הטבילה ברוח הקודש דיבור בלשונות.

(1)

א הטבילה היא תקנה של הברית החדשה , שהנהיגה ישו, להיות לאדם הוטבל סימן המילגה שלו איתו מותו ותחייתו, להיות מורכב עליו. רום. 6: 3-5; אל"מ 02:12; גל. 03:27.

ב מ מחילת החטאים: מר 1: 4; מעשי השליחים. 22:16.

ג ומסירותו לאלוהים דרך ישוע המשיח לחיות ללכת החידוש של החיים: Ro. 6: 4.

(2)

א מי בעצם מצהירים חרטה כלפי אלוהים ואמונה אדוננו ישו ואת הציות לו הם הנכונים כדי לקבל פקודה זו: הר 3: 1-12;מארק 1: 4-6; לוקס. 3: 3-6; הר 28: 19,20; מארק 16: 15,16; -4 ביוני 1.2; 1 Corinthians 1: 13-17; מעשי השליחים. 2: 37-41; 8: 12,13,36-38; 09:18; 10: 47.48; 11:16; 15: 9; 16: 14,15,31-34; 18: 8; 19: 3-5;22:16; Ro. 6: 3.4; גל. 03:27; אל"מ 02:12; 1 פיטר 3:21; ג 'ר. 31: 31-34; פיל. 3: 3; ה -1 ביוני 12.13; הר 21:43.

(3)

א החבר החיצוני לשמש בפקודה זו הוא מים, אשר חייב להיטבל: הר 03:11; מעשי השליחים. 8: 36.38; 22:16.

ב האדם בשם האב, הבן ורוח הקודש: הר 28: 18-20.

ג הטבילה של האדם במים הכרחית לעצם ניהולו הראוי של פקודה זו: 2 Kings 05:14; תהלים 69: 2; האם . 21: 4; מארק 1: 5,8-9; 03:23 יוני .; מעשי השליחים. 08:38; Ro. 6: 4; אל"מ 02:12; מארק 7: 3,4; 10: 38,39; לוקס. 00:50; 1 Corinthians 10: 1-2; הר 3:11; מעשי השליחים. 1: 5.8; 2: 1 עד 4.17.

טבילה

טבילה היא סימן הקודש של הברית החדשה. זהו סמל אלוהים משתמש לאטום הנבחרים דברתו כלולים בברית של חסד.

טבילה אומרת כמה דברים. ב בערכאה הראשונה, זה סימן של טיהור מחילת חטאים. זה גם אומר שאנחנו כבר מחדש על ידי רוח הקודש, קבור וגדלנו עם משיח, רוח הקודש באה לשכון בתוכנו, אשר אומצו על ידי משפחתו של אלוהים ואנחנו כבר קדשנו על ידי רוח הקודש.

הטבילה הונהג על ידי המשיח ואת צריכה להינתן בשם האב, הבן ורוח הקודש. הסימן החיצוני אינו אוטומטי או באמצעות קסם מעביר את המציאות זה אומר. לדוגמא, אם כי טבילת מסמל התחדשות, או הלידה החדשה, לא באופן אוטומטי מעביר לידה חדשה זו. כוחה של הטבילה היא לא במים אלא בכוחו של הקב"ה.

המציאות כי נקודות סקרמנט זה יכול להיות נוכחים לפני או אחרי סימן הטבילה ניתנה. בברית הישנה את השלט של ברית מילה הייתה. ברית מילה היה, בין היתר, סימן של אמונה. במקרה של מבוגרים, כפי שהיה במקרה של אברהם, האמונה הייתה לפני השלט של ברית מילה. עם בני מאמינים, לעומת זאת, השלט של מילה ניתן לפני ברשותו של אמונתו, כפי שהיה במקרה של יצחק. בדומה לכך, הברית החדשה, התיאולוגיה הרפורמציה דורשת ההתגייר מבוגרים הם להיטבל לאחר ביצוע הצהרת האמונה שלו, בזמן שילדיהם הוטבלו לפני דגילה אמונה.

טבילת פירושו השטיפה במים. הפקודה להטביל יכולה להתבצע על ידי טבילה, ריסוס או רחצה. להטביל המילה היוונית כולל כל אפשרויות שלוש אלה.

תוקפו של הטבילה אינו תלוי אופיו של ראש מי מנהל או אופיו של האדם אשר מקבל את זה. הטבילה היא סימן של הבטחתו של אלוהים כדי להציל את כל המאמינים במשיח. כמו כן, הוא הבטחה של אלוהים, את תוקפו של הבטחה זו תלויה אופיו האמיתי של אלוהים.

כפי טבילה הוא סימן הבטחתו של אלוהים זה לא צריך להינתן לאדם יותר מפעם אחת. הוא הוטבל יותר מפעם אחת הוא כדילשים צל של ספק על שלמות ועל כנות הבטחתו של אלוהים. אין ספק כי מי שהוטבל פעמיים או יותר הם לא נועדו להטיל ספק שלמות של אלוהים, אולם פעולתם, אם אנחנו מבינים נכון , לתקשר ספק כזה. זוהי חובתו של כל נוצרי, לעומת זאת, להיטבל. זה אינו טקס הטבילה ללא כל תוכן, אבל פולחן שהנהיג אדוננו.

תקציר

1. טבילה היא סימן הקודש של הברית החדשה.

2. יש טבילת משמעויות רבות.

3. הטבילה הונהג על ידי ישו צריכה להינתן עם מים בשם האב, הבן ורוח הקודש.

4. טבילה אינה מעבירה את הלידה החדשה באופן אוטומטי.

5. טבילה יכולה להינתן על ידי טבילה, ריסוס או רחצה.

6. תוקף הטבילה תלוי שלם הבטחה האלוהית צריך להינתן לאדם פעם אחת בלבד.

לפסוקים מקראיים למחשבה

4 הרומאים: 11-12, רומאי 6: 3-4, 1 Corinthians 12: 12-14, הקולוסים 2: 11-15, טיטוס 3: 3-7.

מי צריך להיטבל? איך לטבילה? מה המשמעות של ה- IT?

הסבר מקראי ובסיס

בפרק זה ואת ניסיונו השני של הטבילה ואת סעודת האדון, שני טקסים שישוע הורה הכנסייה שלו הבין. אבל לפני שאתם מתחילים בהתחשב בטקסים אלה כדאי לציין כי קיימת מחלוקת בין הפרוטסטנטים אפילו על המונח הכללי צריך להיות מוחל להם. מכיוון הכנסייה הקתולית מכנה שני טקסים אלה "הסקרמנטים", ובגלל הכנסייה הקתולית מלמדת כי הסקרמנטים האלה עצמם למעשה לתת חסד לאנשים (ללא צורך האמונה של האנשים המעורבים בו) פרוטסטנטים מסוימים (במיוחד בפטיסטים) סרבו להתייחס טבילה ואת סעודת האדון כמו "הסקרמנטים".

הם מעדיפים להשתמש במילה אלא תקנות. הוא חשב להיות מונח מתאים כי טבילה ואת סעודת האדון היו "הורה" על ידי משיח. 1 מצד השני, פרוטסטנטים אחרים, כמו האנגליקנים, הלותרנית ומסורות רפורמיות, כבר מוכן להשתמש במילה "הסקרמנטים" להתייחס טבילה ואת סעודת האדון, ללא המאשר את העמדה הקתולית.

זה לא נראה כל נקודה חשובה העומדת להכרעה בשאלה אם לקרוא טבילה ואת "תקנות" סעודת האדון או "הסקרמנטים".מאז פרוטסטנטים אשר להשתמש בשתי מילים להסביר בבירור מה הם מתכוונים על ידם, הטיעון הוא למעשה לא בדוקטרינה אבל באשר למשמעות של המילה בספרדית.

אם אנו מוכנים להסביר בבירור למה אנחנו מתכוונים, נראה שיש איזה הבדל אם נשתמש הסקרמנטים מילה או לא. בטקסט זה, כאשר הם מתייחסים טבילה ואת סעודת האדון בהוראה הפרוטסטנטית, אני אשתמש לסירוגין הוא "תקנות" כפי "הסקרמנטים", ולשקול נרדף המשמעות.

לפני תחילת התחשבות טבילתנו עלינו להכיר בכך שיש כבר היסטורית, וכיום יש הבדל חזק של הדעה הרווחת בקרב הנוצרים האוונגליסטים בסוגיה זו. העמדה דגלה בספר זה היא כי טבילה היא לא דוקטרינה "מנהל" צריכה להיות הבסיס חלוק בין נוצרים אמיתיים, "אבל עם כל העניינים של חשיבות החיים הרגילים של הכנסייה, מן ראוי היא לתת תמורה מלאה.

העמדה דגלה בפרק זה היא "bautística; כלומר, כי הטבילה מנוהלת כמו שצריך רק למי לתת מקצוע אמין של אמונה בישוע המשיח. במהלך שיקול במיוחד שיקול intersperse עמדת paedobaptism "טבילת תינוק") ​​כפי דוגל לואי Berkhof בתיאולוגיה שלו שיטתית שכן מדובר זהיר וייצוג גם אחראי עמדה paedobaptist, ומהווה נוסח תיאולוגיה שיטתית בשימוש נרחב.

MODE א ומשמעות טבילה

המנהג של טבילה בברית החדשה נעשה רק דרך אחת: מי הוטבל היה שקוע לחלוטין או להציב מתחת למים ואחר כך הוציא שוב. טבילה על ידי טבילה היא אפוא "המצב" של טבילה או איך טבילה נעשתה בברית החדשה. זה בא לידי ביטוי על ידי מהסיבות הבאות:

(1) baptizo המילה היוונית פירושו " כדי לשקוע, לצלול, לטבול" משהו במים. זוהי המשמעות המוכרת בכינוי ולהסדיר את המונח בספרות יוונית עתיקה ומחוצת התנ"ך "

(2) המשמעות של 'לשקוע' היא כנראה מתאימה הנדרשים המילה בכמה קטעים מן הברית החדשה. ב מארק 1: 5, יוחנן הטביל אנשים "בנהר הירדן" (הטקסט היווני נמצא, "ב", ולא (ליד "או" כבוי "או" קרוב "הנהר) 'מרקוס גם הוא אומר לנו שכאשר ישוע הוטבל "אז עד החוצה מהמים" (מארק 1: 10).

מציין הטקסט היווני שהגיע "מתוך" (EK) מים; ולא להיות רחוק ממנה (זה בא לידי ביטוי על ידי g. זה apo). העובדה שג'ון וישו במורד הנהר ומחוצה לו מצביעים בבירור טבילה, מאז ריסוס או לשפוך מים יכולים לעשות הרבה יותר בקלות עומד ליד הנהר, במיוחד בגלל המוני אנשים שבאו לטבילה .

גם בבשורה על פי יוחנן אומר לנו כי יוחנן המטביל "גם יוחנן מטביל ב Aenon ליד סלים, כי היו הרבה מים" Gn 3: 23). 

שוב, אינם דורשים "הרבה מים" להטביל אנשים על ידי ריסוס, אבל הרבה מים יהיה צורך להטביל ידי טבילה.

כאשר פיליפ ספר לו על הבשורה לכל הסריס הכושי, "כפי שהם נסעו לאורך הכביש הם באו למקום שבו היה מים, ואת הסריס אמר: 'יראה לך, הנה מים. מה מונע ממני הטבילה "(מעשי השליחים 8: 36) ?. ברור שאף אחד מהם חשבו מפזר או לשפוך קצת מים במכל של מי שתייה שהתרחשה בקרון הייתה מספיק כדי להוות טבילה. במקום זאת, הם חיכו עד שלא היה גוף מים סמוך לכביש.

ואז "פיקד על מרכבה, ושניהם ירדו למים, ופיליפ להטביל אותו.

כשבאו מן המים, רוח ה 'פתאום לקח פיליפ.

הסריס לא ראתה אותו עוד, אך המשיך על השמחה שלו דרך "(מעשי השליחים 8: 38-39). כמו במקרה של ישו, הטבילה התרחשה כאשר פיליפ ולסריס ירד לתוך גוף המים, ואחרי הטבילה עלתה מאותו גוף המים. שוב, טבילה על ידי טבילה היא ההסבר מניח את הדעת רק על הסיפור הזה:

(3) הסמלי של איחוד עם משיח במוות, קבורתו ותחייתו שלו נראה כדי דורשים טבילה באמצעות טבילה. פול אומר:

אתה לא מכיר אותך שכל מי הוטבל ישו הוטבלו אל מותו כדי? לכן, באמצעות טבילתו אנו נקברו עמו במותו, כך כמו ישו הועלה על ידי כוחו של האב, גם אנחנו יכולים לחיות חיים חדשים (הרומאים 6: 3-4).

באופן דומה, אומר פול הקולוסים: "קיבלת את זה על ידי להיקבר איתו בטבילה. ובו הן הועלו גם דרך אמונה בכוחה של אלוהים, שגידלה אותו מן המתים "(Col 2: 12).

עכשיו האמת הזאת בבירור מסומלת בטבילה על ידי טבילה.

כאשר מועמד הטבילה הוא שקוע במים כי היא תיבה למטה אל הקבר והקבורה. חיפוי לאחר מכן קופסה יועלה עם ישו ללכת החידוש של החיים. טבילה ובכך ממחישה היטב את המוות של החיים הישנים אלה ותחייתו לסוג חדש של חיים במשיח, אבל טבילה לזרות או לשפוך פשוט אין סמליות זו?

לפעמים הוא התנגד כי עיקר הוא מסומל בטבילה אינו מותו ותחייתו עם משיח אלא טיהור טיהור חטאים.

מועמדי הטבילה

בנגלה בכמה מקומות הדפוס בברית החדש הוא שרק מי שנותן מקצוע אמין של אמונה צריך להיטבל. לרעיון הזה נקרא לעתים קרובות "טבילת המאמינים", מאז שקבע כי רק אלה המאמינים במשיח (או, לייתר דיוק, אלה שיש להם ראיות סבירות להאמין במשיח) צריכים להיטבל. הסיבה לכך היא כי טבילה היא סמל של תחילת החיים הנוצריה צריך להינתן רק למי אכן החלו את החיים הנוצריים.

הטיעון של הנרטיב הברית החדשה קטעים בעניין ההטבלה.

דוגמאות של נרטיבים של מי הוטבלו מראות כי הטבילה הייתה מנוהלת רק למי נתן מקצוע אמין של אמונה. אחרי הדרשה של פיטר בחג השבועות אנו קוראים (שני שקיבלו הודעה שלו הוטבלו) (מעשי השליחים 2:41).

הטקסט מציין כי הטבילה היה מנוהל למי "קיבלו את ההודעה שלך" ולכן מהימן המשיח לישועה.

באופן דומה, כאשר פיליפ הטיף את הבשורה בשומרון, אנו קוראים:

"אבל כאשר הם האמינו פיליפ הטפת החדשות הטובות של מלכות האלוהים ואת השם של ישו, גברים ונשים כאחד הוטבלו" (HH 8:. 12). באופן דומה, כאשר פיטר טיף הגויים בבית הקמליה מותרת טבילה עבור מי ששמע את המילה וקבלה את רוח הקודש; כלומר מי נתן עדות משכנעת של עבודה פנימית של התחדשות.

בעוד פיטר הטיף: "רוח הקודש באה על כל מי ששמע את ההודעה" ופיטר וחבריו 'שמע אותם מדברים בלשונות ומשבחים אלוהים "(מעשי השליחים 10: 44-46). התשובה של פיטר היה כי הטבילה היא מתאימה למי שקיבל את העבודה התחדשות של רוח הקודש: "? האם מישהו יכול להכחיש מים להיטבל אשר קיבלו את רוח הקודש בדיוק כפי שיש לנו" אז פיטר " הוא ציווה עליהם להיטבל בשם ישו "(מעשי השליחים 10: 47-48).

הנקודה של שלושת הקטעים הללו היא כי טבילה מנוהלת כמו שצריך רק לאלה אשר קבלו את בשורת יהבם המשיח לישועה.ישנם טקסטים אחרים גם לציין זאת: מעשי השליחים 16: 14-15 (לידיה ומשפחתה, לאחר "ה 'פתחה את לבה" להאמין ");מעשי השליחים 16: 32-33 (משפחתו של הסוהר Philippian, אחרי פיטר הטיף "המילה של אלוהים אליו וכל האחרים שהיו בביתו"); ו 1 Corinthians 1: 16 (משפחת Stephanus), אבל הקטעים הללו נחשבים באופן מלא יותר בהמשך, כאשר אנו רואים את הנושא של "טבילת משפחות".

טיעון המשמעות של טבילה.

בנוסף סימנים אלה של נרטיבים של הברית החדשה הטביל כי תמיד בא אחרי שמירת אמונה, קיים שיקול שני דוגלת טבילת מאמינים: הסמל החוצה כדי להתחיל את החיים הנוצריים צריך להינתן רק למי מעיד לאחר שהחל החיים המשיחיים.

מחברי הברית החדשים כתבו כאילו לתת בבירור כמובן מאליו שכל מי הוטבלו גם בצעו באופן אישי כדי המשיח

8Berkhofadvierte נגד נותן חשיבות רבה מדי שתיקת הכתובים בנוגע טבילת תינוקות. בהתייחסו לעובדה כי בחלק ממקרי משפחות שלמות הוטבלו, היא אומרת, "ואם היו תינוקות, היא מוסרית נכון שהם הוטבלו עם הוריהם

אבל זה לא מה 2:41 מעשי אומר: מעבר מציין כי (אלה שקיבלו את המסר שלו הוטבלו), ולא אלו שקיבלו המילה שלו, אלא הם תינוקות שהשתייכו למשפחות אלו שקיבלו את ההודעה. ישועה מנוסית. לדוגמא, אומר פול, "כל מה שאתה שהזמנת שהוטבל לתוך המשיח יש לשים על ישו" (גל 3: 26-27).

פול כאן מבוסס על ההנחה כי הטבילה היא סממן חיצוני התחדשות פנימית. זה פשוט לא היה נכון של תינוקות; פול לא יכול היה לומר, "כל התינוקות אשר הוטבלו לתוך המשיח יש לשים על ישו", כי תינוקות שטרם לבוא לאמונת חיסכון או אין ראיות של התחדשות:

פול מדבר באותו אופן רומאי 6: 3-4: "אתה לא יודע שכל מי הוטבל ישו באמת הלכו הוטבל לתוך מותו? לכן, באמצעות טבילתו אנו נקברו עמו במותו. " יכול פול אומר שתינוקות?

הוא לא יכול להגיד את זה "כל התינוקות אשר הוטבל ישו לתוך הוטבלו אל מותו" ו "נקברו ולכן איתו ידי טבילת אל המוות: כי כמו כמו ישו קם מן המתים"?

אבל אם פול לא יכול לומר את הדברים האלה כמו תינוקות, אז דוגלי טבילת תינוק חייב לומר טבילה זה אומר משהו שונה עבור תינוקות שמה פול הפירוש "כל מי הוטבלו להתאחד עם ישוע המשיח. " דוגלי טבילת תינוק בבית בתורו בשלב זה מה שנראה בלשון מעורפלת יוצר זה לגבי תינוקות מאומצים "בברית" או "בקהילת הברית," אבל הברית החדשה אינה מדברת על ככה לגבי טבילה. במקום זאת, הוא אומר כי כל מי שהוטבל נקבר עם משיח, הם הועלו איתו יש לשים על ישו.

טענה דומה יכול להיות עשוי הקולוסים 2: 12: "קיבלת את זה על ידי להיקבר איתו בטבילה. בו הועלו גם דרך אמונה בכוחה של אלוהים, שגידלה אותו מן המתים. " אבל אתה לא יכול להגיד את התינוקות נקברו עם משיח, או שהתחנכו איתו דרך אמונה, מאז אין להם מספיק אמונה כדי לממש גילם. 

מס חלופת 1: הרעיון הקתולי.

הכנסייה הקתולית מלמדת כי הטבילה צריכה להינתן לתינוקות. !! הסיבה לכך היא כי הכנסייה הקתולית מאמינה כי הטבילה הכרחי לגאולה, וכי המעשה של הטבילה עצמה מייצרת התחדשות. לכן, לפי השקפה זו, טבילה היא כלי שבאמצעותו הכנסייה נותנת חסד זה חוסך אנשים. ואם זה סוג של ערוץ חסד צריך להינתן לכולם.

לודוויג אוט, שב"יסודות שלו הקתולית Dogma 'דה ההסברים הבאים: הטבילה היא טקס נוצרי הזה שבו כביסה האיש עם המים שם שלוש נפשות האלוהי מחדש מבחינה רוחנית (אוט דה יוחנן 3: 5; Tit 3: 5 ו Eph 5:. 26 כפי תמיכה של טענה זו).

טבילה ובלבד הפרשות נאותות (אמונה וצערו על חטא) נוכחים, מבצע: א) מיגור החטא, הן חטא הקדמון, במקרה של מבוגרים, וגם חטאים אישיים, תמותה סָלוּחַ), קידוש פנימי על ידי יציקת הקידוש גרייס.

אפילו אם היא מתקבלת unworthily טביעות הטבלה תקפו על הנפש למקבל חותם בל תימחה רוחני, דמות הטבילה. אדם Christened משולב, על ידי האופי הטבילה בתוך המיסטי גוף המשיח. כל אדם הוטבל כדין, גם מדובב מחוץ לכנסייה הקתולית, הופך חבר בכנסייה הקתולית שליחים הקדוש אחד.

אוט ממשיך ומסביר הטבילה כי הוא הכרחי לגאולה ויש לבצע רק הכהנים:

טבילה במים היא, מאז ההכרזה על הבשורה, הכרחית עבור כל הגברים ללא יוצא מן הכלל לישועה.

אוט אומר שבעוד טבילה רגילה הנתונות על ידי כומר, בנסיבות יוצאות דופן (למשל, כאשר ילד נמצא בסכנת מות זמן קצר לאחר לידה) יכולה להתבצע על ידי כומר או שכב אדם. גם טבילת כופרים חשבה תקפה, משום אוט אומר:

לכן, למרות עובד אלילים או כופר יכול להטביל, בתנאי שהוא דבק בצורת הכנסייה ובכוונתה לעשות את מה שהכנסייה עושה.

למרות שתינוקות לא יכולים לממש חיסכון אמונה בעצמם, הכנסייה הקתולית מלמדת כי טבילת תינוק תקפה:

אמונה, שכן אין היא הצדקת הסיבה האפקטיבית לא צריכה להיות נוכחת. אמונה כי תינוקות חסרי מוחלפת האמונה של הכנסייה.

חיוני להבין את הרעיון הקתולי של טבילה הוא להבין כי לקתולים להחזיק כי הסקרמנטים לפעול מלבד אמונה של משתתפי סקרמנט. אם זה כך, אז המסקנה היא כי הטבילה היא יכולה להעניק חסד אפילו לתינוקות שאין להם את היכולת לממש אמונה.דוחות מספר בספר אוט לציין זאת בבירור:

הכנסייה הקתולית מלמדת כי הסקרמנטים יש אפקטיביות אובייקטיביות, כלומר, יעילות עצמאית של מזג הסובייקטיבית של הנמען או הסקרמנטים שרו להעניק חסד מייד, כי הוא, ללא התיווך של אמון האמונה.

טקסי הפולחן של הברית החדשה מכילים את החסד הם מסמנים, ולהעניק למנוע מאלה שלא.

הסקרמנטים לפעול לשעבר Opere operato. כלומר, הסקרמנטים לפעול בכוח הקודש Rite שהושלם.

פורמולה "operato Opere אקס" תביעות, שלילית, החסד כי הוא שמעניק קודש אין פעילות סיבה הסובייקטיבית של הנמען, ואת החיובי, החסד כי הוא מיוצר על ידי קודש קודש מופעל חוקי האות.

עם זאת, אוט מסביר בזהירות כי הוראה הקתולית אין לפרש "על היעילות המכאנית O Magic Sense." הוא אומר:

לעומת זאת, במקרה של מבוגר קבלת במפורש שהוא נדרש פה על אף האמור סובייקטיבי דל המקבל אינו הגורם של חסד; זה סתם גרציה תקשורת תנאי מוקדם הכרחי. דה לה גרציה נישא מדוד אקס Opere operato תלוי גם על מזג איך סובייקטיבי.

בתשובת הוראה קתולית זה צריך לזכור כי הרפורמציה סובב סביב נושא זה. החשש הגדול של מרטין לותר למד שגאולה תלויה אך ורק על אמונה, לא אמונה בתוספת יצירות. אבל אם הטבלתי ואת הסקרמנטים האחרים להשתתף הוא הכרחי לגאולה, כי הם נחוצים חסד, אז הישועה באמת מבוססת על אמונה בתוספת יצירות.

לעומת זאת, את המסר הברור של הברית החדשה היא צדקה על ידי אמונה בלבד. "עבור בחסד לך נשמרו על ידי האמונה; זה לא מתוך עצמכם, היא המתנה של אלוהים, לא על ידי עובד, כך שאף אחד לא יכול להתפאר "(Eph 2:. 8-9). אפילו יותר, (המתנה של אלוהים היא חיי העולם במשיח ישוע אדוננו "(רום 6: 23).

הטענה של הכנסייה הקתולית כי הטבילה היא הכרחית לגאולה דומה מאוד לטיעון של מתנגדי פול Galaxia אומרים שהמילה הייתה הכרחית לגאולה. תגובה

פול הוא כי מי מטיפים לו ברית מילה דורש (בשורה אחרת) (גל 1: 6). לדבריו, "כל מי שחי על העובד של החוק נמצאים תחת קללה" (גל 3: 10), ומדברים מאוד קשים אלה שמנסים להוסיף כל צורה אחרת של צייתנות כדרישת הצדקה:

"אלה מכם שמנסים להיות מוצדקים על פי הדין כבר מנוכר ישו; נפל מחה "(גל 5: 4). לכן, עלינו להסיק כי אין עבודה היא הכרחית לגאולה; ולכן, הטבילה היא לא הכרחית לגאולה.

אבל מה כגון A יוחנן 3: 5: "אני מבטיח לך כי מי שנולד של המים והרוח, לא יוכל לבוא אל מלכות האלוהים"? למרות שחלק הבינו זאת כהתייחסות טבילה היא הדרך הטובה ביותר להבין על רקע הבטחת הברית החדשה ביחזקאל 36:

עם המים הטהורים אגלגל, ולהיטהר. אני לטהר אותם מכל הזיהומים אליליות. הם נותנים לכם לב חדש ורוח חדשה אותם; הם יסירו את לב האבן להם עכשיו, והם ישימו לב הבשר. שמתי הרוח שלי בך ולעבור לך לעקוב הגזירות שלי ולציית לחוקים שלי (Ez 36: 25-27).

יחזקאל כאן מדבר על טיהור "רוחנית" לבוא בימים של הברית החדשה כשאלוהים לשים הרוח שלו ב לעמו. לאור זאת, יולד איש מן המים והרוח היא "רוחנית" טיהור זה קורה כאשר אנו נולדים מחדש, וגם קבלנו (כי זה לגשם לב) רוחני, לא פיזי, באותה העת.

באופן דומה, טיטוס 3: 5 מפרט לא הטבילו במים, אלא "רחיצת ההתחדשות" המציין במפורש כי מדובר במתן רוחני של חיים חדשים. טבילה במים היא פשוט לא מוזכרת בקטע הזה.

יותר מילולי רוחני לפני הכביסה נזכרה גם אפסי 5: 26, שם אומר פול כי המשיח נתן את עצמו עבור הכנסייה "לעשות קדושים. הוא טיהר, שטיפה עם מים באמצעות המילה. " זה דברי אלוהים חיים שעושים שטיפה שהוזכרה כאן, לא המים הפיסיים.

באשר לרעיון הקתולי כי טבילה מביאה חסד מלבד הנטייה הסובייקטיבית של הנמען או השר (עמדה העולה בקנה אחד עם טבילת תינוקות, שאינו לממש אמונה בעצמם), עלינו להכיר בכך שיש אין דוגמא הברית החדשה כדי להוכיח את הנקודה הזו של נוף, וגם אין ראיות של הברית החדשה שאומרת לך.

במקום זאת, הסיפורים והנרטיבים של מי הוטבלו המצביעים שבאו בפעם הראשונה להצלת אמונה (ראה לעיל). וכשיש דוחות דוקטרינרית על טבילה גם הם מצביעים על הצורך להציל אמונה. כאשר אומר פול, "קיבלת את זה על ידי להיקבר איתו בטבילה.ובו הן הועלו גם "מיד מציין" דרך אמונה בכוחה של אלוהים, שגידלה אותו מן המתים "(Col 2: 12).

לבסוף, מה לגבי במונחים של 1 פיטר 3:21, שבו פיטר אומר (טבילה שעכשיו חוסכת לך גם)? האם לא זה לתת גיבוי ברור הרעיון הקתולי כי הטבילה עצמו נותן חסד למקבל).

לא, כי כאשר פיטר משתמש בביטוי הזה ממשיך באותו המשפט להסביר בדיוק למה הוא מתכוון על ידה. הוא אומר כי טבילה ושומרת אותם "שלא טיהור הגוף" (כלומר, לא כאקט חיצוני, פיזי, שטיפת לכלוך מהגוף, כי הוא לא חלק חוסך), "אבל בסופו של המחויבות במצפון נקי לפני ה ' "(כלומר, כעסקה פנימית, רוחנית בין אלוהים לבין היחיד, מסומל על ידי טכס טבילת העסקה החיצוני).

אנחנו יכולים בפרפרזת הצהרתו של פיטר אומרת, "טבילה עכשיו חוסכת; אין טכס טבילה פיזי חיצוני אך המציאות הרוחנית הפנימית כי טבילה מייצגת ". לפיכך, פדר להישמר מפני כל רעיון חיסכון בחשמל באופן אוטומטי טבילה מיוחס טכס פיזי עצם.

הביטוי של פיטר, "השעבוד של במצפון נקי לפני ה '" הוא דרך אחרת לומר "בקשת מחילה על חטאים ולב חדש." כשאלוהים נותן חוטא "מצפון נקי", אדם שיש לו ההבטחה כי כל החטא נסלח והוא במערכת יחסים בסדר עם אלוהים (עברי 9: 14 ו -10: 22 מדבר ככה מבחינת ניקיון התודעה של האדם של ישו).

כדי להיטבל הוא להפוך כראוי "ערעור" כזה לאלוהים; כלומר, יניח, בתוקף: "אלוהים שלי, כשנכנסתי טבילה זה מנקה את הגוף שלי מחוץ אני מבקש ממך לנקות לבי בפנים, לסלוח על החטאים שלי, והכניס אותי קשר נכון לפני שאתה" . הבין בדרך זו, טבילה היא סמל ראוי של תחילת החיים הנוצריים.

אז 1 פיטר 3: 21 בהחלט אינה מלמדת הטבילה באופן אוטומטי חוסך אנשים או להעניק לשעבר החסד Opere operato. גם הוא מלמד כי פעולת הטבילה עצמה יש חיסכון בחשמל, אלא שהגאולה היא באמצעות מימוש פנימי של אמונה כי הטבילה מייצג (Col 2: 12). למעשה, פרוטסטנטים הדוגלים טבילת המאמינים עשוי בהחלט לראות 1 פיטר 3: 21 תמיכה מסוימת עמדתו: הטבילה, אפשר לטעון, הוא מנוהל כראוי לכל אדם שיש לו מספיק באופן אישי כדי להיות "שאיפה אלוהים במצפון נקי. "

לסיכום, הקתולית מלמדת טבילה כי הוא הכרחי לגאולה, כי פעולת טבילה עוצמה מקנה חסד, וכי טבילה ולכן מתוקנת לתינוקות, הם לא משכנעים לאור תורתו של הברית החדשה.

מס חלופה 2: רעיון paedobaptist פרוטסטנטי.

בניגוד הוא את המיקום המטביל זה דגל בחלק הראשון של פרק זה, ואת הרעיון הקתולי כי רק נחשב מושג חשוב נוסף הוא כי כל הילדים של טבילת הורים להאמין מתוקנים.

זוהי השקפה נפוצה קבוצות פרוטסטנטיות רבות (במיוחד כנסיות הלותרנית, האפיסקופלית, המתודיסטית, פרסביטריאני רפורמי). לרעיון הזה הוא ידוע לפעמים כמו ברית טיעון paedobaptism. זה נקרא ארגומנט "ברית" כי זה תלוי בהתחשב ילדים שנולדו למאמינים כחלק "קהילת הברית" של העם של אלוהים.

המילה "paedobaptism" פירושו בפועל הטבלת תינוקות (קידומת paidos, כלומר "ילד", והוא נגזרה מארץ המילה היוונית, "ילד").! 8 הטיעונים שהוצגו על ידי לואי Berkhof, והסבירו להיחשב בעיקר בבירור ומגן היטב את עמדת paedobaptist.

הטענה כי תינוקות טבילה." המאמינים תלוי בעיקר על שלוש הנקודות הבאות:

תינוקות נימולים באמנה הישנה:

ב מילת בתנ"ך היה אות הקלט החיצוני בקהילת הברית או הקהילה של האנשים של אלוהים. מילה ניתנה לכל ילד ישראלי (זכרים כלומר) בשמונה ימים.

הטבילה היא במקביל המילה:

בברית החדשה אות הקלט החיצונית "קהילת הברית" היא טבילה. לכן, טבילה היא מקבילה בברית החדשה למילה. מכאן נובע כי טבילה צריכה להינתן לכל התינוקות של הורים להאמין. הכחיש כי יתרון הוא לשלול מהם זכות לטובת ששייך להם: הסימן של שייכות לקהילה של האנשים של אלוהים, "קהילת הברית". ההקבלה בין ברית המילה והטבילה נראית בבירור הקולוסים 2:

בנוסף, בו היו נימול, לא ביד אדם, אלא ברית המילה המורכבת למועד מאוחר יותר את גוף החטא. ברית מילה זה גרם משיח. אתה מקבל אותו להיקבר איתו בטבילה. בו הם הועלו גם דרך אמונה בכוחה של אלוהים שגדל אותו מן המתים (Col 2: 11-12).

כאן נאמר לנו כי פול עושה חיבור מפורשת בין ברית מילה וטבילה.

טבילה ומשפחות:

תמיכה נוספת עבור הפרקטיקה של להטביל תינוקות נמצא "טבילות של משפחות" המדווחים מעשי ואת אגרות, במיוחד טבילת המשפחה של לידיה (מעשי השליחים 16: 15), משפחתו של הסוהר Philippian (מעשי השליחים 16: 33), והמשפחה של Stephanus (1 Co 1:16). גם הם טוענים כי מעשים 2:39, הקובע כי הברכות המובטחות של הבשורה הן עבור "בשבילך, לילדים שלך," תומכים את הנוהג הזה.

בתגובה לטענות אלה עבור paedobaptism, יש לציין את הנקודות הבאות:

(1) זה בהחלט נכון כי טבילה ומילה דומות במובנים רבים, אבל אסור גם לשכוח כי מה שהם מסמלים שונה בכמה עניינים משמעותיים. האמנה הישנה הייתה באמצעים פיסיים וחיצוניים כניסה "קהילת הברית". אחת נעשה יהודי שנולד להורים יהודים. לכן, כל הגברים היהודים נימולו. המילה לא הייתה מוגבלת אנשים שיש להם חיים רוחניים פנימיים אמיתיים, אלא נתנה אותו כדי "כל שחי בעם ישראל. אלוהים אמר:

כל הזכר בין ימול לכם. כל הזכרים של כל דור חייב להיות נימול בגיל שמונה ימים של גיל, שניהם ילדים שנולדו בבית לבין אלה שיש להם כסף הם קנו עם זר, ולכן לא שון Kindred לך. ללא יוצא מן הכלל, הן נולדו בבית ומי קונה עם הכסף שלך, הם חייבים להיות נימולים (בראשית 17: 10-13).

זה לא היה רק ​​הצאצאים הפיסיים של ישראל נימולו, אלא גם עבד שקנה ​​וחייתי ביניהם. קיומו או אי קיומו של חיים רוחניים פנימיים לא שינה בכלל בעניין של אם אחת נימול. אז "באותו היום אברהם לקח את בנו ישמעאל, כל ילידי ביתו, אשר קנה עם הכסף ואת כל הגברים האחרים שהיו בביתו, ומל אותם, כאשר צוה ה ' "(Gn 17: 23; Jos 5: 4).

עלינו להבין כי המילה נעשתה לכל אדם שחי בעם ישראל, אך המילה האמיתית היא פנימית ורוחנית, "ברית המילה היא זו של הלב, מה שהופך את הרוח, ולא על ידי הקוד שנכתב" (Ro 2: 29). יתר על כן, פול בברית החדשה קובע מפורשות כי "לא כל מי הם צאצאי ישראל היא ישראל" (אל הרומיים 9: 6).

אבל למרות שהיו בזמנים בתנ"ך (ועוד מלא בזמן הברית החדש) מודעות של מציאות רוחנית פנימית שנועד uncircumcision לייצג, לא נעשה כל מאמץ כדי להגביל מילה רק אלה שליבו באמת נימולו רוחני והייתה אמונה אמיתית זה חוסך. גם בקרב גברים מבוגרים ברית מילה זה חל על כולם, לא רק מי נתן עדות של אמונה פנימית.

(2) אבל תחת הברית החדשה המצב שונה מאוד. הברית החדשה מדברת על "קהילת ברית" מורכב מאמינים וילדים, קרובים כופרי משרתים שחיו ביניהם. (למעשה, בתמורה לסך של טבילה, את הביטוי "קהילת ברית" כמו paedobaptists השימוש לעתים קרובות נוטה לתפקד כמונח רחב ועמום שמטשטש את ההבדלים בין הברית הישנה והברית החדשה בגיליון זה) .

בכנסיית הברית החדשה על השאלה היחידה שחשובה היא אם יש אחד אמונה זה חוסך ורוחני כבר שולב לתוך גופו של ישו, הכנסייה האמיתית. "קהילת הברית" רק כי הוא נחשב היא הכנסייה כי היא הקהילה של להיגאל.

אבל איך אתה הופך אחד מבני הכנסייה? אמצעי הכניסה לכנסייה היא על בסיס התנדבותי, הרוחני והפנימי. האדם הופך להיות חבר של הכנסייה האמיתית להיוולד מחדש ויש לי אמונה זה חוסך, לא מלידה פיזית. זהו לא מעשה כלפי חוץ, אלא על ידי האמונה הפנימית של הלב. זה בהחלט נכון כי הטבילה היא אות הכניסה לכנסייה, אבל זה אומר שאתה צריך רק לתת למי לתת עדות החברות בכנסייה, רק מי שמתיימר האמונה במשיח.

לא צריך להיות מופתע כי יש שינוי באופן שבו היא נכנסה הקהילה של הברית בברית הישנה (לידתו הפיסית) וכיצד הוא נכנס לכנסייה בברית החדשה (לידה רוחנית). ישנם שינויים רבים דומים בין הישן לבין הברית החדשה במובני אחרים כאחד.

בעוד בני ישראל הואכלה המן הפיזי במדבר, המאמין בברית החדשה ניזונים ישו, את הלחם האמתי אשר הגיע מן השמים Gn 6: 48-51). בני ישראל שתתה מים שפרצו רוק פיזי במדבר, אך אלה המאמינים במשיח לשתות את מי חיים של חיי נצח הוא נותן אלוף 4: 10-14).

האמנה הישנה הייתה מקדש פיזי שישראל הגיעה פולחן, אבל המאמינים בברית החדשה בנוי להיות מקדש רוחני (1 פיטר 2: 5). המאמינים של הברית הישנה הקריבו פיזי של בעלי חיים וגידולים על המזבח, אבל המאמינים בברית החדשה להציע "קורבנות רוחניים מקובלים על אלוהים דרך תשווע משיח" (1 פיטר 2: 5; עברים 13: 15-16).

המאמינים של הברית הישנה אלוהים קבלו אדמות פיסיות של ישראל הבטיחה, אבל המאמינים בברית החדשה לקבל "מדינה טובה יותר, כלומר, שמימי" (עברי 11: 16). בדומה לכך, בברית הישנה שהיו צאצאים פיסיים של אברהם הם היו בני העם של ישראל, אבל בברית החדשה אשר הם "זרע" הרוחני או צאצאי אברהם על יסוד אמונה, חברי הכנסייה (גל 3 : 29; אל הרומיים 4: 11-12).

בכל ניגודים אלה אנו רואים את האמת של פול מדגישה את ההבחנה בין הברית הישנה והברית החדשה. האלמנטים והפעילויות ארציות של הברית הישנה היו "רק צל של מה שעתיד לבוא," אבל את המציאות האמיתית, את "החומר", הוא במערכת היחסים של הברית החדשה יש לנו במשיח (Col 2: 17).

לכן, זה עולה בקנה אחד עם השינוי הזה של מערכות מאשר בנים (גברים) יהיה נימול אוטומטית בברית הישנה, ​​כי הירידה הפיסית שלהם הנוכחות פיזית בקהילה של העם היהודי שאומרים שהם היו חברים כי הקהילה שבתוכה אמונה לא הייתה דרישת כניסה.

אבל בברית החדשה ראוי כי תינוקות לא צריכים להיטבל, וטבילה כי ניתנת רק למי לתת עדות של אמונת חיסכון אמיתית, שחברות הכנסייה בוסס על המציאות הרוחנית הפנימית, ולא אצל צאצאיהם פיזיקה.

(3) דוגמאות של טבילת המשפחות בברית החדשה הם לא ממש קריטיות מבחינת מיקום זה או אחר. כאשר אנו מסתכלים על דוגמאות ממשיות יותר מקרוב, אנו רואים כי רבים מהם קיימים סימנים של הצלת אמונה של הוטבל. לדוגמה, זה נכון כי משפחתו של הסוהר Filopos הוטבל (מעשי השליחים 16: 33), אבל זה נכון גם שפול סילס "הם הציגו את המילה של אלוהים אליו וכל האחרים שהיו בביתו" (מעשי השליחים . 16: 32).

אם המילה של אלוהים הוכרזה לכולם בבית, ההנחה היא שלכל אחד היה מספיק כדי להבין את המילה ולהאמין לגילה. יתר על כן, לאחר שבני המשפחה הוטבל, אנו קוראים כי הסוהר Filopos "שמח עם המשפחה שלו להאמין באלוהים" (מעשי השליחים 16: 34).

אז יש לנו לא רק טבילת משפחה אלא גם לקבל חלק ממשפחה של דבר ה 'ו משפחה שלמה שמח על האמונה באלוהים. עובדות אלה מרמזים באופן ברור מאוד שכל המשפחה צריכה לבוא בנפרד לאמונה במשיח.

בהתייחס לעובדה כי פול הוטבל "למשפחת Stephanus" (1 Cor 1: 16), אך ראוי לציין גם כי פול אומר הקורינתים אל "כי משפחה

Stephanus היו המומרים הראשונים Achaia, ו הקדיש עצמם לשרת את המאמינים. אני מפציר בכם, אחים "(1 Co 16: 15). לכן, לא רק שהם הוטבלו; גם הם הפכו ועבד משרתים מאמינים אחרים. שוב, הדוגמא של טבילת המשפחות נותנת שום אינדיקציה של משפחות אמונה.

למעשה, ישנם מקרים אחרים שבהם הטבילה אינו מוזכר אך אנו רואים עדות מפורשת לעובדה משפחה שלמה הגיע לאמונה.אחרי ישו ריפא את בנו של הקצין, אנו קוראים כי האב "האמין המשפחה שלו" (יוחנן 4: 53). באופן דומה, כאשר פול הטיף קורינתוס "Crispus, השליט של הכנסת, האמין בה 'עם כל משפחתו" (מעשי השליחים 18: 8).

משמעות הדבר היא כי כל הדוגמאות של "טבילת משפחות" בברית החדשה, היחיד לא נותן שום אינדיקציה המשפחה אמונה כל כך טוב היא מעשי 16: 14-15, אם כבר מדברים על לידיה: "ה 'פתח לה את לב להגיב להודעה של פול. כשהיא הוטבלה עם משפחתו. "

הטקסט פשוט אינו מכיל כל מידע באשר לשאלה האם היו תינוקות בבית או לא. זה הוא דו משמעי, ובוודאי לא הוכחות משכנעות טבילת תינוק. זה צריך להיות חד-משמעי.

בהתייחס לטענה של פיטר בחג השבועות כי "ההבטחה היא בשבילך, לילדים שלך," אנו חייבים לציין כי תפילה כדלקמן ככה:

"ואכן, ההבטחה היא עבורך, עבור ילדיך ועבור כל הזרים, כלומר, עבור כל אלה אשר אלוהים אדוננו יכריז" (מעשי השליחים 2: 39).

יתר על כן, באותה פסק מציינת לא כי מאמינים וילדי מאמינים הוטבלו, אבל (אלה שקבלו את המסר שלו הוטבלו, ושהיום הצטרף לכנסייה כשלושה אלף אנשים "(מעשי שליחים 2: 41).

(4) טענה נוספת ב התנגדות לעמדת paedobaptist יכולה לעשות כשאנחנו עושים את השאלה הפשוטה: "מה עושה טבילה" במילות אחרות, אנחנו יכולים לשאול: "מה שהושג בפועל טבילה? מה היתרון על ? "

קתולים לתת תשובה ברורה לשאלה זו: טבילה מייצרת התחדשות. וגם בפטיסטים יש גם תשובה ברורה: טבילה מסמלת את העובדה ההתחדשות הפנימית כבר התרחשה. אבל paedobaptists לא יכול לקחת כל התגובות האלה. לא אומר כי טבילה מייצרת התחדשות, ולא יכולה לומר (לגבי ילדים) מסמל התחדשות שכבר התרחשה.

החלופה היחידה נראית לומר מסמל התחדשות יקרה בעתיד, כאשר התינוק הוא מבוגר מספיק כדי להגיע לאמונת חיסכון לגיל. אבל גם זה לא מדויק, כי זה לא בטוח כי התינוק יופק מחדש בעתיד; כמה תינוקות שמוטבלים אף פעם לא באו לי אמונה כי חוסכת מאוחר יותר.

אז, הכי מוצלח של שמסמל הטבילה מסמלת ההסבר הסביר paedobaptist היא התחדשות בעתיד. אין סיבה התחדשות או בפועל 21 מסמל התחדשות; ולכן יש להבין מסמל התחדשות סבירה בשלב כלשהו בעתיד.

אבל בשלב זה נראה ברור כי הבנת paedobaptist טבילה שונה מאוד מן הברית החדשה. הברית החדשה לא רואה טבילת כמשהו מסמל התחדשות בעתיד סבירה. מחברי הברית החדשה לא אומר, "האם מישהו יכול למנוע מים להטביל כנראה אלה יהיה יום אחד להינצל?" (מעשי השליחים 10: 47), או, "כל אחד מכם אשר הוטבלו המשיח כנראה יום אחד לשים במשיח "(גל 3: 27), או" אתה לא יודע שכולכם שהזמנת הוטבל ישו לתוך כנראה יום אחד להיטבל לתוך מותו "(רום 6: 3).

זה פשוט לא הדרך הברית החדשה מדברת על טבילה. הטבילה בברית החדשה היא סימן להיולד מחדש, להיות נקי מחטא תחילת החיים הנוצריים. מן ראוי להזמין איתותים למי לתת עדות מהי מציאות בחייהם.

נקודת מבט אחרת של הסמליות של טבילה נותנת מייקל גרין. הוא אומר:

טבילת תינוקות מדגישה את האובייקטיביות של הבשורה. הוא מצביע על הישג מוצק של ישו הצלוב וקמה לתחייה, אם תשיב עליה. לא לנצח את כל זה, אלא אם כן אנו לחזור בתשובה ולהאמין. אבל זה הפגנה המשרד כי ישועתנו אינה תלויה באמונה לטעות מאוד משלנו; זה תלוי מה שאלוהים עשה עבורנו.

ואז ממשיך ואומר:

טבילת תינוקות מדגישה ה 'יוזמת ישע. האם עליי להירשם בעיקר בתגובה של אדם, היוזמה של OA אלוהים? זה הוא עיקרו של השאלה. לקבלת באוטיסטה, primarly טבילה מעידה מה שאנחנו עושים בתגובה בחסדי האל. לקבלת paedobaptist, primarly הוא מעיד על מה שאלוהים עשה המאפשר (ההדגשה Suyo).

אבל הם יכולים להבקיע כמה נקודות בתגובה להאמין.

(א) הניתוח שלו בשלב זה ועדיין לא הזכיר את העובדה כי טבילה לא רק מסמלת את מותו ותחייתו של ישו; כפי שראינו בניתוח הקודם של הטקסטים של הברית החדשה, אך גם מסמל את היישום הגאולה אלינו כמו תוצאה של תגובת אמונתנו.

טבילה ממחישה את העובדה שאנחנו לא היו מאוחדות עם משיח במותו ותחייתו, ואת הכביסה עם מסמל מים כי כבר נקי של חטאינו. כשאני אומר paedobaptists להדגיש את היוזמה של אלוהים בפטיסטים להדגיש ותגובת אדם, הגיש מאמין הקורא שתי חלופות שגויות שממנו ניתן לבחור, כי טבילה ממחישה הן ועוד. טבילה ממחישה:

(אני) את העבודה הגואלת של ישו:

(II) תגובתי בתום (כשאני בא להיטבל) ו:

(II) היישום של אלוהים מן היתרונות של גאולה לחיים.

טבילת המאמינים ממחישה את כל שלושת ההיבטים הללו (ולא רק את האמונה שלי, ולהאמין מרמז), אבל על פי הראייה מאמינה paedobaptism ממחיש רק את הראשון.

זה לא עניין של מה הוא "ראשוני"; זו שאלה של מה רעיון של טבילה יש את כל מה טבילה מייצגת.

(ב) כאשר אתה חושב שזה אומר כי ישועתנו אינה תלויה אמונתנו אבל עבודת האל, המונח "תלוי" משאיל עצמו לפרשנויות שונות. אם "תלוי" פירושו "זה שבו אנו תומכים , " אז כמובן שני הצדדים היו מסכימים כי אנו לנוח בעבודה של ישו, שלא בתום שלנו. אם "תלוי" פירושו שאמונה אין כשרון כשלעצמו למה שאנחנו יכולים לנצח בחסדו של האל, אז שני הצדדים היו מסכימים.

אבל אם "תלוי" פירושו שאין הבדל גאולתנו אם מאמינים לא, אז אף אחד מן הצדדים יסכימו: זה להאמין אומר במשפט הקודם כי הטבילה לא עושה לנו טוב כל אלא אם כן אנו לחזור בתשובה אנו יוצרים.

לכן, אם טבילה איכשהו מייצגת את היישום של גאולה על חייו של אדם, אז זה לא מספיק כדי להתאמן צורה של טבילה הממחישות רק מותו ותחייתו של ישו; עלינו גם להמחיש את תגובתנו בתום ואת היישום הבא של גאולה אלינו. לעומת זאת, הרעיון מאמין שיש סכנה ממשית של ממחישות מושג (שבה הם מאמינים לא יסכימו) שאלוהים מתייחס הגאולה לאנשים אם הם מאמינים או לא.

(5) לבסוף, תומכי הטבילה מאמינה לעתים קרובות מביעים דאגה עמוקה מפני ההשלכות המעשיות של paedobaptism. הם טוענים כי בפועל של paedobaptism בחיים אמיתיים של הכנסייה לעתים קרובות גורם לאנשים הוטבלו בינקות להניח שהם כבר מחדש, ולכן לא מרגיש את הדחיפות של הצורך שלהם לבוא אמונה אישית במשיח.

בתקופה של שנים, המגמה עשויה לגרום יותר ויותר חברי unconverted ב "קהילת הברית"; חברים שאינם חברי באמת של כנסיית המשיח. כמובן, זה לא יגרום כנסיית paedobaptist שווא, אבל יעשה את זה כנסייה טהורה פחות, ולעתים קרובות להילחם נגד נטיות דוקטרינה ליברלית וסוגים אחרים של כפירה כי הם הציגו על ידי הרכב במגזר של החברות.

השפעת הטבילה

לטענתנו לעיל כי הטבילה מסמלת התחדשות או התחדשות רוחנית. אבל מה מסמל בלבד? או, האם יש דרך בה בעת הוא גם "אמצעי של חסד", כלומר מדיום שרוח הקודש משתמשת לתת ברכה לאנשים?

כבר שקלנו את השאלה הזאת בפרק הקודם, "אז הנה זה הכרחי רק כדי לומר שכאשר בצע טבילה כמו שצריך אז כמובן גם נותן כמה תועלת רוחנית למאמינים.

יש ברכה בחסדו של האל שמגיעה עם הצייתנות המוחלטת, כמו גם השמחה שבאו משורות מקצוע הציבור של האמונה של האדם, ועל הביטחון שיש תמונה פיזית ברורה של גוסס עולה עם משיח ושטיפת חטאים .

אכן יש יהוה נתן לנו טבילה לחזק ולקדם את אמונתנו; ואת זה צריך להיות עבור כל מי הוטבל לכל מאמין עדי טבילה.

הצורך של טבילה

בעוד אנו מכירים שישוע ציווה הטבילה (הר 28: 19), כפי השליחים (מעשי השליחים 2:38), אנחנו לא צריכים לומר הטבילה כי הוא הכרחי לגאולה.

בעיה זו נחשבה במידה מסוימת בתגובה לרעיון הקתולי של טבילה. כדי לומר כי טבילה או כל פעולה אחרת הכרחית לגאולה אין בכך כדי לומר כי אנחנו מוצדקים על ידי אמונה בלבד, אלא על ידי אמונה ועוד כמה 'עבודה', העבודה של טבילה.

שליח פאולוס היה מתנגד לרעיון כי הטבילה היא הכרחית לגאולה כה משמעותית כמו מתנגדים לרעיון הדומה כי המילה היא הכרחית לגאולה (גל השווה 5: 1-12).

אלה הטוענים הטבילה כי הוא הכרחי לגאולה לעתים קרובות להצביע על מארק 16: 16 (הוא מי שמאמין והוא הוטבל יישמר, אבל הוא המאמין לא יהיה ארור). אבל התשובה מאוד ברורה לכך היא פשוט לומר כי הפסוק אינו אומר שום דבר על אלה המאמינים והם הוטבלו. הפסוק פשוט מדבר על מקרים כלליים ללא הסמכה כלשהי חריגה קפדנית עבור מישהו שמאמין והוא לא הוטבל במקרה. אבל בהחלט פסוק זה לא צריך להיות נאלץ לומר משהו על מה לא דיברו.

ליתר דיוק, היא הטענה של ישו לגנב למות על הצלב: "אני מבטיח לך, היום אתה תהיה איתי בגן עדן" (לוקס 23: 43). הגנב לא יכול להיטבל לפני מותו על הצלב, אבל בהחלט היה הציל את היום ההוא. יתר על כן, כוחו של נקודה זו שלא ניתן להעלימם בטענה כי הגנב נצל תחת הברית הישנה (לפיו הטבילה לא הייתה הכרחית לגאולה), עבור האמנה החדשה נכנס לתוקף ביום מותו של ישו (ראה עברי 9 : 17), וישו מתו לפני אחד משני הגנבים אשר נצלבו איתו (השווה יוחנן 19: 32-33).

סיבה נוספת כי הטבילה היא לא הכרחית לגאולה היא הצדקה של חטאינו מתרחשת בנקודת אמונת חיסכון, ולא בנקודת טבילה במים, אשר מתרחשת בדרך כלל מאוחר יותר. אבל אם האדם הוא כבר מוצדק ויש לי חטאיהם נסלחו לנצח בנקודת חיסכון אמונה, אז הטבילה אינה הכרחית עבור סליחת חטאים, ולא למתן החיים רוחניים חדשים.

טבילה, אם כן, הוא לא הכרחי לגאולה; אבל זה הכרחי עבור הציות שלנו משיח, מפני שהיה מפקד טבילה לכל המאמינים בו.

גיל לטבילה

מי משוכנעים ידי הטיעונים בעד הטבילה המאמינה אז צריך להתחיל לשאול, "מה גיל כדאי להביא ילדים לעולם לפני הטבילה?"

התשובה הקצרה היא כי הם חייבים להיות מבוגרים מספיק כדי לתת מקצוע אמין של אמונה. אי אפשר לתקן גילם מדויק לחול על כל ילד, אבל כאשר הורים רואים ראיות משכנעות חיים רוחניים אמיתיים, וגם מידה מסוימת של הבנה על מה זה אומר לתת אמון במשיח, אז הטבילה היא מתאימה. כמובן, זה ידרוש ניהול זהיר של הכנסייה, כמו גם הסבר טוב של ההורים בביתם.הגיל המדויק הטבילה להשתנות מילד לילד, ולפעמים מכנסיה לכנסיה מדי.

יש שאלות שנותרו ללא

אתה צריך לחלק ידי כנסיות טבילה?

למרות שנים רבות של חטיבת בנושא בקרב פרוטסטנטים, האם יש דרך שבה מאמינים שונים על טבילה יכולים להפגין אחדות גדולה יותר של קודש?

וגם, האם יש דרך שנוכל להתקדם בכנסייה הקרובה לאחדות בנושא זה?

דרך אחת קדימה זה יכול להיות paedobaptist ודוגלת טבילה המאמינה להגיע הודאה משותפת כי טבילה היא לא דוקטרינה עיקרית של האמונה, ומי היו מוכנים לחיות עם נקודת מבט של אחרים בעיה זו כבר לא לאפשר הבדלים על טבילה להיות סיבה של חטיבה בתוך הגוף של ישו.

באופן ספציפי, זה אומר שהוא מאפשר להם ללמד ולתרגל תצוגות שונות על טבילת שני צידי המתרס.

אין ספק שזה יהיה קשה לשני paedobaptists זרמים מטבילים כמו זרמים, כי יש להם מסורת ארוכה להתווכח משני צדדיו.המאמין יש את הזכות לקבל החלטות משלהם לגבי טבילה, אבל זה נראה לי מתאים כי החטיבות הדתיות תלויים או לחזק את ההבדלים הללו, ולא נראה לי בסדר כי הכנסיות דורשות רעיון או אחר על טבילה למי שרוצה להיות הוסמך או לעבוד כמורים בתוך הכנסייה.

באופן ספציפי, זה אומר כי הכנסיות המטבילות היו צריך להיות מוכן לאפשר בשל חברותם למי שהוטבל כתינוקות ואת אלה שבו עסק הרשעתו של מצפון, לאחר שיקול הדעת מעמיק, זה כי הטבילה שלו כתינוקות הייתה תקפה ואין לחזור .

כמובן, הכנסיות מטבילות תהיינה חופשיות ללמד ולנסות לשכנע כל חבר פוטנציאלי של הכנסייה שלו להיטבל כמאמינים, אבל אם קצת, לאחר שיקול הדעת מעמיק, אינם משוכנעות, לא נראה מתאים לעשות זה חסם חברות.

מה טוב מושגת עם מחסום כזה? ובוודאי נזק רב ניתן לעשות בכך שלא להפגין אחדות של הכנסייה או לאסור השתתפות מלאה בכנסייה אלה שהאדון הביא אכן הקודש הזה.

מצד שני, אלה המאמינים paedobaptism יצטרך להסכים לא להפעיל לחץ מיותר על ההורים שלא רוצים להטביל תינוקות שלהם ואינם רואים הורים אלה המרה את פי ה 'בדרך כלשהי. לא צריך להיות נכון יש איזה טכס חנוכה קצר בנו לה 'זמן קצר לאחר לידה, במקום טכס טבילה, אם הורים רוצים. כמובן, שני הצדדים יצטרכו להסכים שלא לבצע את הרעיון של קריטריון טבילה אחת עבור עמדה בכנסייה או על הסמכתו.

אם ויתורים שכבר נעשו בפועל משני הצדדים בנושא זה, הבעיה עלולה גם בהפחתת רמת המחלוקת בתוך אפקט דור, וטבילה בסופו של דבר יכולה להפסיק להיות נקודת מחלוקת בין המאמינים.

מי יכול טבילה?

לבסוף, אנחנו יכולים לשאול, "מי יכול לעשות את טקס הטבילה? יכול כמורה הוסמכה רק לבצע את הטכס הזה? "

עלינו להכיר כאן כי התנ"ך פשוט אינו מציין שום הגבלות על מי יכול לבצע את טקס הטבילה. כנסיות שיש להם כהונה מיוחדת שבו פעולות מסוימות (וברכות) לבוא (כמו לקתולים, ובמידה מסוימת אנגליקנים) ירצו מתעקשים שרק הכמורה עצמו הוסמך להטביל בנסיבות רגילות (למרות יכול לקבוע חריגים בנסיבות יוצאות דופן).

אבל אם אנחנו באמת מאמינים הכהונה של כל המאמינים (ראה 1 פיטר 2: 4-10), אז נראה כי אין צורך עקרוני להגביל את הזכות לבצע הטבילה רק הכמורה הוסמכה.

עם זאת, עולה עוד שיקול: מאז טבילה היא אות הכניסה בגוף של ישו, הכנסייה (1 Cor 12: 13 על הטבילה הרוחנית הפנימית), נראה לנו כי ראוי להיעשות בתוך הקודש של הכנסייה תמיד במידת האפשר, כך הכנסייה בכללותה יכולה לשמוח שבה הוא הוטבל וכך האמונה של כל המאמינים של כנסייה זה יכול להיבנות. "

יתר על כן, מאז טבילה היא סימן להתחיל את החיים הנוצריים ולכן להתחיל את החיים בכנסייה הנכונה כאחד, מן ראוי כי הכנסייה המקומית נאספה להעיד על עובדה זו ולתת גלוי קבלת הפנים הוטבלו. כמו כן, על פי סדר שהוטבל יש הבנה נכונה של מה שקורה בפועל, מן ראוי כי בפועל כנסיית להגן טבילה ולמנוע ההתעללות שלהם.

לבסוף, אם טבילה היא סימן של כניסת הקודש של הכנסייה הגלויה, אז זה נראה לי מתאים כי נציג או נציגים של הכנסייה באופן רשמי נבחרו לנהל אותו. מסיבות אלה, זה בדרך כלל הכמורה הוסמך המטביל, אבל לא נראית סיבה למה הכנסייה מעת לעת, לפי הצורך, לא יכול לקרוא את המאמינים בכנסייה או בוגרת לכמה קצין אחרים להטביל מאמינים חדשים.

לדוגמה, מישהו שהוא יעיל בישור בכנסייה המקומית ניתן לייעד אדם כראוי להטביל למי לבוא המשיח באמצעות תרגול של משרד הבישור של אותו אדם. (הערה במעשי השליחים 8: 12 פיליפ הטיף את הבשורה בשומרון ולאחר מכן כנראה הוטבל אלה שבאו האמונה במשיח). 

: רוח הקודש דיבור בלשונות.

אם כבר מדברים בלשונות היא לדבר באופן ספונטני, בלשון שאותה לא למד בעבר, או הברות שאינן מוכרות כשפה.

אם כבר מדברים בלשונות היה בזמנים הברית החדשה ולאחר מכן נפל לתהום הנשייה לפחות אלף ושמונה מאות שנים, אבל בהחלט. יש אומרים למונטאניסטים השניים המאה דברו בלשונות, אבל כמה למצוא מקראי בוסס על אלה ביטויים סטטי הזויים של פולחן שאינו נוצרי זה. אבות הכנסייה לא לתרגל דיבור בלשונות ולא התייחס אליו בזמנו. במאה הרביעית, כנסיית כריסוסטומוס ב אוגוסטין המזרח והמערב דברה גלוסולליה כמשהו מהעבר. בימי הביניים יש כמה סיפורים נדירים של דיבור בשפה זרה. אף אחד הרפורמי. לותר, קלווין, צווינגלי, נוקס, Melanchthon דיבר בלשונות. מלבד כמה דוגמאות מעורפלות של דיבור בלשונות בימי ביניים והתקופה לאחר הרפורמציה, נקרא דיבור בלשונות אך בתחילת המאה IXX. השתררה שתיקה אלף ושמונה מאות שנים במונחים של שפות, ורבים אומרים שהשתיקה עדיין וכי מה היום נקרא דיבור בלשונות יש הרבה מה לעשות עם בתפיסה המקראית.

היום מזוהה בדרך כלל עם דיבור בלשונות מה נקרא את הברכה או טבילת השני (או או) = רוח הקודש. ישנם זרמים להאמין שאדם מקבל ישו כמושיע מן האשמה של חטא, כי במועד מאוחר יותר רוח הקודש פתאום נכנסה זה., אז באותה הרמה. כחוטא מקבלת המשיח, אבל כמו קדוש מקבל את רוח הקודש. במקרה הראשון מעמיד את אמונתו במשיח; במקרה השני, ברוח, כהוכחה השובע הזה, למשל, אלוהים נותן את מתנת גלוסולליה (דיבור בלשונות). זה יכול לשמש-וללמידה עצמית על העידוד של הקהל.שניהם הטבילו ברוח ולכן גלוסולליה מתקבלת עם כמיהה עזה עבור טבילת הרוח, עם תפילה ועם להדברת כל החטא הידוע.

כמו בלשונות היום פרקטיקה נפוצה בערכים רבים להתגבר על מחסומים במספרים להבנת הכתובים הקטן, חשוב כי המחקר הנוצרי מה הברית החדשה אומרת על זה. מכיוון שאתה לא יכול למנוע את זה. אתה צריך לדעת מה הוא מקרא. האם אתה מאבד משהו נפלא ומרומם אם לא לדבר בלשונות? האם באמת יש היום את המתנה הרוחנית של דיבור בלשונות או שזה כמה הזיה או תנועה שטנית? ¿לדבר בלשונות חדלה עם תום תקופת הניאו-צוואה? ברכת תמונת המצב שנייה שאתה מקבל עם מלאות פתאומיות של רוח הקודש ניתנת? האם אפשר להיות טוב יותר נוצרי עם הטבילה של רוח ו גלוסולליה? ¿עזרה הדברים האלה אל החיים הנוצריים מונוטוני לעתים קרובות נראה כל כך חוטא?

.א דיבור בלשונות בעידן האפוסטולית.

 בתנ"ך יש עדויות רבות כי דיבור בלשונות היה מרותק בעידן האפוסטולית, כפי שהתכוונתי הצינור כדי לאשר את היהודים והגויים עבודה חדשה לחלוטין על אלוהים במשיח ישוע. אבל החלק מאמין כי הראיות אינן מכריעות. הבה נבחן את הנתונים.

I. מעשי השליחים 14: 3.

במסע המיסיונרים הראשון שלו, פול ניבא נתקלו בהתנגדות רבה איקוניום. למעשה, היהודים והגויים כאחד קשרו קשר נגדם ועשו תוכניות לשים אותם למוות בסקילה. עם רמות עוינות שכאלו להודעה של ישו, שנראתה כל כך חדש יהודי והגויים כאחד, אלוהים עשו באותות ובמופתים באמצעות השליחים. כמו לוקאס אומר: '(פול ניבא) נשארו שם זמן רב, דוברי באומץ באדון, שמוסר עדויות המילה החסד שלו, מתן האפשרות להיעשות על ידי סימני ידיהם ותוהים' ( מעשי השליחים 14: 3). שלא הוזכר כאן דיבור בלשונות, ולא אותות אחרים. והוא לא יכול לדבר בלשונות ב איקוניום, אבל לפעמים בשפות ניתנו כסימן (1 Cor 14:. 22), ולוק קובע בבירור כי מטרת הסימנים היא לאשר את המסר של פול נבא.

II. רומאי 15: 18-19.

פול מפתחת נושא דומה בקטע הזה כשהוא כותב; 'אל תעז לדבר על מה ישו עשה באמצעותי עבור ציות של הגויים, בדיבור ובמעשה, כוח של אותות ומופתים בכוחה של רוח אלוהים. זה מעניין, כי פול מזכיר המרה שלושה מכשירים:

1.   רוח הקודש.

2. ההטפה יצירות של פאבלו. וגם,

3. סימני הפלאות.

לפי מה לוק אומר במעשי השליחים 14. פול כאן הוא מצהיר כי המשיח משתמש אותות (גלוסולליה יכול להיכלל כאותות) כדי להפוך את הגויים לציית לאלוהים. מטרת האותות הייתה ההמרה.

III. 2 Corinthians 12: 12.

ב 2 Corinthians פול כל זמן מגן על השליחות שלו, ו -12: 11 אומר, "ב דבר כבר פחות מאלו שליחים גדולים, אם כי אני לא כלום". אז כדי להוכיח שהוא השליח אומר בפסוק זה: "הסימנים של אחד השליחים היו מחושל ביניכם '. במילים אחרות, אותות כהוכחה שליחות שלו קיבלו.

IV. העברים 2: 3-4.

'איזה (ישועה) הוכרז לראשונה על ידי ה', לא אושר על ידי כל אלה ששמעו, אלוהים מעיד יחד איתם, באותות ובמופתים ונסים שונים, ואת מתנות של רוח הקודש על פי רצונו. " כאן המחבר מדבר בבירור של טבע המאשרות של האותות. ישו אומר שהוא הודיע ​​ישועה ראשונה. אז מי שמע אותו, האחרים אישר. ולבסוף אלוהים הוסיף בעדותו בצורת אותות.

V. ג'ון 20: 30-31.

למרות ישוע מעולם לא דיבר בלשונות. השימוש שעשה אותות בהרמוניה במטרה לאשר שוב את הבשורה. ג'ון כותב: "ובאמת ישו עשה הרבה סימנים אחרים בנוכחות תלמידיו, אשר אינם כתובים בספר זה. אבל אלה נכתבים כי ייתכן להאמין שישוע הוא המשיח, בן האלוהים, וכי אמונה ייתכן שיהיה חיים בשמו. "

לפיכך, בהתבסס על קטעים כאלה, רבים טוענים כי דיבור בלשונות היה סימן של האפוסטולית ניתן על ידי אלוהים כדי לאמת ולאשר את הבשורה ואלה שמטיפים, להתפשט מעבר לגבולות של היהדות לעולם הגוי. זה היה תו תקן בשורת הצינור שלו התכוונה לעשות המתגיירת ב וחדשה זו שונה באופן רדיקאלי תקופה קשה. לאחר שהושג אישור זה לא היה צורך למשימה המיוחדת של שליחים או נביאים או מאשרים כגון דיבור בלשונות, שליוו אותות עבודתם. כתוצאה מכך, ברגע בתקיפות הוקמה הכנסייה בברית החדשה, משרדי אותות פסקו. השקפה זו היא מאוד מושכת.

ב מקראי פרספקטיבה לחשיבות של דיבור בלשונות.

יש הטוענים שאלוהים אינו מחויב ויכול להמשיך בהכנת שלטים, כולל דיבור בלשונות. אסור לנו להגביל את החופש של רוח הקודש.

זה בהחלט אפשרי שאלוהים פועל דרך נסים, כולל דיבור בלשונות. יתכן כי נסי ריפוי אמיתי מקבלים, אם כי רבים סבורים כבר מספר מוגזם מדי. היו מקרים רבים של אנשים 'נרפא' שמת מחלתו מיד לאחר כפי שהוא צריך ללכת לרופאים, במקום ללכת expeculístas ultras של מרפאים בכוח האמונה.

אז בלי מאשרת או להכחיש את המשך הנסים ודיבור בלשונות ב בעת הנוכחית, ובהנחה לרגע ממשיך להתרחש, הדרכתו המקראית הנוצריה תרצה למקם אותם בפרספקטיבה שלהם ראויה, המבט המקראי הוא זה : התנ"ך אינו להתעקש על החשיבות או כל ליגות דוברי נוחות, ואת המעבר היחיד במקרא נותן לנו הנחיות על זה, הוא משלם מעט תשומת לב. במילות אחרות, גם אם זה היה במבצע היום את מתנת גלוסולליה, התנ"ך אינו עומד בתור חוויה נהדרת שכולם צריך להיראות, או אפילו להיות נורמלים בחיים הנוצריים. והמטרה של כריסטיאן צריכה להיות לתת רק את החשיבות כי התנ"ך נותן לא פחות ולא יותר. אז בואו לבחון את הראיות.

I. בתנ"ך.

יש בתנ"ך, אפילו קטעים הנבואיים שמתייחסים שבועות שום אזכור של דיבור בלשונות. בברית הישנה מדברת נבואה, ריפוי, נסים של רוח הקודש בבריאה, בחסד משותף, בהתגלות, תאורה; של ישו בתהליך הרגנרציה קידוש ותפילה. אבל בשום מקום אפילו מכונה גלוסולליה.

II. ישוע המשיח.

אפילו פעם אחת בכל ההוראות של ישו יש בציון עקיף של דיבור בלשונות. לא ישו, שאלוהים נתן הרוח ללא הגבלה (. 34 4 ביוני) שריר וקיים. ישו מדבר אלינו הדברים החשובים בחיים: אמונה, גאולה, קידוש, תאורה, תפילה, צייתנות, ותקנון אלוהי לחיים. אבל מספיק חשוב כדי להזכיר. מתן כל מיני הוראות, פקודות ודוגמאות, אבל גלוסולליה אינו ביניהם. מי יהיה מודגש בניגוד ישו, אתה חושב כי דיבור בלשונות היא החוויה החשובה ביותר לאחר הישועה.

מסוימים מתרחשים מארק 16: 17-18, כמו קטע שבו ישו שטופל דיבור בלשונות: "וסימנים אלה יעברו אלה המאמינים: בשמי לגרש שדים; לשונות חדשות Halaran; הם ינקטו עד נחשים, ואם הם שותים שום דבר קטלני, לא יהיה בכך לפגוע בהם; על החולה להניח את ידיהם לרפא '. אבל זה לא שיש לנקוט כתביעה או הזדמנות עבור ספקולציות בידיעה שאתה צריך קודם כל להאמין בו וההסדר שלו.

א יש הוא כמעט תמימות דעים בין חוקרי המקרא, הן שמרניות וליברליות, מארק 16: 9-20, לא היה בהשראת רוח הקודש, אך הוסיף מאוחר יותר למילה של אלוהים. פסק דינו של בית מעוז האורתודוקסי הגדול, בנימין וורפילד, הוא נכון גם כיום כפי שהיה 1918 כאשר הוא כתב: אבל הוא כל כך נכון כי (מארק 16: 17-18) espúreo כמו זה יכול להיות כל דבר אחר מסוג זה. וגם גרסאות מודרניות של התנ"ך כולם מסכימים על המשפט הזה. לדוגמא, את הגרסה הבינלאומית ניו מפרידה פסוקה 8 ו -9 עם רווח וקו ולאחר מכן להוסיף הערה בטקסט שאומר: 'כתבי היד המוקדמים הכי האמינים להשמיט מארק 16: 17-18'. כמו כן, הגרסה האמריקנית הרגילה החדשה מעמידה פסוקי 9-20 בסוגריים (לא בסוגריים פשוטים) ומוסיפה הפתק הזה 'חלק מכתבי היד העתיקה ביותר להשמיט מן הפסוק 9 כדי 20'. הגירסות מודרניות אחרות המעניקות אותו טיפול הפסוקים אלה הן התנ"ך החדש באנגלית, גרסת הרגילה המתוקנת, ברקלי, ברקלי, ו ביק. שני ספרי תנ"ך הקתולית המודרניים, בהוצאת החלטה של הכנסייה, אמר כי למרות הקטע הזה הוא בקאנון, היה לא כתוב על ידי מארק.

ב אם פסוקים אלה הם חלק של התנ"ך המקורי וישו השמיע, הוא שרירותי הדגשת גלוסולליה כי לבחור אלמנט של ההוראה של ישו לרעת אחרים, כגון שתיית רעל ולקחת את הנחשים . שתי שיטות אלה ממוקמות בין דיבור בלשונות וריפוי החולה. אם אתה צריך לתרגל אחד צריך להיות מתורגל אחר.

ג אבל אני מניח כי מוענקת לרגע שרוח הקודש מעורר מארק 16: 17. עם זאת זה יהיה רק המקום היחיד, בין כל הכתוב בו ישו מזכיר לדבר בלשונות. ובכל זאת, זה לא מנדט, רק ניבוי יהיה מתורגל. התייחסות מקרית רק זה ועדיין להראות שישו לא רואים כחשובים מאוד. שקלה כמו במקרה של אמונה, אהבה, צייתנות ותפילה, למדתי על זה באריכות התאמנתי עצמו.

III. הבשורות.

אף אחד ארבע הבשורות מביא דוגמא של דיבור בלשונות ולא יש כל השליחים נותנים הוראות על זה. לכן, יותר משליש של הברית החדשה כולה שותק על זה.

IV. חג השבועות.

למעשה, דיבור בלשונות מוזכר רק שלוש פעמים: מעשי השליחים 2 (חג השבועות), מעשי השליחים 10: 11 (קורנליוס), ופועל 19 (אפסוס). . כאשר בוחנים חג שבועות, אתה צריך להיות זהיר מראש כי דיבור בלשונות של חג השבועות לא היה אותו הסוג של דיבור בלשונות שפול אזכורי 1 Corinthians 12: 14.

. בחג השבועות שליחי דיבר מוזר האנשים שהגיעו משפות מדינות זרות רבות. אין מתרגם הוא זקוק. אבל במקרה של סטטי לדבר 1 Corinthians 12: 14. אומר פול שאף אחד לא יכול להבין מה הם אומרים, אלא אם כן הם מתפרשים. זה נראה כמו רוב דוברי בלשונות היום, אשר הוא לא עשה בשפה זרה, והוא שונה מן גלוסולליה חג השבועות.

ב בחג השבועות את היכולת לתקשר בשפה זרה היה במעבר מהתנ"ך כדי הברית החדשה. אבל בכנסייה קורינתיים דיבור בלשונות היה בכנסייה שכבר עלתה המעבר הזה.

ג בחג השבועות בא פעם כחוויה חניכה, אבל Corito היה מתנה רציפה.

ד בחג השבועות כל הנוכחים דיברו בלשונות, אבל קורינתוס רק כמה היה מתנה.

א הבדל סופי א וכי בחג השבועות את היכולת לדבר בשפות זרות ניתנו לאשר ולאמת את הביטוי הדרמטי של רוח הקודש, בעוד קורינתוס דיבור בלשונות היו בעיקר עבור וללמידה של אותו אדם ואת הכנסייה .

מטעמים אלה לא ניתן להשתמש חוויה הפנטקוסטלית של דיבור בלשונות כבסיס עבור דיבור בלשונות של קורינתוס ולא להיום. הם לגמרי שונים.

V. מעשי השליחים 10: 11.

בקטע זה לוק מספר כיצד בכנסייה מוקדם, זמן לא רב לאחר חג השבועות, הבשורה התפשטה גוי, קורנליוס, צנטוריון הגדוד האיטלקי. התוצאה של ביקור של פיטר קורנליוס היה שרוח הקודש באה על כל הגויים ששמעו, וכל דיבר בלשונות. תופעה זו של דיבור בלשונות אינו בעל אופי זהה כפי שנקרא דיבור בלשונות היום. הבדלי Adviértanse.

א במעשי 10 , רוח הקודש באה על כולם וכולם דיברו בלשונות. במקרה של קורינתוס או היום, רק כמה בכנסייה לדבר בלשונות.

ב במעשים 10 חלת חיפוש ארוך של הרוח או הרצון העז ממנו, כמו בדרך כלל לשאול את glosolalistas היום. אין תנאים כדילהתגשם התרחשו. במקום זאת, המסביר פטר את הבשורה עבור לראשונה, הרוח הגיעה אליהם דברה בלשונות. זו הייתה מתנה דרמטית של אלוהים ולא תוצאה של מאמץ אנושי.

ג במקרה של קורנליוס המתנות מיוחדות של רוח הקודש גלוסולליה בא רק על מי קיבל את ישו עבור בפעם הראשונה אפילו לא הוטבל. הם לא באו על פטר ששת הגברים שבאו איתו ושהיו כבר המאמינים. בשנת התנועה המודרנית היא נועדה שרוח ו גלוסולליה הקודש באה רק על המאמינים כמה זמן אחרי שניצלו. אבל כאן אמונה, ביאת רוח גלוסולליה לא תהיה מתואמת.כמו קורנליוס וביתו האמין, הרוח הגיעה אליהם הם כולם דברו בליגות. אחרי זה, הם הוטבלו כמו סימן לכך שהם היו מחדש (מעשי השליחים 11: 17-18).

בקטע זה אלוהים אומר בעצם כי הבשורה l הוא לא עבור היהודים אלא עבור הגויים. זו היתה מטרת חזונו של פיטר, שבו אלוהים ציווה עליו לאכול מזון שנפל על בד של השמים, אם כי האוכל היה אסור על פי ההלכה היהודית במשך מאות שנים. עבור היהודים, שבמשך אלפיים שנה הורגלו לחשוב שהם היו העם הנבחר של אלוהים, וכי גויים היו לצנינים בעיני אלוהים, זה היה קשה להאמין שאלוהים השתנה. לכן, כאישור העובדה, אלוהים פעל בצורה דרמטית הוא בחג השבועות וב CAS של קורנליוס.פיטר אמר, "Fell רוח הקודש עליהם, כפי עלינו בתחילת" (מעשי השליחים 11: 15), בהתייחסו חג השבועות. על הגויים האלה שהאמינו בפעם הראשונה, אלוהים שלח את השלט של דיבור בלשונות כדי לאשר שהרוח ניתנה למעשה. מבחן חיצוני זה שכנע את המאמינים היהודים בכנסייה בירושלים, כך הם אמרו: 'אז לגויים גם אלוהים העניק תשובה אל החיים! " (מעשי השליחים 11: 18).

VI. מעשי השליחים 19: 1-17.

קטע זה אומר לנו על הביקור לגויים אפסוס; איך האפסים הוטבלה עם טבילת יוחנן, אבל עכשיו דרך המשרד של פול הוטבלו במשיח; איך רוח הקודש באה עליהם; ואיך הם דיברו בלשונות ניבא.

אירועי אפסוס הם דומים מאוד לאלה הקשורים קורנליוס ויש לו מעט מאוד לעשות עם גלוסולליה המודרנית:

א מתנת הלשונות באו הגויים.

ב יין ומעל לכל, לא מעט.

ג היה בעת ובעונה אחת עם העוקבות מאמינות ולא ברכה שנייה.

ד לא היה להתקיימות תנאים מסוימים ולא הדרישה המקראית היחידה של חטא ותשובת אמונה במשיח.

א מטרתו היא לאשר את הפעולה של אלוהים כדי להפיץ את הבשורה לגויים. האפסים הוטבלו עם טבילת יוחנן. אבל עכשיו כי ישו היה עכשיו מת הרוח בחג השבועות הגיעה, זה היה חשוב שהם לשנות את שמם, הפעם במשיח. וכאות של הנאה של אלוהים השינוי הדרמטי הזה מיהודית גוי, אלוהים נותן הגויים האלה Ephesian השתפכות של רוח בגילויים החיצוניים של דיבור בלשונות בו וניבאו.

לפיכך, מסכם את שלושת המקומות עוסקים בעובדות דוברי בליגות אנו רואים כי מתנה זה לא אותו דבר כמו דיבור בלשונות היום. היום הוא אות רצוי המגיעים זמן מה לאחר תקבל ישו כמושיע, שעולה כמה וכמי שייעודה הוא לואה בניין של הדובר או אחר של הכנסייה. אבל בעת המעשית, דיבור בלשונות הגיע התמלא לבו בעת ההמרה., מעל הכל, ועל מנת להיראות ההנאה של אלוהים בהפצת הבשורה לגויים. כך אנו מוצאים שוב קצת תמיכה מקראית דיבור בלשונות.

VII. 1 Corinthians 12: 14.

המעבר הגדול על דיבור בלשונות הוא בשלושה פרקים של 1 Corinthians. זהו הקטע היחיד במקרא העוסק לדבר בלשונות כי הוא לבנייה דומה התנועה המודרנית של גלוסולליה. הדבר המדהים כי יש לציין כי הוא בקטע פאולין זה על גלוסולליה פול מהלל לא לדבר בלשונות אך נותן חשיבות מועטה. זה אמור אומר הרבה לכל מי שרוצה לדבר בלשונות היום. כדי להבין את האמת של האמירה הזאת, לראות את הדברים הבאים:

א בפארקים אלו פול מדבר על מתנות רוחניות מיוחדות ולא רק לדבר בלשונות. גלוסולליה הוא רק אחד כשרונות מיוחדים רבים המפורטים בסעיף זה. אחת הנקודות החשובות ביותר שלה הוא שאלוהים הוא שמח מגוון וכי כידו, האוזן, העין אינה יכולה לרומם את עצמם מעל שאר חלקי גוף., אז אף אחד שהיה מבורך עם מתנה רוחנית ספציפית שאתה צריך להתעלות מעל האחרים.

ב שלוש פעמים פול מפרט את המתנות, מעמיד את הדיבור בלשונות או פרשנות הנלווית האחרון (1 Corinthians 12: 8-10; 12: 28-30 . ; 14: 26). זה לא בהכרח אומר כי במודע לשקול דיבור בלשונות כפי מעטה, אבל דיבור בלשונות כפי הכי פחות חשוב, אבל עם כל התעקשותו על אינטליגנציה וחוכמה, אשר מאוד ערכים קודמים לכל, כפי חוכמה וידעה ברשימה, שליח או נביא האחר, או מזמור, או מילה הוראה, התגלות או רשימה שלישית.

ג הטבילה האמיתית של הרוח מגיע לא כמו לאחר מכן על ידי קבלת משיח ברכה המושיעה subitánea, ו. זה בא בעת ובעונה אחת של קבלה כזו. "במשך ידי רוח אחת הם כל מה שאנחנו הוטבלנו לתוך גוף אחד" (1 Cor . 12: 13). טבילה על ידי רוח פירושו כדי להתבצע נוצרי על ידי רוח הקודש.

ד אהבה חשובה יותר הליגות (פרק 13). מה מופלאים הם דברי פול! לאורך כל התנ"ך יש לנו מקום אחד שבו הוא נותן הוראות על גלוסולליה, ו באותו המקום פול אומר שיש הוא משהו טוב יותר. כתוב; "לחמוד את המתנות הכי ברצינות. עוד אני מראה לך דרך מעולה יותר "(1 Cor . 12: 31), כלומר אוהב (פרק 13). במילים אחרות, לאחר נוצרי נשמרה, הדבר הטוב ביותר לחפש עבור אינו עירוי פתאומי של רוח הקודש, אושר על ידי דיבור בלשונות, אבל אהבה, שהאהבה היא פרי הרוח (גל 5: 22).פול ממשיך בפרק 14, שבח את מתנת הליגות, אבל זה הרבה יותר טוב מאשר מכוח רגיל אהבה. לפיכך, במרכז החלק המיוחד הזה על מתנות (פרקים 12-14) עצמה. פול מדגיש ומבליט אהבה כמו החשוב מכולם. זה צריך להתמקד הנוצרי. זה צריך להיות סדר העדיפויות שלהם, לא מתנות מיוחדות, אלא באהבה.

א ב 1 Corinthians 14: 1, פול עומד בחוץ עם דיבור בלשונות אבל נבואה, כמו המתנה הרוחנית הטובה ביותר לחפש. הוא כותב: "רוצה מתנות רוחניות, אבל בעיקר כי ייתכן להתנבא" (1 Cor . 14: 1) דוברי בליגות בסדר, אומר פול, זה רצוי לאדם לבנות את עצמו; אבל מי מתנבא edifies הכנסייה וזה עדיף (1 Cor . 14: 4). לכן, פול ממשיך, "אני מאחל לכולכם דברתי בליגות, אלא כי אתם ניבאתם. (1 Cor . 14: 5). ההיגיון הארוך שלו הוא שהדיבור בליגות הוא לא מובן לאחרים ולכן הבונה. אבל 8No מתנבא רק לחזות את העתיד, אבל מדבר שמו של אלוהים) יכול להבין ולכן בונה את הכנסייה. אז, אומר פול, "נסה כדילהרחיב את הדיבור על (מתנות רוחניות) עבור הידע הכללי של הכנסייה (1 Cor . 14: 12), ודיבור בלשונות הוא לא אחד מהם.

פ גם בקטע אחד גדול זה על מתנות רוחניות פול לא להסמיך מישהו שמדבר בלשונות. לדבריו, דיבור בלשונות 'בנוי כך שהוא' וכי 'אני מאחל לכולכם דיבר בלשונות, אלא כי אתם ניבא' (1 Cor . 14: 5). אם אתה שולח את הכנסייה אוסרת דיבור בלשונות (1 Cor . 14: 39), אבל בשום מקום מצווה לדבר בלשונות. הדבר הכי קרוב שהוא מגיע שולח ב 1 Cor. 14: 1, "רצון מתנות רוחניות". אבל זה מתייחס לכל המתנות, ולא בשפות בלבד, והוא לא במובן הצר של המילה פקודה לכל, כמו גם המונח 'ואהבת לרעך כמוך'. בעניינים גאולים או קידוש או תצפית של החוק או תפילה או טבילה או סעודת האדון או מחכים התשואה של ישו, התנ"ך נותן מנדטים רבים, אבל אף פעם לא שולח לכל מי שדובר בלשונות.

ג הנחיות pablo להגביל את השימוש גלוסולליה. ב 1 Corinthians 14: 26-27, היא קובעת ארבע מגבלות:

I. אם כבר מדברים בלשונות צריך להיות לחיזוק הכנסייה.

II. ב שירות פולחן צריך לדבר רק שתיים או שלוש לכל היותר.

III. הם צריכים לדבר אחד בכל פעם.

IV. יש חייב להיות מתורגמן.

לפי שוקל הרומאים, אל הגלטיים, האפסיים, הפיליפים, הקולוסים, 1 ו -2 התסלוניקים 1 ו -2 טימותי טיטוס Philemon, העברים ,, סנטיאגו, 1 ו -2 פיטר, 1, 2 ו -3 ג'ון, ג'וד והתגלות לא מוזכר בשום מקום לדבר בלשונות.

לכן, כדי לחזור התזה המרכזית שלנו הציגה בתחילת המחקר: ייתכנו היום אמיתי לדבר בלשונות שונות, אם כי רב הנוצרים בספק. עם זאת, אם בכלל, יש לתת לה את אותה החשיבות שניתנה בתנ"ך. אנחנו לא צריכים negligir מה התנ"ך מלמד, לא להלל מה התנ"ך מהלל.

לכן אנו מוצאים כי ארבע הבשורות לא לתת גם דוגמא של דיבור בלשונות או הוראות על זה. אדוננו ישו, גם אם נקבל את האותנטיות של מארק 16. 17, לא ציווה פעם לדבר בלשונות. במעשי שליחים יש לנו רק שלושה מקרים של גלוסולליה והם שונים מדבר אקסטטי המודרני. גם אם הם היו באותה הכיתה, הם יהיו דוגמאות בלבד ולא בהכרח סטנדרטי חיינו; כלומר, דוגמאות ולא מנדטים. שים לב מתוך 1 Corinthians 12: 14, אפילו רומז גלוסולליה.

עכשיו אם גלוסולליה היה כל כך חיוני לרווחתה הרוחנית שלנו, אם עירוי שני של רוח הקודש, באה לידי ביטוי דיבור בלשונות, היה כל כך חיוני זוג החיים הקדושים שלנו, אז ישו והתנ"ך לא הצליחו נתנו לנו להבין. בגלל בתנ"ך, מבראשית ועד ההתגלות, יש מעבר ברור יחיד להתמודד דיבור בלשונות כמתנה מתמשכת (לא מתנה ראשונית), ואת במקום ייחודי זה פול ממעיט ומרומם אהבה באותה מידה חשוב. בשום מקום בתנ"ך זה הוא מונח בשפה לא ברורה. לשמור על שתיקה בעניין זה. בהתאם לכך. אם יום יש היום מתנת הלשונות ניתנת על ידי אלוהים, זה בסדר, יש להשתמש, אבל צריך quitársele חשיבות, באותו אופן שעשו מתי, מרקוס, לוקס, ג'ון, ג'יימס, פיטר, פול, המחבר של העברים, ואת אדוננו ישו.

על ידי תרגול שפות, עם זאת, צריך להיות ערני כדי הטעיה של חיצוני. כי מטבעו אנחנו היינו רוצים דרמטי ומוחשי עבור אמונתנו. אנחנו מוצאים יותר נחמת האותות החיצוניים שהפעולה הפנימית של רוח הבשמים בו הלב נפתח לפתוח. אבל החיים הנוצריים אינו אש חיים, רוח, רעידות אדמה, חזיונות והופעות מלאכיות; אבל החיים היא פעולה שקטה אך רבת עוצמה של רוח הקודש. הנצרות היא לא כל כך הרבה דברים מוחשיים גלויים כמו שיש סבלנות עם ילד עצבני, לקחת עם שקיות אשפה שמחות לדבר אלמנה בסוף הכת. קידוש הוא לא כל כך הרבה מדברים דרמטי בלשונות ולהיות ידידותי עם מישהו שצועק אחד מאוהב במקום שנאה כשמישהו מתגנב ברציפות, ולהימנע משימוש מדגיש בזעם כאשר הנושא המתקרב שלא להגיב על אור האות למטה.

בעבר אלוהים אפשר יש כמה מתנות מיוחדות של רוח הקודש, אך בכל העת אנו מצווים להיות קדושים. מה שדרוש הוא לא כל כך את המתנות של הרוח כמו פרי הרוח (גל 5:. 22). וזה יהיה רק ​​ככל ישו והרוח לשכון לנו, המשיח הוא הגפן ואנחנו ענפים (ג'ון 15) הרוח היא עץ המעשים הטובים שלנו הם הפרי (גל. 5). אנחנו חייבים לנסות לא להשתכר ביין, אבל להיות מלא ברוח (אל האפסיים 5; 18). פול אינו מלמד נוכחות פתאומית ובשפע של הרוח, אחרי שניצלו. במקום נאום, כי פעולה קבועה יומית של הרוח בחיינו, שדרכו אנו גדלים (לא לתת קפיצות) ב החסד ואת הידע של אדוננו ישו. הנוצרי לא צריך לטעות ולחשוב כי ישנם קיצורי דרך קדושה, עם שלושה שיעורים שיכולים להגיע לבגרות רוחנית, או להחליף בשפות קדושות. קדושה לא בא חוויה פתאומית של גלוסולליה, אבל עם מאבק מתמיד נגד חטא ולהפעיל את המירוץ נוצרי.

זה המקום שבו מתרחשת העלילה; לא בצד החיצוני, אלא על הפעולה הפנימית של הרוח; לא הדרמה של שפות, אך בפעולה של אהבה, וזה מגיע כל עוד הרוח שוכנת בתוכנו. כאשר אדם חווה 5 האפסיים: 18, היא תמשיך הגלטיים 5. 22. לכן עלינו להתפלל, לא כל כך הרבה לבקש בשפות אהבה אבל לא כל כך הרבה לבקש את מתנת רוח, אבל את הפירות של רוח, לא כל כך הרבה לבקש ראיות גלוי אך פעולה שקטה ויעילה של רוח הקודש. "במסמך זה אבא שלי מהולל, כי לך לשאת פרי הרבה" (יוחנן 15: 8).