם סבור כי חטא הוא על הקצה או בפריפריה של חיי אדם. הוא מאמין כי בני האדם הם בעצם טובים.
2. המקרא הנצרות מלמדת כי קריק החטא אל מעמקי חיינו.
3. שחיתות מוחלטת לא אומרת את השחיתות המלאה. אנחנו לא גרועים כמו יכולים להיות.
4. שחיתות רדיקלית מדגישה את החטא המגיע עד עמקי לבנו.
לפסוקים מקראיים למחשבה
ירמיהו 17: 9, אל הרומיים 8: 1-11, אפסי 2: 1-3, אפסי 4: 17-19 , 1 ג'ון 1: 8-10.
(5)
א השחתת הטבע נשאר בחיים האלה איפה הם מחדש: 1 יוני . 1: 8-10; 1 Kings 08:46; תהילים 130: 3; 143: 2; Pr . 20: 9;Ec 07:20 .; Ro. 7: 14-25; STG. 3: 2.
ב ולמרות כי הוא חנינה מושפלת דרך המשיח, את עצמה ואת הדחפים הראשונים שלה הם באמת כמו שצריך חטא: 51 תהילים: 4,5; Pr 22:15 .; Eph. 2: 3; Ro. 7: 5, 7, 8, 17, 18,25; 8: 3-13; גל. 5: 17-24; Pr 15:26 .; 21: 4; Gn. 08:21; מתיו 5: 27,28.
תודעה אנושית
היה ג'ימי קריקט שאמר לתת מצפונך תמיד המדריך שלך. "זוהי עצה טובה אם התודעה שלנו הונחתה על ידי דבר אלוהים וביים אותו. לא, עם זאת, אם המצפון שלנו הוא בור של כתבי הקודש ואת כבר צרוב או קשוח על ידי חטאים חזר, תיאולוגית ג'ימי קריקט יכולה להיות הרה אסון.
מודעות ממלאות תפקיד חשוב בחיים הנוצריים. זה חיוני, אולם, להבין את זה בצורה נכונה.
תודעה תוארה קול פנימי של אלוהים כי המוח שלנו משתמש להאשים או תירוץ חטאים. היא כוללת שני מרכיבים בסיסיים:
(1) מצפון מלוכלך או הבנה פנימית של טוב ואת הרע, ועל:
(2) כושרו המנטלי להחיל חוקים, כללים, ואת הוראות למצבים ספציפיים.
באל הרומיים 2:15, פול מלמד אותנו שאלוהים כתב שום חוק על הלב האנושי. תודעה אנושית כבר הורתה על ידי ההתגלות של החוק של אלוהים, כי הוא מושתל בלב האדם.
לאנשים יש אחריות מוסרית לתכתיבי מצפונו. חטא פועל נגד אחד של ' מצפון. לוותר על הדיאטה הכריז: "המצפון שלי בשבי ל- Word של אלוהים , כי הם לא להרגיע נגד מצפון ולא להיות תקין , " התשובה של לותר מדגי שני עקרונות מקראיים חשובים.ראשית, ההכרה כי צריך לחנך או "בשבי" על ידי דבר האלוהים. תודעה אפשר לעשות שימוש לרעה למדה או צרוב, או לסירוגין, על החטאים חזרו שוב ו שוב. חטא או קבלה רגיל של חברת חטא יכול להקשיח אותנו כל כך אנו להשתיק את קול המצפון ואנחנו חוטאים ללא חרטה.
מצד השני, אם המצפון שלנו משכנע אותנו כי משהו לא חוקי או חטא, אבל במציאות זה לא חטא, לא פחות לא יהיה זה נכון שעשינו. הוא עושה את מה שאנחנו רואים בסדר, גם אם לא ממש בסדר, הוא חטא. פול מלמדת אותנו כי כל דבר שאינו בא אמונה חטא הוא (אל הרומיים 14:23). באותה למשל, ולפעול נגד המצפון אינו להרגיע אותנו או יהיה בסדר.
תקציר
1. מודעות הן מדריך טוב רק כאשר זה הונחת וביים אלוהים.
2. מצפון הוא קול מוסרי בתוכנו המאשים אותנו או לתרץ את מעשינו.
3. זה הוא מעשה כנגד חטא מצפון.
לפסוקים מקראיים למחשבה
לוק 11: 39-44, רומאי 2: 12-16, רומאי 14:23, טיטוס 01:15