(1)
א מי הם במשיח, נקראים ביכולתם ו מחדש, היה לו לב חדש ורוח חדשה שנוצרה להם מכוח מותו ותחייתו של ישו: יוני 3. 3-8;1 ביוני 02:29 .; 3: 9,10; Ro. 1: 7; 2 Cor 1: 1; Eph. 1: 1; פיל. 1: 1; אל"מ 03:12; מעשי השליחים. 20:32; 26:18; Ro.15:16; 1 Cor 1: 2; 06:11; Ro. 6: 1-11.
ב אפילו יותר קידש על דרך ממשית ואישית: 1 Thes. 05:23; Ro. 06:19, 22.
3. על ידי אותו בתוקף: 1 ושות 06:11; מעשי השליחים. 20:32; פיל. 03:10; Ro. 6: 5, 6.
ג דירת מגורים Word ורוחו בהם: 17:17 יולי ;. Eph. 05:26; 3: 16-19; Ro. 08:13.
D: התחום של הגוף של חטא כולו נהרס, ואת מספר התאוות ממנו מחליש ומביכות יותר ויותר, וללכת מואצת וחיזוק יותר ויותר בכל מעלות החיסכון, כי הפרקטיקה של כל הקדושה הנכונה: ro. 06:14; גל. 05:24; Ro. 08:13; אל"מ 01:11; Eph. 3: 16-19; 2 Cor 7: 1; Ro. 06:13; Eph. 4: 22-25; גל. 05:17.
א אף אחד לא יראה ה ': אני 00:14.
(2)
א קידוש זה מתבצע האיש כולו, אבל הוא לא מושלם בחיים האלה; יש עדיין כמה שאריות של שחיתות בכל חלקים: 1 Thes.05:23; 1 ביוני . 1: 8.10; Ro. 7: 18.23; פיל. 03:12.
ב איפה מלחמה מתמדת בלתי מתפשרת מתעוררת: 1 Corinthians 9: 24-27; 1 טים. 01:18; 06:12; 2 טים. 4: 7.
ג תאוות הבשר נגד הרוח, והרוח נגד הבשר: הגל. 05:17; 1 פיטר 02:11.
(3)
א במלחמה ההיא, למרות השחיתות הנותרת שוררת הרבה במשך זמן מה: Ro. 07:23.
ב החלק מחדש נצחונות דרך המשך מתן הכוחות על ידי רוח הקידוש של ישו: רום. 06:14; 1 5 ביוני: 4 ;. Eph. 4: 15,16.
ג וכך הקדושים לגדול בחסד, ושכלול קדושה פחד אלוהים, רודף חיים שמימיים, מתוך ציות אוונגליסטים לכל הפקודות אשר המשיח כראש והמלך, קבעה ב- Word שלו: 2 פ 03:18; 2 Cor 7: 1; 03:18; הר 28:20.
קידוש (GROWTH Christlike)
איך אתה גדל "בשלות נוצרי? מה הן הברכות של צמיחה נוצרית?
הסבר ובסיסים מקראיים
בפארקים קודמים בחנו את הפעולות השונות של אלוהים המתרחשים בתחילת החיים הנוצריים שלנו: הקריאה של הבשורה (אלוהים עושה לנו), ההתחדשות (שבו אלוהים מקנה חיים חדשים), הצדקה ( שבו אלוהים לא נותן עמדה משפטית נכונה לפניו), ואימוץ (שבו אלוהים גורם לנו בני משפחתו).
גם למדנו את ההמרה (שבו אנו מתחרטים על חטאינו ואמון במשיח לישועה). כל האירועים האלה מתרחשים בתחילת החיים הנוצריים שלנו.
אבל עכשיו אנחנו מגיעים לחלק של היישום גאול הוא יצירה מתקדמת שממשיכה לאורך כל חיינו עליי אדמות. בה בעת הוא גם יצירה שיש בה אלוהים ואדם פעולה, כל אחד תפקיד שונה. חלק זה של יישום גאולה והקידוש יודע: קידוש הוא יצירה מתקדמת של אלוהים ואדם שמובילה אותנו להיות חופשי יותר ויותר מן החטא להיות Christlike יותר בחיים האמיתיים שלנו.
הבדלים א בין ההצדקה והתקדשות
הטבלה הבאה מסבירה הרבה מההבדלים בין הצדקה והתקדשות:
רציונל
מצב משפטי
אחת ולתמיד
זה תלוי אך ורק את העבודה של אלוהים
מושלם בחיים האלה
זהה עבור כל הנוצרים
|
קידוש
מצב פנימי
ממשיכה לאורך כל החיים
אנו משתפים פעולה
היא לא מושלמת בחיים האלה
עוד בחלק מאשר באחרות
|
כפי שניתן לראות בטבלה זו ניתן לראות, קידוש הוא משהו שממשיך לאורך כל חיינו כנוצרים. במהלך הרגיל של חיים נוצריים יהיה כרוך והמשך גידול הקידוש, ואת זה משהו בברית החדשה מעודדת אותנו לתשומת לבנו ואנחנו שואפים להשיג.
שלושה שלבים של קידוש
יש קידוש התחלה שהוגדרה התחדשות.
שינוי מובהק מוסרי מתרחש בחיינו בזמן התחדשות, משום
פול מדבר על: "הוא הציל אותנו באמצעות שטיפה של התחדשות והתחדשות על ידי רוח הקודש" (טיטוס 3: 5). ברגע שאנו נמצאים להיולד מחדש לא נוכל להמשיך כדי לחטוא כמו רגל או אורח חיים (1 יוחנן 3: 9), כי הכח של החיים הרוחניים החדשים בתוכנו שמחזיק אותנו מלתת ב לחיי חטא.
שינוי מוסרי בשלב הראשוני נמצא קידוש.
במובן זה קיימת חפיפה חלקית בין התחדשות והתקדשות, כי השינוי המוסרי הזה הוא למעשה חלק של התחדשות. אבל כאשר אנו רואים את זה מנקודת המבט של שינוי מוסרי בתוכנו, אנחנו גם יכולים לראות איך את השלב הראשון של קידוש. פול נראה בחזרה לאירוע השלים כשהוא אומר אל הקורינתים: "אבל כבר נשטפו, מקודש, היה מוצדק בשם האדון ישוע המשיח ועל ידי רוח אלוהים שלנו" (1 ל Co 6: 11 ). בדומה לכך, בספר מעשי השליחים 20: 32 פול עשוי להתייחס לנוצרים כמו אלה שיש להם "נחלה בתוך כל מקודש".
צעד ראשוני זה קידוש כרוך מוגדר עם העצמה ואהבה הדומיננטיות של הפסקת חטא, כך המאמין לא נשלט יותר או נשלט על ידי חטא וזה לא אוהב חטא. פול אומר: "באותו אופן, לספור את עצמכם מתים לחטוא אבל בחיים לאלוהים במשיח ישוע. על חטא לא תהיה שליטה על לך, כי הם לא תחת החוק אלא תחת חסד "(רום 6: 11, 14). פול אומר כי הנוצרים כבר "משוחרר מן החטא" (רום 6: 18).
בהקשר זה, להיות מת לחטוא או להשתחרר מן החטא כרוך את הכוח להתגבר פעולות חטא או דפוסי התנהגות בחיינו. פול אומר הרומאי, "אתה לא לחטוא שלטונו בגוף התמותה שלך, כי אתה לציית הרצונות הרשעים שלו מאפשרים.
אל תציע את החלקים של הגוף שלך לחטוא כמכשירים של רשעות, אלא להציע את עצמכם לאלוהים "(רום 6: 12-13). מת על הכוח הדומיננטי של חטא זה אומר שאנחנו כנוצרים על ידי כוח של רוח הקודש ואת החיים של תחיית ישו עובד בתוכנו, יש לנו את הכוח להתגבר על הפיתוי ופיתוי של חטא. החטא הוא כבר לא אדוננו כפי שהיה בעבר הנוצרים לעשות.
במונחים מעשיים, משמעות הדבר היא כי אנו מאשרים שני דברים כיוון שהחלק.
מצד אחד, אנחנו לעולם לא יוכל לומר: "אני חופשי לחלוטין של חטא" בגלל הקידוש שלנו לא יושלם לעולם מלא (ראה להלן).אבל מצד שני, נוצרי לא צריך לומר (למשל) "החטא הזה ניצח אותי, אני מוותר. היה לי מצב רוח רעה שלושים ושבע שנים ואני עד יום מותי, ואת האנשים שאני אצטרך לסבול כמו שאני. "
VA קידוש הגדלה יחד LIFE.
למרות הברית החדשה מדברת על התחלה ברורה של קידוש, גם רואה בו תהליך הסגירה נמשך לאורך כל החיים הנוצריים שלנו. בסך הכל מדובר במובן העיקרי בה השתמש קידוש היום תיאולוגיה שיטתית ושיחת כריסטיאן:
למרות פול מספר לקוראיו כי שוחררו מן החטא (רום 6: 18), והם "מת לחטוא אבל בחיים לאלוהים במשיח ישוע" (רום 6: 11), הוא בכל זאת מכיר בכך החטא נשאר בחייהם, כך דחק לא לאפשר שלטונו בהם ונכנעים חטא (רום 6: 12-13). משימתו, ולכן כנוצרים גדלה יותר ויותר על קידוש, באותו אופן כמו קודם גדל יותר ויותר בחטא. "אני מדבר במונחים אנושיים, בגלל המגבלות של הטבע האנושי.
לפני שהוא מציע לכם את חברי הגוף שלך לשרת טומאה, מוביל יותר ויותר רע; אז עכשיו להציע להם הצדקה המובילה לקדושה "(רום 6: 19, המונחים" לפני "ו-" עכשיו "[. g Hosper houtos] עולה כי פול רוצה אותם לעשות את זה באותו אופן: אם" לפני "יותר ויותר התמכר חטא," עכשיו "יותר ויותר להציע את עצמכם לדין על קידוש).
פול אומר כי לאורך כל החיים הנוצריים "כל של מאיתנו להיות טרנספורמציה לתוך דמותו עם הולך וגובר התהילה מן ה '" (2ל Co 3: 18).
אנחנו הופכים להיות יותר ויותר Christlike להתקדם בחייו הנוצריים.
לכן, הוא אומר: "אחים, אני לא חושב את עצמי כמי שנתפס. במקום זאת, דבר אחד אני כן: שוכח מה מסתתר מאחורי ומתאמץ כלפי מה היא קדימה, אני לוחץ על לקראת המטרה לזכות בפרס שעבורם אלוהים קרא לי השמימה במשיח ישוע "(פיל 3: 13-14). עם זאת השליח אינו אומר כי גם מושלמת, אבל הולך קדימה כדי להשיג מטרות אלה שעבורם ישו הציל אותו (VV. 9-12).
אומר פול הקולוסים: "אל תשקר זה לזה, שכן יש לך המריא האני הישן שלך עם מצוותיה, יש לשים על עצמי חדש, אשר מתחדש בידע בצלם שלו היוצר "(Col 3:10), ובכך מראה קידוש המערבת דמיון גדל לאלוהים מחשבותינו במילים ומעשינו.
המחבר של העברים מספר לקוראיו: "לזרוק את הכל הם אלה המונעים מאתנו, במיוחד חטא שלא נתנו לה מנוח" (עברית 12: 1), ו "לחפש קדושה, שבלעדיה לא יראה איש את ה '" (עברית 12: 14). ג'יימס מעודד את קוראיו: "האם לא רק להקשיב כדיהמילה, ועל כך לרמות את עצמכם. קח אותה להתאמן "(ג'יימס 1: 22), ופטרת מספר לקוראיו:" במקום זאת, אתה קדוש בכל דבר שאתה עושה, כמו קדוש שקרא להם "(1 ל P 1: 15).
אין צורך לצבור הרבה יותר מסרט, כי חלק גדול של הברית החדשה מורכב הוראות למאמינים בכנסיות שונות על איך הם צריכים לגדול במשיח-דמיון. כל ההטפות המוסריות מצוות איגרות הברית החדשות חלו כאן, כי כולם המטיפים המאמינים לטפח היבט זה או אחר של קידוש גדול בחייהם.
הציפייה של כל כותבי הברית החדשה היא הקידוש שלנו ותגבר במהלך חיינו כנוצרים.
להסתיים קידוש לפי למות (נשמותינו) וכאשר האדון חוזר (לגופנו).
בגלל חטא עדיין נשאר בליבנו למרות שיש לנו אנחנו הופכים לנוצרים (רום 6: 12-13; 1 כדי יוחנן 1: 8), קידוש שלנו מעולם לא הושלם בחיים האלה (ראה להלן). אבל ברגע שאנחנו מתים אנחנו נהיה עם ה ', אז הקידוש שלנו יושלם במובן מסוים, כי נשמותינו תשוחררנה מן החטא להיות מושלם.
המחבר של עברים אומר שכאשר אנחנו נכנסים נוכחות ה 'הפולחן הגיעה כמו "הרוחות של הצדיקים אשר הגיעו לשלמות" (העברית 12: 23). זה מתאים כי זה בציפיית העובדה כי "אף פעם לא נכנסים לתוכו דבר טמא" מתייחס להזין את נוכחותו של אלוהים בעיר השמימית (Rev. 21: 27).
עם זאת, כאשר אנו מעריכים כי קידוש כרוך האדם כולו, כולל גופנו (ראה סעיף 2 כדי Co 7: 1; 1 ל סעיף 5: 23), אז אנו מבינים כי קידוש יהיה לא תושלם במלואה עד ה ' לחזור ולקבל גופים חדשים לתחייה. אנו מקווים ביאת אדוננו
ישו מן השמים "הוא יהיה להפוך הנחות שלנו להיות כמו הגוף המפואר שלו" (פיל 3: 21). זהו "כשיבוא" (1 ל Co 15: 23) כדי לקבל גוף תחייה ולאחר מכן "גם לשאת את התמונה של [אדם] שמימי" (1 ל Co 15: 49).
(1) כי יש הוא התחלה ברורה של קידוש במועד ההמרה:
(2) קידוש זה הוא צפוי כדי להגדיל ברחבי החיים הנוצריים,.
(3) זה קידוש. הוא שכלל במוות.
(למען הפשטות נשמיט השלמת תיבה זו של קידוש כשאנחנו נקבל גופים לתחייה שלנו.)
שהראיתי התקדמות טבלת קידוש כקו סדיר, המציין כי הצמיחה קידוש הוא לא תמיד ישר נותן החסות בחיים האלה, אבל ההתקדמות של קידוש קורה לפעמים, ובאחרים לפעמים אנו מבינים שאנו נוקטים משהו בחזרה.
במקרה קיצוני, מאמין שעושה שימוש מועט מאמצעי הקידוש, ויש לי די חינוך לקוי, לא הולך עם נוצרים משלם מעט מאוד תשומת לב בדבר האלוהים ותפילה יכולה לקחת שנים רבות ויש להם מעט מאוד התקדמות בתהליך של קידוש, אבל זה בהחלט לא נורמלי ומה צפוי החיים הנוצריים. זה בעצם מאוד נורמלי.
קידוש לעולם למלא את זה LIFE.
היו כמה בתולדות הכנסייה כי לקחו פקודות כמו מתיו 5: 48 (כן להיות מושלמת, כמו אביכם שבשמים הוא מושלם ") או 2כדי Corinthians 7: 1" לטהר את עצמנו מכל טנופת של גוף ונשמה, לשכלל את הפחד של עבודת אל הקידוש שלנו ") ואת זאת בטענה שהואיל אלוהים נותן לנו פקודות אלה, הוא חייב גם לתת את היכולת לציית באופן מושלם.
לכן הם הגיעו למסקנה, זה אפשרי עבורנו כדי לקבל מצב של שלמות ללא חטא בחיים האלה. יתר על כן, צבע על התפילה של פול עבור התסלוניקים: "מי ייתן ואלוהים עצמו, אלוהי השלום, לקדש אתם לגמרי" (1 ל Thes 5: 23), ו להסיק כי ייתכן בהחלט כי התפילה של פול להתממש וחלק מן הנוצרים Thessalonian. למעשה, ג'ון אפילו אומר:
"כל מי שמתרגל חטא לא ראה אותו או מכיר אותו" (1 אל יוחנן 3: 6). האם אלה הפסוקים דיברנו על האפשרות של שלמות ללא חטא בחייו של כמה נוצרים? בשנת המחקר הנוכחי, פרפקציוניזם ישתמש במילה להתייחס לגרסה זו שלמות חטא אפשרית בחיים האלה.
אם נתבונן בתשומת לב נוכל לראות כי קטעים אלה אינם תומכים בעמדה פרפקציוניסט. ראשית, פשוט זה אינו נלמד בכתובים שכאשר אלוהים נותן פקודה, הוא גם נותן לנו את היכולת לציית לו בכל מקרה.
הקב"ה מצווה את כל האנשים בכל מקום לציית לכל החוקים המוסריים אשם על כך שלא לציית, אפילו כשאנשים שלא נפדו חוטאים, וככזה, הם מתים עוונות וחטאים, וכי incapacitates אותם מקיים מצוות האלוהים. כאשר ישוע מצווה עלינו להיות מושלם כמו אבינו שבשמים הוא מושלם (Mt 5: 48), אנחנו פשוט אומרים כי טוהר מוסרי מוחלט של אלוהים היא המטרה שאליה אנחנו צריכים לכוון הסטנדרט שבו אלוהים ישאל חשבונות.
העובדה שאנחנו עשויים לא להיות מסוגלים לחיות עד לאותו אידיאל לא אומר להיות הוריד; לייתר דיוק, זה אומר שאנחנו צריכים חסד וסליחה של אלוהים להתגבר מה שנותר חטא בנו. באופן דומה, כאשר פול פקודות הקורינתים כדי להשלים את העבודה של קידוש בבית יראת ה '(2 ל Co 7: 1), או לבקש בתפילה שאלוהים יהיה לקדש מלא אל התסלוניקים (1 ל Thes 5: 23) , זה מצביע על המטרה שהוא רוצה אותם כדי להגיע. הוא לא אומר את זה כמה הם יקבלו, אבל זה האידיאל המוסרי שאלוהים רוצה את כל המאמינים לשאוף.
הצהרתו של ג'ון: "מי פועל בו לא תחטא" (1 אל יוחנן 3: 6, RVR 1960) אינו מלמד כי חלק מאיתנו הם מתכוונים להגיע לשלמות, כי הפעלים בהווה ביווני טוב מתורגם כמצביעים פעולה המשיכה או לפעילות רגילה: "מי נשאר לו שלא חטא. כל מי שמתרגל חטא לא ראה אותו או מכיר אותו "(1 אל יוחנן 3: 6, ניב).
הצהרה זו דומה שגרמה חואן כמה פסוקים לאחר מכן: "אין אחד שנולד האלוהים נהלי חטא, כי הזרע של אלוהים נשאר אותו; אתה לא יכול לחטוא, מפני שהוא נולד של אלוהים "(1 אל יוחנן 3: 9). אם ניקח פסוקים אלה להוכיח לשלמות ללא חטא, הם יצטרכו להוכיח את זה לכל הנוצרים, כי הם מדברים על מה נכון לגבי כל שנולדים של אלוהים, כל מי שראה את ישו ואת מכירה אותו. '
לכן, נראה כדי להיות לא פסוקים במקרא הוא משכנע בהוראה אפשרית עבור כל אדם כדי להיות חופשי לחלוטין של חטא בחיים האלה. ביום מצד שני, ישנם קטעים ב הן התנ"ך והברית החדשה בבירור שהם מלמדים כי אנחנו לא יכולים להיות מושלמים מבחינה מוסרית בחיים האלה. בתפילה השלמה בחנוכת המקדש, הוא אומר, "מאחר שאין הוא לא בן אדם שעושה לא חטא, אם האנשים שלך לחטוא נגדך" (1 ל R 8: 46).
בדומה לכך, אנו קוראים שאלה רטורית עם תשובה שלילית מצועף משלי 20: 9: "מי יכול להגיד" Puro לבי, אני טהור מן החטא "" ואנחנו גם לקרוא הצהרה מפורשת קהלת 7: 20: "אף אחד על פני כדור הארץ כל כך צדיק שעושה טוב ולא חטאים."
בברית החדשה, אנו מוצאים ישו שולח את תלמידיו להתפלל: "תן לנו היום לחם חוקנו. סלח לנו את חובותינו, כפי שאנו סולחים החייבים שלנו "(מתי 6: 11-12). כשם תפילת לחם חוקנו מספקת לנו מודל של תפילה שעלינו לחזור כל יום, כל כך, בקשת סליחה של חטאים כלולה הסוג של תפילה עלינו לעשות כל יום של חיינו כמאמינים.
כפי שצוין לעיל, כאשר פול מדבר על הכח החדש על חטא קבלת הנוצרי, הוא לא אומר כי לא יהיה חטא בחייו הנוצריים, אבל רק כי מאמין כבר לא לתת לזה "שלטונו" בגופו ולא " הצעות "חבריה לחטוא (רום 6: 12-13). הוא לא אומר את זה לא חטא, אך חטא לא "יש שליטה" עליהם (רום 6: 14).
עצם העובדה מראה כי מתן הוראות אלה הוא הבין כי חטא ימשיך בחייהם של המאמינים לכל אורך חייהם עלי אדמות. אפילו ג'יימס אחיו של הלורד יכול לומר, "כולנו למעוד הרבה" (ג'יימס 3: 2), ואם ג'יימס עצמו יכול להגיד את זה, אז גם אנחנו צריכים להיות מוכנים לומר.
לבסוף, באותו מכתב שבו ג'ון הצהיר פעמים רבות כי ילד של אלוהים יהיה לא להמשיך בדפוס של חטאים, הוא גם אומר בבירור: "אם אנחנו אומרים אין לנו חטא, אנחנו מרמים את עצמנו ויש לנו את האמת "(1 אל יוחנן 1: 8). כאן ג'ון הוא במפורש לא כולל את האפשרות של להיות חופשי לחלוטין של חטא בחיינו. למעשה, הוא אומר כי מי שטוען כדי להיות חופשי של חטא פשוט משלה את עצמו, ואת האמת היא לא בו. "
אבל לאחר שנסיים את זה קידוש מעולם לא הושלם בחיים האלה, עלינו להפעיל חוכמה וזהירות פסטורלית הדרך בה אנו משתמשים האמת הזאת. חלקם עשוי לקחת את זה ולהשתמש בו כתירוץ לא לחתור לצמיחה קדושה או קידוש, שהוא ההיפוך של עשרות מצווה אחרים בברית החדשה.
אחרים עשויים לחשוב על העובדה שאנחנו לא יכולים להיות מושלמים בחיים האלה ולאבד תקווה להתקדמות החיים הנוצריים, גישה הזאת עומדת בניגוד להוראה הברורה של רומים 6 וקטעים אחרים על כוחה של תחיית ישו להתאמן להתגבר על חטא. לפיכך, על אף הקידוש מעולם לא הושלם בחיים האלה, אנחנו חייבים גם להדגיש כי לעולם אסור לנו לעצור להגדילו בחיינו.
בנוסף, כנוצרים לגדול לפדיון, מיני חטאים שנותרו בחייהם הם בדרך כלל לא כל כך הרבה חטאי מילות ומעשים נראים חיצוניות לאחרים, אבל חטאים פנימיים של עמדות ומניעים של הלב, רצונות כאלה כמו גאווה ואנוכיות, חוסר אומץ או אמונה, חוסר התלהבות ואהבה אלוהים עם כל הלב שלנו השכן שלנו את עצמנו, ולא לגמרי לבטוח באלוהים על כל מה שהוא הבטיח עבור בכל מצב. אלה פשעים אמיתיים! הם מראים כיצד היינו שהוא קרוב לשלמות המוסרית של משיח.
עם זאת, למשמעותו של החטאים האלה כי נמשכים גם הנוצרים הבשלים ביותר גם עוזרת לשמור נגד בנות כשאנו אומרים שאף אחד לא יהיה חופשי מחטא בחיים האלה. אפשר בהחלט כי נוצרים רבים מהם בחינם בזמנים רבים ברחבי מעשים מודעים יום של ציות לאלוהים במילים ומעשיהם.
למעשה, אם מנהיגים נוצרים יהיו "למשל ללכת בדרך של דיבור, התנהגות, אהבה, אמונה וטוהר" (1 ל Ti 4: 12), אז זה בדרך כלל נכון כי חייהם יהיו ללא מילים ומעשים שאחרים יראו התנגדות. אבל זה רחוק מלהיות לאחר שהושג חופש מוחלט מן החטא והמניעים שלנו, מחשבות הדבר של הלב.
ג'ון מוריי מציינים כי כאשר הנביא ישעיהו היה בנוכחות אלוהים, תגובתו הייתה: "אז אמרתי, אוי לי, אני אבוד! אני אדם של שפות טמאות ואני גר בין אנשים של שפות טמאות, ובכל זאת העיניים רואים את המלך, קב"ה ה ' "(ישעיהו 6: 5).
וכאשר איוב, יושר אשר בתחילה זכה לשבחים בתולדות חייו, בהופיעו בפני אלוהים אדירים, הוא יכול רק לומר, "עדות שמיעה שמע מכם אבל עכשיו אני רואה במו עיני. לכן, אני לוקח בחזרה את מה שאמרתי, ולחזור בתשובה ב עפר ואפר "(איוב 42: 5-6).מוריי סיכם מבוסס על דוגמאות אלה וקדושים רבים אחרים לאורך ההיסטוריה הכנסייה:
למעשה, יותר המקודש הוא מאמין, עוד מורכב יהיה התמונה של המושיע שלו, יותר כדאי כנגד כל קדושה אלוהית עם תאימות חוסר. התפיסה שלך עמוקה יותר של ההוד של אלוהים, האהבה עזה יותר עבור אלוהים, הגעגועים שלו עיקשים יותר לפרס של ייעודו הגבוה של אלוהים בישוע המשיח, חטא הכובד יהיה מודע יותר שמור על זה ואת סלידתו יותר מזה. זה לא היה זה את ההשפעה של כל עובדי ה 'להיות יותר ויותר אל ההתגלות של הקדושה של אלוהים? "
אלוהים ואדם פעולת קידוש
חלק (כגון ג'ון מוריי) מתנגד לומר כי אלוהים ואדם "לשתף פעולה" קידוש, כי הם רוצים לעמוד על כך שזו העבודה העיקרית של אלוהים וכי חלקו קידוש הוא משני בלבד (ראה fil 2: 12-13). עם זאת, אם נסביר בבירור את מהות התפקיד של אלוהים ותפקידנו הקידוש, זה לא ראוי לומר כי אלוהים ואדם פעולת קידוש.
אלוהים פועל על הקידוש שלנו, ואנחנו, ואנחנו עובדים עבור אותה המטרה. אנחנו לא אומרים שיש לנו בחלקים שווים על הקידוש או שניהם עובדים באותה הצורה, אבל רק לומר כי אנו משתפים פעולה עם אלוהים בדרכים שמתאימות למצבנו כיצורים של אלוהים, ואת העובדה כי הכתובים מדגישים את התפקיד יש לנו קידוש (עם כל המצוות המוסריות של הברית החדשה), זה עושה את זה מתאים ללמד שאלוהים קורא לנו לשתף פעולה איתו בפעילות זו.
חלק ה 'קידוש.
מאז קידוש הוא בעיקר העבודה של אלוהים, זה ראוי כי פול התפלל ואמר: "מי ייתן ואלוהים עצמו, אלוהי השלום, לקדש אתם לגמרי" (1 ל Thes 5: 23). אחד התפקידים הספציפיים של אלוהים האב על הקידוש הוא התהליך של משמעת ילדיהם (ראה עברי 2: 5-11).
פול אומר הפיליפים: "בשביל זה אלוהים שעובד שניכם לרצות ולפעול על פי מטרה טובה שלו" (פיל 2: 13), מה שמעיד משהו על האופן שבו אלוהים קידש אותם, מה שהופך הם איחלו הן רצונו ולהעצים אותם כדי להגשים אותו.
המחבר של העברים מדבר על התפקידים של האב והבן בברכת המשפחה: "יהי ה 'שנותן שלום. הוא לצייד אותך עם כל חלקה טובה לעשות את רצונו. וגם, דרך ישוע המשיח, אלוהים מילא בנו מה שמתחשק לו. לו להיות הגולה לנצח נצחים. אמן "(עברי 13: 20-21).
תפקידו של אלוהים הבן, ישוע המשיח, על קידוש הוא, ראשית, כי הוא זכה קידוש שלנו. לכן, פול אפשר לומר שאלוהים עשה ישו "לספר לנו חוכמה, צדק והתקדשות וגאולה" (1 ל Co 1:30).
יתר על כן, בתהליך של הקידוש ישו היא הדוגמא שלנו, כי אנחנו רצים במירוץ החיים "[הגדרה] עיניים על ישו, המחבר ו perfecter אמונתנו" (עברית 12: 2). פיטר מספר לקוראיו: "המשיח סבל בשבילך, משאיר לך דוגמה כדי לעקוב אחר צעדיו" (1ל P 2:21). וג'ון אומר: "מי שאומר שהוא פועל בו חייב לחיות כפי שהוא חי" (1 אל יוחנן 2: 6).
אבל זה שאלוהים ורוח הקודש שעובד במיוחד בתוכנו לשנות ולקדש, נותן לנו קדושה יותר של החיים. פיטר מדבר על "קידוש העבודה של הרוח" (1 ל P 1: 2), ופול גם מדבר על "קידוש הרוח" (2 Thes 2:13).
זוהי רוח הקודש שעובדת איתנו "הפרי של הרוח" (גל 5: 22-23), מאפיינים אלה הם חלק קידוש יומי גדול. אם אנו גדלים על קידוש "ללכת ברוח" והם "בראשות הרוח" (גל 5: 16-18; אל הרומיים 8: 14), כלומר, אנחנו רגישים יותר ויותר לרצון והעידוד של הרוח סנטו בחייו ובאופיו שלנו. רוח הקודש היא הרוח של קדושה, ומייצרת קדושה בתוכנו.
חלק קידוש.
החלק שאנחנו למלא קידוש הוא גם פסיבי שעליו אנו תלויים אלוהים לקדש אותנו כפי פעיל בו אנו שואפים לציית לאלוהים לנקוט בצעדים אשר יגדילו הקידוש שלנו. נבחן עתה את שני ההיבטים של תפקידנו קידוש.
ראשית, מה שאנו מכנים את התפקיד "פסיבית" שיש לנו על קידוש שאנו רואים טקסטים המעודדים אותנו לבטוח באלוהים ולהתפלל לשאול אותו לקדש אותנו. פול אומר לקוראיו, "אלא להציע את עצמכם לאלוהים כמו מי ששב מן המוות לחיים" (רום 6:. 13; נ 19), ואומר כל נוצרי ברומא: "הצעה הגופים שלך בתור קורבנות חיים קדוש, כדי לרצות את האל "(אל הרומיים 12: 1). פול מבין כי אנו תלויים רוח הקודש לגדול קידוש, כי הוא אומר: "אם על ידי הרוח אתה להורג את מעלליו של הגוף, יחיה" (רום 8: 13).
למרבה הצער, זה "פסיבי" תפקיד קידוש, הרעיון הזה של מציע עצמנו לאלוהים וסומך עליו לייצר בנו "הוא ויל לפעול על-פי תכניתו הטובה" (פיל 2: 13) מבליט היום זה הכל אנשים לשמוע על נתיב של קידוש.
לפעמים הביטוי הפופולרי "לעזוב ולהשאיר אותו לאלוהים" מוצג סיכום של איך לחיות חיים משיחיים. אבל זה עיוות טרגית של הדוקטרינה של קידוש, עבור דוברים רק מחצית החלק שעלינו לבצע, על ידי עצמו, נוצר להוביל להיות הזנחה עצלנית התפקיד הפעיל שהמקרא המצווה עלינו יש לנו קידוש משלנו.
שליח פאולוס אומר לנו הרומאים 08:13 התפקיד הפעיל היינו צריך, כשהוא אומר: "אם על ידי הרוח אתה להורג את מעלליו של הגוף, תחיה." פול מכיר כאן שזה ידי "רוח" כי הם מסוגלים לעשות. אבל זה גם אומר לנו שאנחנו צריכים לעשות! אתה לא שלחת את רוח הקודש כדי להוציא להורג את מעלליו של הגוף, אבל כריסטיאן!
באופן דומה, אומר פול הפיליפים: "אז, החברים היקרים שלי, כמו שאתה תמיד ציית-לא רק בנוכחותי, אבל עכשיו הרבה יותר בהיעדרו נשיאת כלי נשק שלי החוצה ישועתם שלהם בחיל ורעדה, אלוהים הוא שעובד שניכם לרצות ולפעול על-פי תכניתו הטובה "(פיל 2: 12-13).
פול ומפציר בהם לציית גם כשהוא היה נוכח איתם. הוא אומר להם כי צייתנות היא הדרך שבה הם "[carry] מתוך ישועתם", כלומר הם צריכים להמשיך עם מימוש יתרונות ישועה בחיים הנוצריים שלהם. הפיליפים נאלצו להבטיח שצמיחת קידוש, ולעשות את זה עם חגיגיות ורחימו (בחיל ורעדה), כי הם עושים את עצם הנוכחות של אלוהים.
אבל יש עוד: הסיבה מדוע הם צריכים לעבוד ומצפים תוצאת העבודה שלך היא כי "אלוהים הוא עובד לך," העבודה לשעבר והיסודית של אלוהים על קידוש אומרת שהעבודה שלהם מתחזקת על ידי אלוהים; ולכן זה יהיה תוצאות כדאי וחיוביות.
ישנם היבטים רבים של תפקיד פעיל זה שאנחנו צריכים לשחק על קידוש. אנחנו "חייבים [חיפוש] קדוש, שבלעדיה לא ניראה איש את ה '(העברי 12: 14). אנחנו צריכים לפנות משם "עריות" כי "הרצון של אלוהים כי הם מקודשים" (1 ל Ts 4: 3) .Juan אומר כי מי מקווה להיות כמו ישו כשהוא מופיע לעבוד באופן פעיל בתהליך של טיהור חייו: "כל מי שיש לו תקווה זאת אותו מטהר את עצמו היטב, גם כאשר הוא טהור" (1 כדי 3: 3).
פול אומר הקורינתים כדי "לברוח עריות" (1 ל Co 6:18), ואינם להצטרף ", רתם עם הכופרים" (2 ל Co 06:14, KJV 1960).
ואז הוא אומר להם: <לטהר את עצמנו מכל טנופת של הבשר והרוח, לשכלל את הפחד של עבודת אל הקידוש שלנו "(2 ל Co 7: 1). סוג זה של המאבק על צייתנות וקדושה יכול להיות כרוך במאמץ רב מצידנו, כי פיטר מספר לקוראיו כי "שואפים" לגדול תכונות שאינן פי האלוהות (2 ל P 1: 5) .
קטעים ספציפיים רבים מן הברית החדשה לעודד אותנו אותנו לשים לב להיבטים שונים של קדושה וצדקת החיים (ראה רום 12: 1-13: 14; אל האפסיים 4: 17-6: 20; הפיליפים 4: 4-9; Col 3: 5-4: 6; 1 ל P 2: 1 1-5: 11). עלינו לבנות דפוסים והרגלים של קדושה ללא הרף, כי מידה של בגרות היא שנוצרים בוגרים "יש את היכולת להבחין בין טוב לרע, על שהם משמשיםכוחה של תפיסה רוחנית" (עברית 5: 14).
הברית החדשה אינה מציעה שום קיצור שבאמצעותו אנו לגדול קידוש, אבל רק מעודדת אותנו שוב ושוב לתת לעצמנו המדיה ישנה והכירה קריאה בתנ"ך ומדיטציה (תהלים 1: 2; Mt 4: 4; יוחנן 17: 17), תפילה (Eph 6: 18; הפיליפים 4: 6), פולחן (Eph 5: 18-20), עדות (הר 28: 19-20), את אחווה נוצרית (עברית 10 : 24-25), כדי משמעת עצמית ושליטה עצמית (גל 5: 23; טיטוס 1: 8).
חשוב שנמשיך לגדול בשני אמון פסיבי באלוהים עבור הקידוש שלנו ושהאיפה הפעילה שלנו לקדושה וציות יותר בחיינו. אם אנו מזניחים את המאמץ הפעיל לציית לאלוהים, אנחנו הופכים לנוצרים פסיביים ועצלנים. אם אנו מזניחים את האמון הפסיבי באלוהים כניעת נייר אותו, אנו הופכים גאים וביטחון עצמי מופרז בעצמנו. בכל מקרה, הקידוש שלנו יהיה עני.
עלינו לשמור על אמונה ושקידה מציית ובעונה אחת. המזמור הישן אומר, "צייה, ואמון ישו, הוא הכלל המסומן ללכת באור."
עלינו להוסיף עוד נקודה במחקרנו של תפקידנו קידוש:
קידוש הוא בדרך כלל תהליך ארגוני בברית החדשה.
זה משהו שקורה בקהילה. אנחנו נזף: "הבה נבחן אחד לשני כדי לעודד אהבה ומעשים טובים. הבה לא לאסוף, כמו כמה אנשים עושים, אבל לעודד זה את זה, וכל עוד כפי שאתה רואה היום מתקרב "(עברי 10: 24-25).
הנוצרים ביחד "הם כמו אבני חיות, אשר נבנות לתוך בית רוחני. כך הפך כהונה קודש "(1 ל P 2: 5); יחד הם "וגוי קדוש" (1 לP 2: 9), יחד מתבקשים "לעודד אחד אחר ולבנות אחד את השני עד , בדיוק כפי שהם עשו" (1 ל Thes 5: 11). פול מתפלל האחים באפסוס כדי "לחיות חיים ראויים קורא שקבלת" (אל האפסיים 4: 1) ולחיות ככה בקהילה: "Be לחלוטין צנוע ועדין; להיות סבלני, נושאת עם אחד שני באהבה.
לעשות כל מאמץ כדי לשמור על האחדות של הרוח דרך האג"ח של שלום "(Eph . 4: 2-3). כשזה קורה, הגוף של פונקציות המשיח בכללותו מאוחדת, כל חלק פועל כשורה, כך קידוש הארגונית שקורה בזמן " הגוף גדל ובונה את עצמה עד מאוהב" (Eph 4:16; 1 כדי Cor 12 : 12-26; אל הגלטיים 6: 1-2) ..
זה משמעותי כי פרי הרוח כולל דברים רבים המשמשים לבניית קהילה (אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, אדיבות, טוב לב, מהימנות, עדין ושליטה עצמית "גל 5: 22-23), ואילו" עבודות של הטבע החוטא "להרוס את הקהילה (עריות, טומאה הוללות; עבודת זרה וכישוף; שנאה, מחלוקת, קנאה, התקפי זעם, שאפתנות אנוכית, מחלוקות, פלגים, קנאה, שכרות, התהוללות, ודברים דומים," גל 5 : 19-21).
קידוש משפיע על כל PERSON
אנו רואים כי קידוש משפיע האינטלקט והמודיעין שלנו כשפול אומר שעלינו לשים את האדם החדש "אשר מתחדש בידע בצלם הבורא" (Col 3: 10). הוא מתפלל כי הפיליפים לראות כי אהבתי "עשוי בשפע יותר ויותר ידע ושיקול דעת" (FIL1: 9). E קוראה נוצרת רומא 'להפוך ידי חידוש מדעתך "(אל הרומיים 12: 2).
למרות הרחבת הידע של אלוהים שלנו היא יותר מאשר ידע רוחני, יש בהחלט מרכיב אינטלקטואלי זה, ופול אומר שהידע הזה של אלוהים צריך להגדיל לאורך כל החיים שלנו "לחיות ראויות יהוה אל כל הנעים" ( Col 1: 10).
קידוש האינטלקט שלנו יהיה כרוך גידול חוכמה וידע ללכת בהדרגה "[להביא] בשבי כל מחשבה כדי להפוך אותו מציית המשיח" (2 ל Ca 10: 5) ולמצוא שהמחשבות שלנו הופכות את המחשבות אותו האלוהים שבעינינו הוא מקנה דרך דבריו.
בשינה בנוסף, גידול הקידוש להשפיע רגשותינו. אנו רואים יותר ויותר רגשות חיו כגון "אהבה, שמחה, שלום , סבלנות" (גל 5: 22). אנו להיות מסוגלים יותר ויותר כדי לציית לפקודתו של פדרו דה לנוע הרחק "תשוקות חטא , אשר מלחמה נגד נשמתך" (1ל P 2: 11).
מצא יותר ויותר כי "יש [אהבה] העולם או כל דבר בו" (1 אל יוחנן 2: 15), אלא שאנו, כמושיענו, אנו לשמוח רצון האל.במאמר גדל יותר ויותר ככל שאנו "[ יהיה להגיש לב להוראה שהועבר אל אותם" (רום 6: 17), ולנטוש רגשות שליליים של "מרירות, זעם וכעס, מתקוטטים והוצאת דיבה, יחד עם כל צורה של זדון "(Eph 4: 31).
בנוסף, קידוש להשפיע רצוננו, את העצמה של קבלת החלטות, כי אלוהים הוא עובד בנו, "אלוהים הוא זה שעובד לך רצון לפעול על-פי תכניתו הטובה" (פיל 2: 13 ). ככל שאנו גדלים על קידוש, שלנו יהיה תואם יותר ויותר את הרצון הטוב של אבינו שבשמים.
קידוש גם להשפיע רוחנו, לא חלק פיזי של הבנים שלנו. עלינו "[מטוהר] מהכל הגורמות לזיהום גוף ונשמה, לשכלל את הפחד של עבודת אל הקידוש שלנו" (2 ל Co 7: 1), ופול אומר לנו חשש כי עבור "הדברים ה ' "מוביל" להתמסר לוורד ב גוף ונפש "(1 לCo 7: 34).
לבסוף, קידוש משפיע הגוף הפיזי שלנו. פול אומר: "מי ייתן ואלוהים עצמו, אלוהי השלום, לקדש לך לחלוטין, ולשמור הווייתך - רוח, נשמה וגוף טלית שכולה תכלת אל ביאת אדוננו ישו" (1 אל Thes 5: 23). בשנת בנוסף, פול מעודדת הקורינתים לטהר "הכל הגורמות לזיהום הגוף והנשמה, לשכלל את הפחד של עבודת האל קידוש שלנו" (2 ל Co 7: 1; ד 1. כדי Co 7: 34). על ידי הולך להיות מקודשים יותר בגופנו, הם הופכים להיות עבדים שימושיים יותר של אלוהים, יותר פתיחות רצון האל ואת רצונם של רוח הקודש (1 ל Cor 9: 27).
אנו נתנה שלטונו חטא בגופנו (רום 6: 12) ולא להשתתף בכל צורה שהיא של חוסר מוסריות (1 ל Co 6:13), אבל מתייחסים לגופנו בזהירות ולהכיר כי הם אמצעיים אשר רוח הקודש פועלת בחיינו.
לכן, הם יהיו לא יתעללו או התנכלו ברשלנות, אך אנו מנסים להיות שימושיים וקשובים לרצון האל: "האם אתה לא יודע כי הגוף שלך הוא המקדש של רוח הקודש, אשר הוא בך שקבלתם אלוהים? אתה לא משלך; הם נקנו במחיר. לכן כבוד אלוהים עם הגוף שלך "(1 ל Co 6: 19-20).
סיבות לציית לאלוהים בחיי CHRISTIAN
נוצרים לפעמים אינם מכירים מגוון רחב של סיבות לציית לאלוהים אנו מוצאים בברית החדשה.
(1) זה נכון כי הרצון לרצות את אלוהים ולהביע את אהבתנו אליו היא סיבה חשובה מאוד לציית לו. ישוע אמר, "אם אתה אוהב אותי, לשמור מצוותי" יוחנן 14:15), ו "מי שאוהב אותי? איזה הוא תומך פקודות שלי מציית "יוחנן 14:21; 1 ג'ון 5: 3). אבל הם גם נותנים לנו סיבות רבות אחרות:
(2) הצורך לשמור על מצפון נקי לפני ה '(רום 13: 5; 1 טימותי 1: 5; 19: 2, 2 Ti 1: 3; 1 P 3:16):
(3) הרצון להיות כלי "למטרות אצילי" ואת גדלו יעילות העבודה של מלכות האלוהים (2 טים 2: 20-21);
(4) הרצון לראות כי הכופרים לבוא המשיח באמצעות העד של חיינו (1 P 3: 1-2, 15-16);
(5) הרצון לקבל ברכות של הווה אלוהים בחיים והמשרד שלנו (1 P 3: 9-12);
(6) הרצון למנוע אי נוחות או משמעת של אלוהים בחיינו (המכונה לעתים "פחד אלוהים") (מעשי השליחים 5: 11; 9: 31, 2כדי Co 05:11; 7: 1; Eph . 4: 30; הפיליפים 2: 12; -1 Ti 5: 20, אני 12: 3-11; 1 ל P 01:17; 02:17; מדינת הכופרים הרומאים 3: 18);
(7) הרצון לחפש גמול שמימי מעולה (6 Mt: 19-21; לוקס 19: 17-19; 1 ל Co 3: 12-15, 2 Co 5: 9-10);
(8) הרצון ללכת באופן אינטימי יותר עם אלוהים (Mt 5: 8; יוחנן 14:21; 1 כדי יוחנן 1: 6; 3: 21-22; ו בתנ"ך, תהילים 66: 18; Is 59: 2);
(9) הרצון שמלאכים להלל את אלוהים על הציות שלנו (1 ל Ti 5: 21; 1 P 1: 12);
(10) הרצון לשלום (אל הפיליפים 4: 9) ושמחה (עברית 12: 1-2) בחיינו; ו
(11) הרצון לעשות את מה שאלוהים מצווה עלינו פשוט כי מצוותיו צודקים, ואנחנו להתענג לעשות את מה שנכון (פיל 4: 8; תהילים 40: 8)
BEAUTY ושמחת קידוש
תהיה זו טעות לסיים מחקר זה בלי לשים לב הקידוש מביא לנו שמחה גדולה. ככל שאנו גדלים לתוך דמותו של ישו, ככל שאנו חווים באופן אישי את "שמח" ו- "שלום", כי הם חלק של הפרות של רוח הקודש (גל 5: 22), וככל נבוא קרוב מין החיים יהיו לנו ב השמים.
פול אומר כי ככל שאנו גדלים ציות לאלוהים, אנחנו קוצרים "קדושים שמוביל לחיי נצח" (רום 6: 22). הוא מבין כי זהו מקור שמחה אמיתית. "במשך מלכות האלוהים לא לאכול ולשתות, אבל צדק, שלווה ושמחה של רוח הקודש" (רום 14: 17).
ככל שאנו גדלים בקדושה שאנו גדלים בהתאם לדימוי של ישו, ובכל פעם שהיא רואה יותר של הדמות שלו בחיינו. זוהי המטרה של קידוש מושלם אשר אנו מקווים ומייחלים, וזה יהיה שלנו כאשר ישו חוזר.
"כל מי שיש לו תקווה זאת אותו מטהר את עצמו, גם כאשר הוא טהור" (1 אל יוחנן 3: 3).