התמדה של קדושים

(1)

א אלה שאלוהים קבל את האהובה, וקוראים effectually ויקדש על ידי הרוח שלו, ומי נתן את היקרים באמונה של הנבחר שלו לא יכולים לנפול מחו ב כולה או בהחלט, אבל בהחלט להתמיד זה עד הסוף יישמר לנצח, מאז המתנות הקוראות של אלוהים הנם בלתי חוזרים, אז הוא ממשיך engendering וטיפוח בם אמונה, חזרה בתשובה, אהבה, שמחה, תקווה כל המעלות של הרוח לאלמוות: יונ. 10: 28,29; פיל. 1: 6; 2 טים. 2:19; P.1 2: 5-10; 1 Jun. 02:19.

ב וגם להתעורר והלקה אותם סופות ושיטפונות רבים אף פעם לא יכול להוציא את הבסיס ורוק אשר על יסוד אמונה, נצמד; אף, דרך הכפירה ואת הפיתויים של השטן, החזון מורגש של אור ואהבה של אלוהים יכול ensombrecérseles ו oscurecérseles לזמן: 89 תהילים: 31,32; 1 Cor 11:32; 2 טים. 4: 7.

ג הוא, לעומת זאת, נשאר זהה, והם יישמרו, ללא ספק, על ידי הכח של אלוהים לישועה, שם הם וייהנו ברשותו שרכשה, להיות להם מגולף לתוך כפות ידיו שמות כתובים בספר החיים מכל הנצח: תהילים 102: 27; Mal . 3: 6; Eph. 01:14; 1 פיטר 1: 5; התגלות 13: 8 . .

(2)

א זה התמדה של הקדושים תלויים לא על מרצונם החופשי, אלא אחד, אי ההשתנות של גזירת בחירות: פיל. 2: 12,13; Ro.09:16; 6. 37.44 יוני.

ב Difluye אהבה חופשית ובלתי ניתן לשינוי של אלוהים האב, על הבסיס של האפקטיביות של מעלות ההשתדלות של ישו האיחוד איתו: הר 24:22, 24:31; Ro. 08:30; 9: 11.16; 11: 2.29; Eph. 1: 5-11.

ג שבועת אלוהים: Eph. 1: 4; Ro. 5: 9, 10; 8: 31-34; 2 Cor 05:14; Ro. 8: 35-38; 1 Corinthians 1: 8, 9; 14:19 יוני .; 10:28 29.

ד מתוך שוכני המקום של הרוח שלו, מזרע אלוהים הקדוש: עברי 6: 16-20.

E. ואת האופי של הברית של חסד: 1 02:19 ביוני 20, 27 ,. 3: 9; 5: 4, 18; Eph. 01:13; 04:30; 2 Cor 01:22; 5: 5;Eph. 1:14.

פ : מכל אשר הודאות לשגות של התמדה גם להתעורר ג'ר. 31:33, 34; 32:40; 10 אני: 11-18; 13: 20,21.

(3)

א ולמרות הקדושים (דרך הפיתוי של השטן והעולם, השכיחות של שחיתות שנותרו להם והזנחה האמצעים לשימור) עלול ליפול לתוך חטאים חמורים ומשך זמן מה להישאר בהם: הר 26:70, 72, 74.

ב (כפי ליטול את מורת רוחו של אלוהים להתאבל רוח הקודש שלו: תהילים 38: 1-8; ישעיהו 64: 5-9; Eph 4:30; 1 התסלוניקים 5:14 ....

ג הוא פוגע מעלות וניחם שלהם: 51 תהילים: 10-12.

ד הם מקשה את לב ומצפון פוגע בהם: תהילים 32: 3, 4; 73:21, 22.

E. הוא פגוע שערורייה אחרת: 2 שמואל 12:14; 1 Corinthians 8: 9-13; Ro. 14: 13-18; 1 טים. 6: 1, 2; ציצי. 2: 5.

פ ופסקי דין זמני הם במשאיות): 2 סמואל 12: 14ff. Gn. 19: 30-38; 1 Corinthians 11: 27-32.

ג לחדש לתשובה שלהם להישמר עד סוף דרך אמונה במשיח ישוע לוקס. 22:32, 61.62; 1 Cor 11:32; 1 ביוני . 3: 9;05:18.

התמדה של קדושים

הביטוי "ההתמדה של הקדושים" באופן טבעי מצביעה על פעילות רציפה של מאמינים למה הם מתמידים על הנתיב גאול. מסתבר, עם זאת, התמדה מתייחסת פחות פעילות של מאמינים שיצירת אלוהים שבו מאמינים צריכות להשתתף.

למען הדיוק, את שלומם של ישועת האדם, או מבוסס על העובדה כי אלוהים abideth. התמדה יכולה להיות מוגדרת בתור הפעולה הרציפה של רוח הקודש מאמין שדרכו עבודת החסד אלוהי מתחילה בזה בלב נעשה רציף ומלא.

דוקטרינה זו נלמדת בבירור במקרא, ג'ון 12:28, 29; הרומאים 11:29; הפיליפים 1: 6; 2 התסלוניקים 3: 3; 2 טימותי 01:12;4:18, וזה רק כאשר אנו מאמינים ההתמדה של אלוהים שחי יכול להגיע בטיחות ישועה, עברי 3:14; 06:10 ו -2 פיטר 1:10.

מחוץ למעגלי רפורמת דוקטרינה לא למצוא קבלה. הוא אמר כי הוא בניגוד לכתובים אשר מזהירים אותנו מפני כפירה. עברי. 2: 1;10:26 מטיף למאמינים להמשיך בנתיב הישועה. מאט. 24:13; עברי. 03:14, ועדיין יש לנו מקרים של כפירה: 1 טים. 1: 19-20; 2 טים.2:17, 18 ו 04:10. התוכחות ואזהרות כאלה נראים להניח את האפשרות של נפילה, ובמקרים מסוימים נראים להוכיח את זה באופן מלא.אבל האזהרות האלה רק להוכיח שאלוהים עובד באמצעים ורוצה גבר לשתף פעולה בעבודת ההתמדה. אין כל עדות כי הכופרים מוזכרים בכתובים היו באמת מאמינים. רום. 9: 6; 1 ג 'ון 02:19; Rev. 3: 1.

התמדה

רובנו מכירים אנשים הפכו מקצוע של אמונה במשיח כדי ואולי עשו תצוגת עצמה של אמונה, מעורבים באופן פעיל בחיי ומשרד הכנסייה, ואז להתנער אמונה כי ולנטוש אותה. זה סוג של חוויה תמיד מעלה את השאלה: האם הוא אדם שחווה ישועה להפסיד? האם כפירת סכנה ברורה ומיידית לפגיעה מאמין?

הכנסייה הקתולית מלמדת כי אנשים יכולים לעשות לאבד ישועתם. אם אדם מבצע חטא בל יכופר, חטא שהורג את החסד של צדקה כי שוכן נשמתו. אם הוא מת בטרם משוחזר במצב של חסד דרך סקרמנט כפרה, הוא ילך לגיהינום.

פרוטסטנטים רבים גם מאמינים שאפשר לאבד ישועה. אזהרות פרק 6 של הדאגה של העברים ופול על כך שהוא "בוטל" (1 Corinthians 9:27), ואת הדוגמות של שאול המלך ואחרים, הובילו אנשים רבים למסקנה כי אנשים יכולים לנפול ו תקנה מלאה חסד. מצד השני, את התיאולוגיה הרפורמציה מלמדת את הדוקטרינה של ההתמדה של הקדושים. דוקטרינה זו ידועה גם בשם "ביטחון נצחי".

בעיקרו של דבר דוקטרינה זו מלמדת כי אם הצלת אמונה לא יכולה להפסיד, ואם אתה מאבד את זה אתה אף פעם לא היה.כמו ג 'ון כותב, "הם יצאו מאיתנו, אבל הם לא היו מאיתנו: כי אם הם היו אחד מאיתנו, הם היו נשארים איתנו, אבל הם יצאו שזה עלול לראות כי לא כולנו (1 ג' ון 2: 19).

אנחנו יודעים שזה אפשרי עבור אנשים מסוימים להתאהב אלמנטים מסוימים של הנצרות בלי לקבל ישו עצמו. יתכן כי צעיר נמשך כיף ועידוד של קבוצת הנוער כי יש תוכנית מעניינת.

האדם יכול "להפוך" את התכנית בלי להיות משיח. אדם זה יכול להיות כפי שמודגם במשל של הזורע הזורע יצא לזרוע זרעו;וכפי שהוא הזרע, חלק נפל על שולי הדרך שח ונדרך למטה, ואת העופות באוויר טרפו אותו. וכמה התנפלו סלע; והוא גדל, זה קמל, משום שהיא חסרה לחות. זרע אחדים נפל בין קוצים, ואת הקוצים צצו עם זה וחנוק. ואחרים נפלו על אדמה טובה וגדלו ניב פי מאה (לוקס 8: 5-8).

משל זה עשוי להתייחס לאלה בתחילה האמינה, אבל אז פנו משם, או זה כנראה אומר כי מי "אמין" היה כוזב או מזויף, כפי שנטען על ידי התיאולוגיה של הרפורמציה. רק הזרע שנופל על קרקע טובה יכול לשאת פרי הצייתנות. ישוע אומר לנו שהאנשים האלה שמקשיבים מילה שלו "הם אלה של הלב כנה וטוב" (לוקס 8: 15). אמונתו באה מתוך לב להתחדש באמת.

הדוקטרינה של התמדה אינה מבוססת על היכולת שלנו להתמיד, אפילו לא אם הם מחדש, אך מסתמכת על ההבטחה שאלוהים עשה לשמר. פול, בכתב אל הפיליפים, אומר: "להיות בטוח של זה, שהוא שהחל עבודה טובה בך תשלים את זה עד היום של ישו" (אל הפיליפים 1: 6). זה בחסד וחן לבד שנוצרים להתמיד. אלוהים יסיים את העבודה שהוא התחיל. זה יבטיח כי אם לצורכי הבחירות אינם מתוסכלים.

שרשרת הזהב של הרומאים 8 נותנת עדות נוספת על תקווה זו: "ואת מי הוא נועד, הוא אלה גם בשם: ו שאותה כינתה אותם היא גם מוצדקת: ואת מי הוא הצדיק, אותם הם גם פאר" (אל הרומיים 08:30). ואז ממשיך להצהיר כי "לא הרום ולא העומק ולא כל יצור אחר יכול להפריד בינינו לבין אהבת האל אשר היא במשיח ישוע אדוננו" (אל הרומיים 8:39).

יש לנו הבטחה זו משום שהגאולה היא של ה 'והם הביצוע שלו. הוא נותן להם את רוח הקודש לכל המאמינים כהבטחה שיש לו כדי להשלים את מה שהתחיל.

זה גם אטום כל מאמין ברוח הקודש. אנחנו מסומנים חותמים בל נימחה נתנו לנו האדם שלו כמו הפקדה ראשונה, להבטיח כי עולה בקנה אחד עם העסקה.

הבסיס העיקרי אמון זה נמצא בעבודת משיח ככהן גדול, אשר מתערב בשבילנו. ההתעקשות של הקדושים באותו אופן שבו התפלל ישו לשיקום פדרו (אבל לא על ידי יהודה איש קריות) ומתפלל לשיקום שלנו כשאנחנו למעוד וליפול. אנחנו יכולים ליפול לתקופה, אבל אף פעם לא ליפול לחלוטין ללא תקנה. ישו התפלל בחדר העליון: "כשהייתי איתם בעולם, שמרתי אותן שמך: אלה שנתנו לי שמרתי, ואף אחד מהם לא הולך לאיבוד, אבל בנו של אבדון, כי הכתוב מתגשם "(יוחנן 17:12). יהודה אבד רק משום שהוא היה בנו של אבדון מההתחלה, ואת עיסוקיהם או אמונתם היו מזויפים. מי הם באמת מאמינים שלא ניתן חטף מידו של אלוהים (יוחנן 10: 27-30).

תקציר

1. אנשים רבים שהפכו את זה למקצוע אמונה במשיח ואז הם מתכחשים לו.

2. התמדה של הקדושים מבוסס על ההבטחות של אלוהים כדי לשמר הקדושים.

3 . אלוהים יהיה להשלים את ישועת הנבחר.

4. התיאולוגיה הרפורמציה מלמדת שאנשים היוצאים מן האמונה לא היו באמת מאמין.

5. יש לנו אמון גאולתנו כי אנחנו כבר חתומים עם רוח הקודש. אלוהים נתן לנו את ההבטחה שלו אליה רוח הקודש למען גאולתנו הושלמה.

6. להתערבותה של המשיח היא לשימור שלנו.

לפסוקים מקראיים למחשבה

6 ג'ון: 35-40, 8 הרומאים: 31-39, הפיליפים 1: 6, 2 טימותי 2: 14-19, העברים 9: 11-15. 

התמדה של קדושים (איך להישאר כמאמין)

מאמינים אמיתיים יכולים להפסיד ישועתו? איך אנחנו יכולים לדעת אם אנחנו באמת חוזרים בתשובה?

הסבר מקראי ובסיס

השיקול הקודם שלנו ניסה היבטים רבים של הגאולה השלמה המשיח נצח עבורנו ורוח קודש חברה חלה עלינו.

אבל איך אנחנו יודעים שאנחנו נישאר נאמנים לאורך כל חיינו? האם יש משהו שימנע מאתנו ליפול מפנה עורף המשיח, אשר להבטיח כי נוכל להישאר נאמן עד שנמות ולמעשה לחיות עם אלוהים בשמיים לנצח? 0, יכול להיות שאנחנו לצייר עליהם מפני ישו ולאבד את הברכות של גאולתנו?

תמת התמדת קדושים מחשיבה את אלה שאלות.

ההתמדה של הקדושים אומרת שכל מי נולדים באמת שוב תישמר על ידי הכח של אלוהים ושמורה כמאמינים עד סוף חייהם, וכי רק מי שסבל עד הסוף נולדים באמת שוב.

יש הגדרה זו לשני חלקים. הוא מציין כי יש ביטחון נתון הראשונה למי נולדים באמת שוב, כי זה מזכיר להם כי כוחו של אלוהים ישמור כמאמינים עד שהם מתים, והם בהחלט לחיות עם ישו בגן עדן לנצח.

מצד שני, במחצית השנייה של הגדרת מצביע בבירור כי המשך In The Christian Life הוא אחד הראיות כי באמת אדם להיוולד מחדש. גם הווה חשוב לשמור על היבט זה של הדוקטרינה א אבטחה מזויפת לא שמעולם לא בצעו תחילת עבודה סייד מאמינים.

יצוין כי במקרה זה הוא אחד שבו האוונגליסטים מאמינים יש ארוך משמעותית, הגיעו מחלוקת. רב במסורת ווסליאן טען כי Arminian והאם תוכל גם מי באמת נולד שוב לאבד את ישועתו, בעוד המאמינים הרפורמים טענו כי אין זה אפשרי עבור מישהו שיש לו באמת נולד שוב. " רוב בפטיסטים עקבו המסורת הרפורמית בשלב זה; עם זאת, הם לעתים קרובות השתמשו במונח (ביטחון נצחי) או (ביטחון נצחי של המאמין "לפני פתיחת שנת הלימודים (התמדה הקדושה).

ALL שלמעשה נולד מחדש להתמיד עד הסוף

ישנם קטעים רבים המלמדים כי מי נולדים באמת שוב מאמינים הם ממשיכים באמת בחיי הנוצרי למוות ולאחר מכן ללכת להיות עם ישו בגן העדן. ישו אומר:

ככל הנראה מפני שירדתי מן השמים לא לעשות את רצוני אבל ממנו ששלח לי. וזה הרצון ממנו ששלח לי: כי אני מאבד שום דבר של מה שהוא נתן לי, אבל להעלות אותו ביום האחרון. בגלל רצונו של האבא שלי, שכל מי נראה הבן והאמין צריך אותו חיי נצח, ואני אעלה אותו ביום האחרון יוחנן 6: 38-40).

הנה ישו אומר כי כל המאמין יהיו לו חיי נצח. הוא אומר שהוא יעלה אותו אדם ליום האחרון; כי, בהקשר של אמונה הבן יש חיי נצח, אומר בבירור שישוע תגייס אותו אדם לחיי נצח איתו (לא רק להחיות להישפט וגינה).

נראה קשה שלא להגיע למסקנה כי מי שמאמין באמת במשיח יישאר מאמין עד אותו התחייה ביום האחרון ברכת חיים בנוכחות אלוהים. יתר על כן, הקטע הזה מדגיש שישו עושים את רצונו של האב, הוא (אל תאבד דבר של כל מה שהוא נתן לי "יוחנן 6: 39). שוב, האבא נתן הבן לא יאבד.

מעבר נוסף המדגיש את האמת הזו הוא ג'ון 10: 27-29, שבו ישו אומר:

הכבשים שלי לשמוע את הקול שלי; אני מכיר אותם והם בעקבותי. אני נותן להם חיי נצח, ואף פעם לא לגווע; אף אחד לא יכול לחטוף אותם מיד. אבא שלי, אשר נתן להם אותי, הוא גדול יותר מכל; והיד של אבא אף אחד לא יכול לחטוף.

הנה ישו אומר שכל מי אחריו הם הכבשים שלו, הוא נתן להם חיי נצח. כמו כן, הוא אומר כי "אף אחד לא יכול לחטוף אותן על הסף" (נ. 28).

חלקם התנגדו לכך שגם אם אף אחד לא יכול לצייר מידו של ישו למאמינים, שאנו עצמנו נוכל לצאת מן היד של ישו.

אבל זה נראה שיש ויכוח מקפיד על מילים; האם "לא" לא לכלול גם את מי שנמצא בידו של ישו? יתר על כן, אנו יודעים כי ליבנו רחוקים מלהיות אמין. לכן, אם קיימת אפשרות כי אנו נוכל להשאיר את עצמנו בידי ישו, מעבר בקושי לתת הבטחה כי ישו רצה לתת.

אבל יותר חשוב, את המשפט החזק ביותר של הקטע הזה "מעולם לא לגווע" (נ. 28). ou הבנייה היווני בתוספת לי משאלת aorist) במיוחד מוטעם אפשר לתרגם אותם לעברית במפורש, "ובוודאי לא לגווע." זה מדגיש כי מי הם "כבשים" של ישו אחריו, ואת מי הוא נתן להם חיי נצח, והם לעולם לא לאבד את הישועה שלהם להפריד משיח, "הם אף פעם לא יאבדו".

ישנם מספר קטעים אחרים אומרים כי מי מאמין שיש "חיי נצח". דוגמה לכך היא יוחנן 3:36: "הוא המאמין על בן יהוה חיי נצח" (גם ג'ון 5: 24; 6: 47; 10: 28; 1 ​​ג'ון 5: 13) אבל אם זה באמת מה חיי נצח מאמינים, אז זה שחיים לא נמשך לנצח עם אלוהים. זוהי מתנה מאלוהים שמגיעה עם ישועה (מעמידה אותו בניגוד הגינוי ושיפוט נצח בגן יוחנן 3: 16 עד 17.36; 10:28).

Arminians התנגד כי "חיי נצח" הוא פשוט איכות החיים, דרך החיים במערכת יחסים עם אלוהים, יש לזמן מה ולאחר מכן לאבד אותו. אבל התנגדות זו לא נראתה משכנע לאור הגוון הברור של זמן אינסופי נכלל התואר הנצחי (גר aionios, "נצחי, בלי הסוף".) אין ספק ישנה איכות מיוחדת בחיים האלה, אבל הדגש על תואר נצחי הוא בעובדה שהמוות הוא ההפך; זה ההפך של שיפוט והפרדה מאלוהים; זה חיים זה ממשיך לנצח בנוכחותו של אלוהים.

ומי שמאמין הבן הזה "חיי נצח" (יוחנן 3: 36) עדויות של הכתבים פול איגרות הברית חדשות אחרות גם הם מצביעים על כך L6S שנולדים באמת שוב יתמיד עד הסוף. "מאחר ואין גינוי למי במשיח ישוע" (רום 8: 1); ולכן זה יהיה לא הוגן עבור אלוהים לתת איזשהו עונש נצחי עבור אלה המאמינים; כבר לא כל גינוי עבורם, עבור כל עונש חטאיהם שולם.

לאחר מכן, בשנת הרומאים 08:30 פול מדגיש את הקשר הברור בין התכליות הנצחיות של אלוהים ייעוד מימוש המטרות אלה בחיים, יחד עם המימוש הסופי שלו של מטרות אלה "לפאר" או לתת גופי תחייה סופיים יש שהוא זה הביא לאיחוד עם משיח: "מי שהוא נועד הוא גם קרא; כדי שאותו כינה הוא גם מוצדק; ואת מי הוא צדיק, הוא גם פאר. " הנה פול רואה את ההצלחה העתידית של אדרה כמו ודאות החברה שאלוהים של מטרה שיכולה לדבר על זה כאילו הוא מומש כבר (מהולל). זה נכון לגבי כל מי נקרא וצדיק; כלומר, כל מי שיש באמת להיות מאמינים.

ראיות נוספות כי אלוהים שומר בטוח לנצח מי נולדים מחדש היא "החותם" שאלוהים נותן לנו. זה "חותם" הוא רוח הקודש בנו, המכהן גם בשם "ערבות" של אלוהים כי נקבל את הירושה כי כבר הבטיח לנו: "בשנת לו שאתה גם, כששמעת את מלה אחת של אמת, את הבשורה שהם ישועה הביא, ואמין, הייתם מוטבע בחותם, רוח הקודש המובטחת.

זה מבטיח נחלתנו עד לפדיון בני עמו של האלוהים, אל בשבח תהילתו "(Eph 1: 13-14). המילה היוונית "הפרגוד, RVR" מתורגם בקטע הזה (arrabon) הוא מונח משפטי ומסחרי זה אומר "תשלום ראשון, פיקדון, דמי כניסה, מבטיחים" ומייצג "תשלום מחייב הצד המתקשר תשלומים נוספים. "

כשאלוהים להכניס לנו את רוח הקודש, הוא הבטיח לתת את כל ברכות נוספות של חיי נצח פרס גדול בשמים איתו. אז פול יכול לומר שרוח הקודש (הבטחת נחלתנו עד לפדיון בני עמו של האלוהים "(Eph 1: 14).

כל שיש להם רוח הקודש בהם, כל מי להיוולד באמת שוב, יש את ההבטחה משתנה של אלוהים ולהבטיח כי ירושה של חיי נצח בגן עדן בהחלט להיות שלו.

בעצם מהימנותן של אלוהים מחויב לעשות זאת.

דוגמא נוספת של אבטחה מאמינה להתמיד עד הסוף היא בא לידי ביטוי בדברים פאולוס אל הפיליפים: "אני משוכנע בכך: הוא שהחל עבודה טובה בך יבצע את זה עד היום של ישו" (פיל 1: : 6).

נכון שהמילה "אתה" כאן הוא ברבים (גר '. ג'ומס), וכך מתייחס המאמינים בכנסייה של פיליפוס בכלל, אבל עדיין מדבר על המאמינים ספציפיים למי הוא כותב והוא אומר כי העבודה הטובה אלוהים התחיל בם תהיה להמשיך ולהשלים את היום שבו ישו חוזר. פיטר מספר לקוראיו כי הם "למי את הכח של אלוהים דרך אמונה עד ישועה מוכנה להתגלות בזמן האחרון" (1 P 1: 5).

המילה הציל, RVR (gr.froureo) יכול להיות גם "למנוע בריחה" ו "להגנה מפני מתקפות," ואולי לחסוך כיתות מה הכוונה כאן: אלוהים הוא שמירה המאמינים שלא לברוח ממלכתו, והוא להגן עליהם מפני התקפות חיצוניות.

פעול הנוכחי פיטר משתמש נותן תחושה של "אתה נשמר ללא הרף" 8 מדגיש כי זהו הכח של אלוהים. עם זאת, כוחו של אלוהים לא עובד מלבד האמונה האישית של מי נשמרים, אלא דרך האמונה שלהם. (Fe, pistis) הוא פעילות אישית בקביעות של המאמין הבודד האיגרות של פיטר (ראה 1 פיטר 1: 7, 9, 21; 5: 9; 2 P 1: 1.5, ו נפוצה בברית החדשה).

דוגמאות מקבילות של אלוהים עובדות "עבור" מישהו או משהו בכתבי פיטר (1 פיטר 1: 3, 23, 2 P 1: 4, וכנראה גם 1 P 1: 12; 02:14; 3: 1) מציע אמונה או אמון כי המאמין באלוהים היא האמצעי אלוהים משתמש כדי להושיע את עמו.

כדי שנוכל לתת את המשמעות של הפסוק אומרת כי (ה 'ללא הרף באמצעות שביכולתו כדי להושיע את עימו באמצעות אמונתם) הצהרה נראית לרמוז כי הכח של אלוהים ממריץ עשה הרף תומכת אמונת הפרט האישית.

החנות הזאת אינה למען מטרה זמנית אבל עבור ישועה מוכנה להתגלות בפעם האחרונה. "ישועה" משמשת כאן שלא להתייחס ההצדקה האחרונה או קידוש זה (מדבר בקטגוריות תאולוגיות) אך ברשותו עתיד מלאה כל ברכות צמיחת גאולתנו; במסגרת מילוי סופי ומוחלט של ישועתנו (רום 13: 11; 1 פיטר 2: 2). למרות זאת הוא מוכן או "רשימה" אלוהים לא "לחשוף" לאנושות בכלל עד "שעת הסיום", כי זה הזמן של פסק דין סופי.

משפט אחרון זה עושה את זה קשה, אם לא בלתי אפשרי, לראות סוף כלשהו הפעילות של אלוהים keepeth. אם השומר של אלוהים נועד לשימור מאמין עד שהם מקבלים ישועה המלאה שמימית שלהם, אז זה בטוח להגיע למסקנה שאלוהים ימלא למטרה זו ואכן להשיג שגאולה סופית. בסופו של דבר הם מגיעים הישועה הסופית שלהם תלוי בכוחו של אלוהים. עם זאת, כוחו של אלוהים ללא הרף לעבוד "עבור" אמונתם.

האם הם רוצים לדעת אם אלוהים הוא לשמור אותם? אם הם ימשיכו ולבטוח באלוהים דרך המשיח, אלוהים הוא עובד וחיסכון, וצריך להיות מוערך.

דגש זה על אלוהים מציל בשילוב עם אמונתנו מספקת מעבר טבעי במחצית השנייה של דוקטרינת התמדה.

רק מי שסבל עד הסוף באמת יש חוזר בתשובה

בעוד הכתובים חוזרים ומדגישים כי מי נולדים באמת שוב יתמיד עד הסוף ויש להם בהחלט לחיי נצח בגן עדן עם אלוהים, ישנם קטעים אחרים המדברים על הצורך להמשיך בחיי האמונה.

אנו מבינים כי מה פיטר אומר 1 פיטר 1: 5 נכון, כלומר, שאלוהים אינו שומר אותנו מלבד האמונה שלנו, אלא רק לעבוד "דרך" האמונה שלנו, כך מאפשר לנו להמשיך להאמין בו. לפיכך, מי ממשיכים להסתמך על ישו השיג הבטחה כי אלוהים פועל בהם ולשמור אותם.

דוגמה לסוג זה של הקטעים הוא ג'ון 8: 31-32 ישוע התייחס יהודים שהאמינו לו, ואמר, "אם נאמן תורתו שלי נשמרים, אתה באמת תלמידיי; אז תדע את האמת, והאמת תשחרר אתכם. "

ישו כאן הוא נותן את האזהרה כי עדות האמונה האמיתית היא להמשיך במילה שלו, כלומר, להמשיך להאמין במה שהוא אומר ולחיות חיים של ציות מצוותיו. באופן דומה, ישו אומר: "הוא מי עומד איתן עד הסוף יישמר" (הר 10: 22) כאמצעי אזהרה לאנשים לא ליפול בזמנים של רדיפות.

פול אומר המאמינים Calosas המשיח השלים עם אלוהים, "על מנת להציג לך קדוש ותמים ו דופי לפניו, השלימה הגוף תמותה של המשיח באמצעות מותו, כל עוד הם נשארים מוצקים בתום, הקים משרד, מבלי לזנוח את התקווה שמציעה את הבשורה כי שמעת "(Col 1: 22-23).

אך טבעי הוא כי פול וסופרי הברית החדש האחרים מדברים ככה, רק בגלל שהם למקד קבוצות של אנשים המתיימרים להיות מאמינים, מבלי היכולת לדעת את המדינה בפועל של הלב של כל אדם. יכול להיות שהיה כמה Colossae שהצטרפו אחוות הכנסייה ואפילו אולי נדמה היה להם אמון המוצהרת במשיח הוטבלו ב את חברותו של הכנסייה, שמעולם לא הייתה אמונה אמיתית זה חוסך.

 איך פול יכול להבחין אנשים כאלה מאמינים אמיתיים? איך אתה יכול להימנע ממתן ערובת שווא, אבטחה תישמר לנצח כאשר למעשה הם לא יהיו, אלא אם כן הם באים חרטת אמונה אמיתית? פול יודע שאלו שאמונתם אינו אמיתי לעצור לפרק זמן הממושך המשתתפים הקודש של הכנסייה. לכן, הוא מספר לקוראיו כי בסופו של דבר יישמרו, "כל עוד הם נשארים איתן אמונה" (Col 1: 23).

אלה שממשיכים להראות מדוע הם מאמינים אמיתיים; אבל למי שלא להמשיך בתכנית באמונה שמעולם לא בליבם אמונה אמיתית.

דגש דומה נמצא עברים 3: 14: "באנו לחלוק במשיח אם אנו מחזיקים בחוזקה עד הסוף את הביטחון שהיה לנו בהתחלה."

פסוק זה מספק סקירה מצוינת של דוקטרינת התמדה. איך אנחנו יודעים אם "באנו לחלוק במשיח"? איך אנחנו יודעים את זה כדי להיות מאוחד משיח קרה מתישהו בעבר? אחת הדרכים שאנו יודעים כי באנו אמונה אמיתית במשיח היא אם נמשיך באמונה עד סוף חיינו.

שים לב להיקשר עברי 3:14 מונע מאיתנו להשתמש זה ומעברים דומים בצורה בלתי הולם כרועה. עלינו לזכור כי יש ראיות אחרות בחלקים אחרים של התנ"ך שנותנים המאמינים הבטחת הגאולה ולכן אנחנו לא צריכים לחשוב שביטחון השייכים המשיח הוא בלתי אפשרי עד שנמות.

עם זאת, להמשיך על פי האמונה הוא אחד אמצעי הביטחון שהוזכר כאן המחבר של עברים מזכיר את זה כדי להזהיר את קוראיו כי לא צריך להיות הרחק משיח, כי הוא כותב למצב בו אזהרה כדי הכרחית.

תחילתו של סעיף זה, רק שני פסוקים קודם לכן, אומר: "היזהרו, אחים, כי אף אחד מכם יש לב חטא, לא מאמין כי מתרחקת אלוהים חיים" (עברית 3: 12).

ואכן, בכל הקטעים שבו היא מוזכרת ממשיך להאמין במשיח עד הסוף חי כאינדיקצית אמונה אמיתית, המטרה היא לא לעשות את זה אמון זה משיח לדאוג כי בשלב כלשהו עתיד עשוי לעזוב (ואנחנו אף פעם לא צריכים להשתמש קטעים אלה ככה גם, כי ינתנו סיבה טועה לדאגה באופן התנ"ך מוצעת).

במקום זאת, המטרה היא תמיד להזהיר מי שוקלים או סטו משם אם הם עושים, זה אינדיקציה חזקה כי לא ניצלו. לפיכך, את הצורך להמשיך באמונה אמור לשמש פשוט כאזהרה מפני יוצא, מזהיר כי מי לסטות להעיד שאמונתם הייתה מעולם אמיתית.

ג'ון עולה בבירור כי מי לסטות אחוות הכנסייה והאמונה במשיח, עבורו להתחיל מראה כי אמונתם לא הייתה אמיתית, וזה אף פעם לא היה חלק של הגוף האמיתי של ישו. אם כבר מדברים על אלה שעזבו אחוות המאמינים, אומר ג'ון, "הם יצאו מאיתנו, הם לא היו באמת מאיתנו; אם הם היו, הם היו נשארים איתנו.

לכו הראה כי אף אחד מהם לא היו מאתנו "(1 ג 'ון 2: 19). ג'ון אומר כי אלה שעזבו שמוצג על ידי מעשיהם כי "לא היו לנו";אני אף פעם לא באמת נולד מחדש.

אשר בסופו של דבר עשוי לתת רבי חורגי המרת אותות חיצוניים

האם זה תמיד ברור מה אנשים בכנסייה יש אמונה חיסכון אמיתי, פשוט יש שכנוע אינטלקטואלי של האמת של הבשורה, אך אין להם אמונה אמיתית בליבם?

זה לא תמיד קל להגיד, ואת התנ"ך מזכיר בכמה מקומות כי כופר לתוך אחווה עם הכנסייה הגלויה אמנם לתת כמה סימנים חיצוניים או ציונים גורמים להם להיראות או להישמע כמו שהאמין אמיתיים. לדוגמה, יהודה איש קריות, שבגד במשיח, בוודאי פעל כמעט בדיוק כמו התלמידים האחרים במהלך שלוש השנים הוא היה עם ישוע.

אז משכנע היה קונפורמיות שלו לדפוס ההתנהגות של התלמידים האחרים כי בסופו של שלוש שנים של "המשרד ישו, כשאמר כי אחד מהם יבגוד בו, לא פנו ונחשד יהודה, אלא" בזה אחר זה החל לשאול: האם אני, ה ' "(הר 26: 22; מארק 14: 19; לוקס 22: 23; יוחנן 13: 22)?

עם זאת, ישו עצמו ידע שאין אמונה אמיתית בלב יהודה, כי בשלב מסוים אמר, "לא בחרתי לך שתים עשרה? עם זאת, אחד מכם הוא שטן "(יוחנן 6: 70). ג'ון כתב בהמשך הבשורה שלו כי "ישוע ידע מההתחלה מי הם שלא האמין, ומי שהיה כי יבגוד בו" (יוני 6. 64). אבל תלמידיו עצמם לא ידעו.

פול גם מדבר על "כמה אחים שווא הסתננו" (גל 2: 4), ואומר כי במסעותיו היה ב "סכנה מן אחיהם שווא" (2 Cor 11: 26).זה גם אומר כי עבדי השטן "להתחזות עבדי צדק" (2 Cor 11: 15).

אין זה אומר כי כל הלא מאמין בכנסייה מי בכל זאת לתת כמה סימני מרה נכון הם משרתים של השטן בסתר חותרים תחת העבודה לכנסייה, כי חלקם עשוי להיות בתהליך של בחינת הטענות של הבשורה לנוע לעבר אמונה אמיתית, אולי שמעו אחרים הסבר לבינוני של הבשורה, ואחרים אולי לא לבוא תחת הרשעה אמיתית של רוח הקודש עדיין.

אבל דבריו של פול מתכוונים שכמה המאמינים בכנסייה הם אחים ואחיות שווא נשלחו לשבש את המילגה, בעוד שאחרים פשוט לא מאמינים שבסופו של הדבר יבואו אמונה אמיתית זה חוסך. בשני המקרים, עם זאת, הם נותנים כמה אותות חיצוניים שגורמים להם להיראות כמו שהאמין אמיתיים.

אנו יכולים לראות זאת גם ודבריהם ישו על מה יקרה בפסק הדין הסופי:

לא כל מי אומר לי, 'אלוהים, אלוהים' יכנס למלכות השמים, אבל רק מי עושה את רצון אבי שבשמים. רבים יאמרו אלי ביום ההוא, "? אלוהים, אלוהים, לא אנחנו להתנבא שמך ואת בשמך לגרש שדים ניסים רבים" ואז אכריז אליהם (לא ידעתי שאתה: יוצאים ממני, כי אתם עובדים עון. "(Mt 7: 21-23).

למרות שאנשים אלה ניבאו ו לגרש שדים ועשו "נסים רבים" בשם ישו, את היכולת לבצע עבודות כאלה לא מבטיחות שהם מאמינים. ישו אומר, "אף פעם לא ידעתי." הוא לא אומר: "פגשתי אותם בכל פעם, אבל אני לא יודע" או "פגשתי אותו זמן אבל אתה פנית ממני," אלא, "אף פעם לא ידעתי." מעולם לא היו מאמינים אמיתיים.

הוראה דומה מופיעה גם במשל של הזורע במרקוס 4. ישו אומר: "החלק נפל על אדמה סלעית בלי אדמות רבות. זה צץ במהירות, כי הקרקע לא הייתה עמוקה; אבל כאשר עלתה השמש, הצמחים קמלו לא היה שורש, מיובש "(מארק 4: 5-6). ישוע מסביר כי הזרע נזרע על אדמה סלעית מייצג מי "כשהם שומעים את המילה, מיד מקבלים אותו בשמחה, אבל כמו שאין להם שורש, הם בדרך כלל לזמן קצר.

כאשר צרות או רדיפה מגיע בגלל המילה, מיד הם יסור ממנה "(מארק 4: 16-17). העובדה כי "אין שורש" ניתן ללמוד שאין מקור החיים בצמחים אלה; באופן דומה, אנשים המיוצגים על ידם אין אמונה אמיתית בפנים. הם נראים המרה נראה הפכו המאמינים כי הם קיבלו את המילה "בשמחה", אבל כשזה מגיע הקושי לא יימצא מקום; ההמרה הייתה לכאורה לא אמיתית בלבם שום אמונה אמיתית זה חוסך.

חשיבותה של אמונה נמשכת גם נאמרה במשל של ישו כמו הגפן, שבו המאמין כמו סניפים (ג'ון 15: 1-7) הראה .Jesus אומרים:

אני גפן נכון, ואבא שלי הוא הגנן. כל סניף בי כי לא נושאת פירות, חתכים; אבל כל ענף זה לשאת פרי הוא גוזם לתת פורה יותר.

Que לא להישאר לי מהתוצאה ו- הגבנון, שכמו שאותם ענפים נאספים, נזרק לתוך האש ונשרף (ג'ון 15: 1-2, 6).

Arminians טען כי הענפים אינם נושאי פרי עדיין על ענפי גפן; ישו מתייחס "כל סניף לי כי לא ישא פרי" (נ. 2). לכן, סניפים נאספים נזרק לתוך האש ונשרף לעיין המאמינים האמיתיים שהיו פעם חלק הגפן אבל נפרדו הוכפפ שיפוט נצחי.

אבל זה אינו משתמע צורך של ההוראה של ישו על נקודה זו. איור של גפן אשר משמש המשל מוגבל איך בפירוט רב יכול ללמד.יתר על כן, אם ישו רצה ללמד שיש המאמינים שווא שותפים אמיתיים איתו, ואם הוא רוצה להשתמש באנלוגיה של גפן וענפים, אז הדרך היחידה שהם התייחסו אנשים שיש להם חיים אמיתיים עצמו אותו היה מדבר על סניפים שאינם נושאות פרי (באופן דומה את האנלוגיה של הזרע כי נפל על אדמה סלעית, וכי "אין להם שורש" מארק 4 דרך: 17).

כאן ג'ון 15 סניפי נושאות לא פרי, אבל איכשהו מחוברים ישו ולתת על מראית עין של להיות סניפים כנים, ובכל זאת לתת אינדיקציה לגבי המצב האמיתי שלהם על ידי העובדה כי אין פרות. זה מופיע באופן דומה על ידי העובדה כי האדם "לא נשאר" במשיח (יוחנן 15: 6), והוא נזרק כמו ענפים יבשים.

אם ננסה לדחוף את האנלוגיה עוד יותר, אומר, למשל, שכל ענפי גפן הם באמת בחיים, או להתחיל לא יהיה שם, אז אנחנו פשוט מנסים לדחוף איור מעבר למה שניתן ללמד; ובמקרה זה לא יהיה שום דבר באנלוגיה יכול לייצג המאמינים שווא בכל מקרה. הנקודה של האיור היא פשוט כי מי לשאת פרי כל כך להעיד כי הם שומרים במשיח; למי שלא, לא נשאר בבית זה.

לבסוף, ישנם שני קטעים עברים כי גם טוענים כי מוח לסטות שהסוף יכול לתת הרבה המרת אותות חיצונית ובמובנים רבים אולי נראים מאמינים.

הראשון שבהם, עברים 6: 4-6, Arminians לעתים קרובות השתמשו כהוכחה לכך מאמינים יכולים לאבד את הישועה שלהם. אבל במבט מקרוב פרשנות זו אינה משכנעת. המחבר כותב:

אי אפשר לחדש חרטת אלה שהיו פעם נאורה, שיש להם טעמו את מתנת השמימי, אשר חלק הייתה ברוח הקודש טעמה את המילה הטובה של אלוהים ואת הסמכויות של עידן הקרב, ואחרי כל זה הם עזבו. זה בלתי אפשרי, כי recrucify אז, משום שרע משלך, לבנו של אלוהים להעמיד אותו בניסיון בוש בפרהסיה (עברי 6: 4-6).

המחבר ממשיך עם דוגמה של החקלאות:

כאשר משקאות האדמה בגשם לעתים קרובות נופלים על זה וזה מייצר יבול טוב למי לטפח, מקבל ברכה מאלוהים. במקום זאת, כאשר מייצר קוצים ודרדרים לא שווים כלום; זה קרוב להיות קלל, וזה בסופו של דבר יישרף (עברי 6: 7-8).

במטאפורה החקלאית זה קבלת פסק הדין הסופי הם לעומת קרקע שאינה נושאת צמחי פרות או שימושיים, אלא קוצים ודרדרים. כאשר אנו זוכרים את הדימויים האחרים של התנ"ך, שם הפרי הטוב הוא אות החיים רוחניים אמיתיים ללא טעם הוא סימן המאמין שווא (למשל הר 3: 8-10; 7: 15-20; 12: 33 -35), יש לנו אינדיקציה כי המחבר מדבר על אנשים שאת הראיה המהימנה ביותר של מצבו הרוחני שלהם (הפרות שהם לשאת) הוא שלילי, מה שמרמז כי המחבר הוא מדבר על אנשים שאינם מאמינים אמיתי.

חלקם התנגדו כי התיאור הארוך הזה של דברים שקרו לאנשים אלה שפונים משם הם מוכרחים להיוולד באמת שוב.

אבל זה לא התנגדות משכנעת כשאנחנו מסתכלים לתנאים הספציפיים בשימוש. המחבר אומר כי הם "כבר נאורים פעם" (עברי 6: 4). אבל ההארה הזאת פשוט אומרת שהם באו כדי להבין את אמיתות הבשורה, ולא להגיב לאמיתות האלה עם אמונה אמיתית זה חוסך.

באופן דומה, המונח פעם נהג לדבר על מי "כבר פעם נאורה" הוא אייפקס המונח היווני לשמש, למשל, הפיליפים 4: 16 כדי לדבר על העובדה כי הפיליפים שלחו אותו פול עוזר "שוב ושוב" וב העברים 9:. 7 בכניסה אל קודש הקודשים אחת לשנה " לכן, מונח זה אינו בהכרח אומר שמשהו קרה (פעם אחת) ולעולם לא תחזור על עצמה, אבל רק קרה פעם אחת, מבלי לציין אם או לא חזר.

המעבר גם אומר שהאנשים האלה "טעמו את מתנת שהמימי" וכי "חווה את המילה הטובה של אלוהים ואת הסמכויות של העולם הבא" (עברית 6: 4-5). טמון ברעיון של טעם היא העובדה כי הבדיקות הן זמניות ואתה יכול להחליט אם לקבל או לא מה שאתה בודק. לדוגמא, אותה המילה היוונית (geuomai) משמשת במתי 27: 34 לומר כי אלה שצלבו את ישו "אלוהים נתנו לו יין מעורבב עם חוצפה; אבל לאחר טעימות זאת, הוא סירב לשתות את זה. "

המילה משמשת גם משמעות במובן פיגורטיבי "להכיר משהו." אם אנחנו מבינים את זה במובן פיגורטיבי שלו, כפי שהוא אמור להיות מובן כאן, כפי שמעיד ההפסקה אינה מדברת על מנסה מזון מילולי, אז זה אומר שהאנשים האלה באו כדי להבין את מתנת השמימי (אשר כנראה אומר כאן כי הם חוו כמה כוח רוח הקודש עובדת) ולדעת משהו על המילה של אלוהים ואת הסמכויות של עידן הקרב.

זה לא בהכרח אומר שיש להם (או היתה) אמונה אמיתית זה חוסך, אבל אולי פשוט אומר שהם באו כדי להבין את זה ולא היה קצת ניסיון של כוח רוחני. "

הטקסט גם אומר שהאנשים האלה "שתפו את רוח הקודש" (אני 6: 4). השאלה כאן היא המשמעות המדויקת של המילה métokos כאן תירגם "לקחת חלק". זה לא תמיד ברור לקוראים שמדברים ספרדית מונח זה יש מגוון של משמעויות עשוי להיות כרוך מעורבות מאוד אינטימי מצורף או אולי פשוט לערב התקשרות גמישה עם אדם או אנשים אחרים שהוזכרו.

לדוגמא, בהקשר עולה כי עברי 03:14 מקבל "לקחת חלק" עם ישו אומר להיות מעורבות אינטימית איתו במערכת יחסים זה חוסך. יתר על כן, métokos יכול לשמש גם במובן הרבה רופף יותר, פשוט להתייחס ידוע או עמיתים. אנו קוראים שכאשר תלמידיו הרים הרבה דגי רשתותיהם נשברו, "קראו אותת שותפיהם הסירה האחרת לבוא ולעזור" (לוקס 5: 7). זה פשוט מתייחס השותפים או מקורביו של פטרוס והשליחים אחרים בדיג עבודה.

אפסי 5: 7 משתמש מילה הקשורה קשר הדוק (summétokos, מורכב métokos ושמש מילת היחס [ 'עם']) כאשר פול הזהיר המאמין בדבר מעשה חטאי כופרים, ואומר, "הם לא עשו שותפה בהם "(Eph 5:. 7). דאגתו אינה כי טבע כל אחד מהם יהיה טרנספורמציה על ידי כופרים, אלא פשוט להיות הצטרף איתם ולראות עדות משלהם מחויבות חייהם במידה מסוימת מושפע מהם.

על ידי אנלוגיה עברית 6: 4-6 ומדבר על כמה שהיה "קשור" רוח הקודש, ועל כן הוא השפיע על חייהם, אבל זה לא בהכרח אומר שהם היו בחייהם עבודה גואלת של רוח הקודש, או שהם כבר מחדש.

על ידי אנלוגיה דומה עם דוגמא דיג בחור לוק 5: 7, פטרוס והשליחים הם יכולים להיות קשורים איתם ואפילו במידה מסוימת להיות מושפע מהם, מבלי שינוי יסודי של חיים הנגרם על ידי העמותה כי. 

אותה המילה métokos מאפשר כחוט של השפעה מן יחסית חלש עד חזק מספיק, כי זה רק אומר "מי שיש לו חלק, או מעורב, או לעיקול בפעילות כלשהי." זה היה כנראה מה שקרה לעם שממנו המדוברת עברית 6, שהיה קשור עם הכנסייה, וככזה הקשורים לעבודתו של רוח הקודש, ובוודאי קבל השפעה מסוימת ממנו איכשהו בחייהם.

לבסוף, הטקסט אומר שזה בלתי אפשרי "לחדש חרטה" אלה שחוו את הדברים האלה בצעו כפירה. היו שטענו כי אם מדובר בתשובה שצריכים להיות משוחזרים שוב, אז זה חייב להיות בחרטה אמיתית. אבל זה לא בהכרח המקרה.

ראשית, עלינו להבין כי "חזרה בתשובה" (גר '. Metanoia) אינה בהכרח מעיינת בתשובת הלב הפנימית לישועה. לדוגמא, עברים 12: 17 משתמש במילה הזאת כדי לדבר על השינוי של לב כי עשיו הרגישו על מכירת בכורתו, ומתייחסים אליו כאל "חזרה בתשובה" (metanoia). זה לא יהיה תשובה לגאולה, אלא פשוט לשנות נפשי לבין הרצון להחזיר את העסקה בדבר זכותכם מלידה. (שים לב גם את הדוגמא של חזרה בתשובה של יהודה במתי 27: 3, אם כי עם מילה יוונית שונה).

הפועל מאותו המקור "לחזור בתשובה" (. גר metanoeo) משמשת לעתים מתייחסת לא לתשובה זה חוסך, אבל פשוט להתחרט עבירות פרט לוק 17: 3-4: "אם חטאי אחיך, לנזוף בו; ואם אתה מתחרט, אני סולח לו. גם אם הוא חטאים נגדך שבע פעמים ביום, שבע פעמים חוזרים אליך, "אני מתחרט," לסלוח לו. " אנו מסיקים כי "חזרה בתשובה" פשוט אומרת צער על הפעולות שנעשו או על החטאים בוצעו. אם בחרטה אמיתית זה חוסך או לא, "חזרה בתשובה לגאולה" לא תמיד מזהה אותה.

המחבר של העברים אינו מודאג לציין אם לאו בחרטה אמיתית. זה פשוט אומר שאם מישהו מתחרט חטא מגיע להבין את הבשורה ולחוות ברכות שונות אלה של רוח הקודש (בהחלט באחווה עם הכנסייה), ולאחר מכן יוצא לא ניתן יהיה לשחזר אדם כזה שוב למקום להתאבל על חטא. אבל זה לא בהכרח אומר כי חרטה היה בחרטה אמיתית זה חוסך.

בשלב זה אנו יכולים לשאול איזה סוג של אנשים מתוארים במונחים אלה. אין ספק שהם אנשים שיש להם כבר המקורבים אחוות הכנסייה. יש להם צער תחושה על חטא (תשובה).

הם בבירור הבינו את הבשורה (כבר מואר). הם הגיעו כדי להעריך את הערעור של החיים הנוצריים והשינויים הבאים בחייהם של אנשים, כי הם הופכים למאמינים וכנראה היו תשובות לתפילה בחיים שלו והרגישו את הכח של רוח הקודש לעבוד, אולי הם אפילו השתמשו כמה מתנות רוחניות אופן כופר במתי 07:22 (הם היו "קשורים" רוח הקודש או באים "לקחת חלק" עם רוח הקודש בדקו את המתנה שמימי ואת הסמכויות של עידן הקרב).

הם נחשפו להטפה האמיתית של המילה ואת הערכתי הרבה של תורתו (שטעם הטובים של המילה של אלוהים).

אבל למרות כל זה, אם "להתחייב כפירה" ו "גם recrucify לרע משלהם, בן האלוהים, וחשוף בושת הציבור" (עברי 6: 6), מרצון דוחים כל הברכות האלה והפיכה בהחלט נגדם. אולי כל שידענו בכנסיות שלנו כאלה (כמה מקצוע עצמי) כבר מזוהה ארוכה עם אחוות הכנסייה אבל הם לא ממש נולדו מחדש מאמינים.

הם חשבו על הבשורה במשך שנים המשיכו להתנגד השיחה של רוח הקודש בחייהם, אולי על ידי רצון לתת ישו אדנות חייהם והעדיפו לשמור aferradamente לעצמם אדנות כי.

עכשיו המחבר אומר לנו שאם האנשים האלה מרצון להתרחק כל הברכות הזמניות האלה אז זה יהיה בלתי אפשרי לשחזר בחזרה איזושהי חרטה או צער על חטא. זה מקשה את ליבם ואת מצפונם מדי. מה עוד ניתן לעשות כדי להביא אותם לגאולה?אם אנו אומרים כי התנ"ך הוא נכון שהם יגידו שהם יודעים אבל החליטו לדחותה.

אם אנחנו אומרים שאלוהים עונה תפילת משנת החיים ולהגיב כי הם יודעים גם, אבל לא רוצים לדעת שום דבר על זה. אם אנו אומרים רוח הקודש היא מסוגלת לעבוד את חייהם של אנשים ואת מתנת חיי נצח היא טובה, שאי אפשר לתאר, הם אומרים שהם מבינים, אבל הם לא רוצים שום קשר עם זה. חוזרות היכרות עם הדברים של אלוהים וניסיונו עם הרבה השפעות של רוח הקודש שמשו פשוט להקשיח אותם כנגד המרה.

עכשיו, הסופר של העברים יודע שיש חלק בקהילה כי כותב כי נמצאים בסכנת יציאה בדרך זו (ראה עברית 2: 3; 3: 8, 12, 14-15; 4: 1.7, 11; 10: 26, 29, 35-36, 38-39; 12: 3, 15-17). הוא רוצה להזהיר אותם כי, למרות שהם השתתפו הקודש של הכנסייה ומנוסה חלק הברכות של אלוהים בחייהם, אבל אם הם פונים משם אחרי כל זה, אין ישועה עבורם.

אין זה אומר כי הוא חושב כי מאמינים אמיתיים יכולים לצאת; עברים 3: 14 10 כרוכים בדיוק את ההפך. אבל רוצה שיהיה להם את הביטחון של גאולה דרך המשכת אמונה, וזה אומר שאם הם פונים משם יראה כי לא היו אנשים של ישו להתחיל (ראו עברי 3: 6: "ואנחנו בייתנו, כך אנחנו שומרים על הביטחון שלנו ומקווים כי אנו גאים ").

לכן, המחבר רוצה לתת אזהרה חמורה לאלה שנמצאים בסכנת יציאה מן המקצוע הנוצרי שלהם. הוא רוצה להשתמש בלשון הנוקשה ביותר לומר, "בשלב זה אתה יכול להגיע אדם חווה ברכות זמניות ועדיין לא ממש להינצל." הזהיר לצפות, כי הסתמכות על ברכות וחוויות זמניות אינה מספיק.

לשם כך אינו מדבר על שינוי ממשי של לב או פרות טובים מיוצרים, אלא רק ברכות זמניות וחוויות כי יש לבוא לאנשים האלה ונתנו להם הבנה מסוימת של הנצרות.

לפי זה מייד עובר התיאור הזה של מבצעי כפירה כדי אנלוגיה נוספת שמראה שהאנשים האלה מעולם לא היו כל פרי תועה אמיתי בחייהם. כפי שהסביר לעיל, פסוקים 7-8 לדבר מאותם אנשים במונחים של "קוצים ודרדרים" סוג של צמחים המייצרים ארץ שיש לחיים הגונים עצמו, אלא מקבלת חזר הברכות של אלוהים (במונחי אנלוגיה, גם כאשר הגשם נופל על זה בתדירות גבוהה).

נציין כאן כי אנשים המבצעים כפירה אינו לעומת שדה שברגע היה פרי טוב ולא עכשיו, אבל הם כמו אדמה מעולם לא נתנה פרי טוב אבל רק קוצים ודרדרים. השטח עשוי להיראות טוב לפני הצמחים מתחילים לנבוט, אבל הפרי נותן עדות אמיתית, וזה רע.

תמיכה חזקה פרשנות זו של העברים 6: 4-8 הוא בפסוק הבא מיד. למרות המחבר כבר מדבר ברצינות מאוד מבחינת היכולת להתרחק, ואז חוזר כדי לדון במצב של הרוב המכריע של מאזינים שחושבים שהם מאמינים אמיתיים.

הוא אומר: ובאשר לכם, אחים יקרים, אם כי אנו מביעים את עצמנו היטב, ואנו בטוחים כי מחכה להם הטוב ביותר, כי הוא, בכל הנוגע הישועה "(עברית 6: 9). אבל יותר טוב ממה? בלשון רבים (יותר דברים "(RVR) הוא ניגוד הולם" דברים טובים "שהוזכרו בפסוקים 4-6: המחבר משוכנע שרוב קוראיו חוו דברים טובים יותר רק השפעות חלקית והשעה של רוח הקודש ואת הכנסייה הזכירו פסוקים 4-6.

למעשה, המחבר מדבר על הדברים האלה אומרים (תרו משמע) כי הם "הכי הטובים, כלומר, בכל נוגע הישועה" (גרים soterias ekomena kai.). אלה אינם הברכות הזמניות המוזכרות בפסוקים 4 -6, אבל הם דברים טובים, דברים שיש להם השפעה לא זמנית בלבד, אלא גם "לגבי ישועה." 

לכן המילה היוונית kai (גם) עולה כי הישועה היא משהו שאינו חלק מן הדברים המוזכרים בפסוקים 4-6 לעיל. לכן, המילה הזאת קאי, אשר אינם מתורגמים במפורש הניב (אבל RVR גישות) מספק מפתח חיוני להבנת המעבר.

אם המחבר התכוון כי האנשים נזכרים בפסוקים 4-6 נצלו באמת, אז זה מאוד קשה להבין מדוע הוא היה אומר בפסוק 9 הוא משוכנע דברים טובים יותר עבורם, דברים ששייכים ישועה, או עם ישועה בנוסף הדברים שהוזכרו לעיל.

לכן זה מראה שאתה יכול להשתמש במשפט קצר לומר שאנשים "יש ישועה" כאומר (לא צריך לערום משפטים יותר), ומופעים, אפילו יותר, כי אנשים שמדברים פסוקים 4-6 אינם נשמרים "

מה בדיוק הוא "הכי טוב"? בנוסף ישועה הנזכרת בפסוק 9, יש דברים שנותנים ראיות של ממש ישועה: פרי אמיתי בחייהם (. נ 10), אבטחה מלאה תקווה (נ 11.) ואמונה זה חוסך, מן הסוג שהפגין מי יירש את ההבטחות (v. 12). בדרך זו היא מרגיע למי מאמינים אמיתיים, כלומר, מי להראות פרות בחייהם ולהראות אהבה למאמינים אחרים, מראה תקווה ואמונה אמיתית שממשיכה בעת הנוכחית, והם לא התכוונו משם.

אתה רוצה להרגיע את הקוראים האלה (מי הם ללא ספק הרוב המכריע של אלה שכותבים) ובאותו הזמן נותנת אזהרה חזקה לאלה מביניהם עלולים להיות בסכנה של יוצא.

הוראה דומה מופיעה גם העברים 10: 26-31. כאן המחבר אומר: "אם לאחר קבלת ידיעת האמת אנחנו חוטאים במזיד, ולא קרבה למען חטאים" (פס '26.). הוא דוחה הישועה של ישו "חלל את דמם של הברית שבאמצעותו הוא קדש" (נ. 29) ראוי לעונש נצחי. זהו שוב אזהרה חזקה נגד משם, אבל לא צריך לקחת כהוכחה כי מי באמת נולד שוב יכול לאבד את ישועתו.

כאשר המחבר מדבר על הדם של הברית "שבאמצעותו הוא קדש" את מילת הקדושה משמשת פשוט להתייחס "קידוש חיצוני, כמו בני ישראל העתיק, החיבור החיצוני עם האנשים של אלוהים." המעבר אינו מדבר על מישהו שהוא הציל באמת, אבל מי יש לו כמה השפעתו מוסרית מועילה באמצעות מגע עם הכנסייה.

יש בקטע אחר בכתביו של ג'ון אשר הוזכר כפי שלימד את האפשרות של אובדן הישועה. בהתגלות 3: 5 ישו אומר, "הוא מי מתגבר יהיו לבושים בלבן. אני אף פעם לא אמחק את שמו מתוך הספר של חיים. "

היו שטענו כי כאשר ישו אומר זה מרמז על כך שהוא עשוי למחוק את ספר החיים שמות של כמה אנשים שכבר היו שמותיהם כתובים שם ולכן ניצלו. אבל העובדה שישו הצהירו שוב ושוב כי הוא לא יעשה משהו לא צריך לקחת הוראה שהוא יעשה את אותו הדבר במקרים אחרים! אותו הסוג של הבנייה היוונית משמש לתת הכחשה תקיפה יוחנן 10: 28, שבו ישו אומר: (אני נותן להם חיי נצח, והם לא ייכרתו).

אין זה אומר כי יש כמה ישו כבשים לא לשמוע את הקול שלו לא יעבור ואת לגווע; פשוט הוא קובע כי הכבשים שלו בהחלט לא להיכחד. באופן דומה, כאשר אלוהים אומר, "אני לעולם לא אעזוב; אני לעולם לא אעזוב אותך "(עברי 13: 5), לא אומר שהוא יעזוב או לנטוש אחרים; פשוט הוא קובע נחרצות שהוא לא יעזוב ולא להפקיר שלו. 0, אפילו הקבלה הקרובה במתי 12: 32, ישו אומר, "מי שמדבר נגד רוח הקודש לא תסלח, לא בעולם הזה ולא בעולם הבא).

אין זה אומר כי חטאים כמה ייסלחו בעידן הקרוב (כמו לקתולים טוענים בתמיכת הדוקטרינה של כור מצרף, וזה פשוט טעות חשיבה, לומר שמשהו יקרה בחיים הבאים לא אומרים שאתה יכול קורה בעידן הקרוב באותו אופן, התגלות 3: 5 היא פשוט אמירה חזקה שהשמות בשמלות לבנות האלה ומי נותרו דבקי ישו לעולם לא להימחק מן הספר של חיים.

לבסוף, לפעמים מעבר מהתנ"ך כדי להראות כי אנשים יכולים לאבד את הישועה שלהם: הסיפור של רוח הקודש מתוך שאול המלך. אבל זה לא צריך לקחת שאול כדוגמה מישהו שמאבד ישועתו, כי כאשר (רוח ה 'עזב שאול) (S 1 16: 14), היה מיד אחרי סמואל משח דוד המלך ו " רוח ה 'ותוהה דוד מהיום ההוא היה איתו "(1 S 16: 13).

ואכן, ביאת רוח ה 'על דוד ערב לזו שבה אנו קוראים שהרוח עזבה שאול דיווחי תפילה. קשר הדוק משמעות הדבר הוא כי התנ"ך הוא לא כאן מדבר על אובדן מוחלט של כל העבודה של רוח הקודש בחייו של שאול, אבל פשוט הסרה התפקיד של רוח הקודש כדי להעצים שאול כמלך.

אבל זה לא אומר כי שאול היה מקולל לנצח. זה פשוט קשה מאוד להבחין בין דפי התנ"ך אם שאול, בחייו, היה:

(א) אדם חוטא שהיה כושר מנהיגות, אלוהים משמש הפגנה של העובדה שמישהו ראוי להיות מלך בעיני העולם לא היה מתאים כל כך להיות מלך על הלורד של אנשים, או.

(ב) אדם מחדש בהבנה רעה וחי יותר ויותר פנו מן האדון.

 מה יכול לתת לאבטחת המאמין האמיתית?

אם זה נכון, כפי שמוסבר בסעיף הקודם, זה של כופרים ולבסוף יכול לתת המרת אותות חיצונית רבה, אז מה יכול לשמש כעדות המרה אמיתית? מה יכול לתת ביטחון אמיתי למאמין האמיתי? אנחנו יכולים לדבר על שלוש קטגוריות של שאלות שאדם יכול להפוך את עצמה.

I HAVE A Trust נוכח משיח לישועה?

אומר פול הקולוסים להינצל ליום האחרון, "כל עוד הם נשארים איתן האמונה, הקימו משרד, מבלי לזנוח את התקווה שמציעה הבשורה" (Col 1: 23). המחבר של העברים אומר, "באנו לחלוק במשיח אם אנו מחזיקים בחוזקה עד הסוף את הביטחון שהיה לנו בהתחלה" (עברית 3: 14) ומעודד את קוראיו להיות חקיינים של מי "על ידי שלו אמונה וסבלנות לרשת את ההבטחות "(העברי 6: 12).

יתר על כן, את הפסוק המפורסם ביותר של התנ"ך כולו משתמש הפועל בזמן ההווה ניתן לתרגם: "כל מי ממשיך להאמין בו" יכול להיות חיי נצח (יוחנן והשווה 3: 16).

לכן, האדם צריך לשאול את עצמה: "היום יש לי אמון ישו לסלוח על חטאים שלי ולקחת אותי חף מפשע עדן לנצח?

האם יש לי ביטחון בלבי שהוא הציל אותי? אם הייתי צריך למות הלילה להופיע בפני בית הדין של אלוהים, והוא שאל אותי למה היית לאפשר לי לגן עדן, אני מתחיל לחשוב על המעשים הטובים שלי תלוי בו, או ללא כל היסוס לומר תלויים לגופו של ישו וקיווה כי הוא מושיע מספיק? "

דגש זה על האמונה הנוכחית במשיח בניגוד לפרקטיקה של כמה "עדויות" של הכנסייה שבו כמה שוב ושוב פרטים של חוויה מרה, אשר ייתכן שאירעה לפני 20 או 30 שנים. אם עד תום זה חוסך הוא אמיתי, הוא חייב להיות עד אמונה כי הוא פעיל היום.

ראיה יש של יצירת התחדשות רוח הקודש בלבי?

העדויות של רוח הקודש בלבנו מגיעות בצורות רבות ושונות. למרות שאנו לא צריכים לשים את אמון הוכחת עבודות מופלאות (מתי 7: 22), או שעות ושנים ארוכות של עבודה בתוך כנסייה מקומית (אשר ניתן פשוט לבנות עם "עץ, חציר וקש) [מבחינת Co -1 3: 12] כדי לקדם את האגו של האדם עצמו או לצבור כוח על אחרים, או לנסות לקבל כשרון לפני ה '), יש הרבה עדויות אחרות של עבודה אמיתית של רוח הקודש בלב אחד.

ראשית, קיימת עדות סובייקטיווית של רוח הקודש בלבנו שגורס כי אנחנו ילדים של אלוהים (רום 8: 15-16; 1 ג'ון 4: 13).עדות זו בדרך כלל להיות מלווה בתחושה של להיות מונחה על ידי רוח הקודש בנתיבים של ציות לרצון האל (רום 8: 14).

אם רוח הקודש הוא עובד באמת בחיינו, והוא יפיק תכונות אופי פול מכנה "פרי הרוח" (גל 5: 22). הוא מזכיר כמה עמדות תכונות אופי המיוצר על ידי רוח הקודש: "אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, אדיבות, טוב לב, נאמנות, עדינות שליטה עצמית" (גל 5: 22-23).

כמובן, השאלה היא לא: "אני בהחלט הייתי מדגים את כל התכונות הללו בחיי?" אלא "האם כל הדברים האלה תכונה כללית בחיי? אני תופס את העמדות האלה בלבי? האם אחרים רואים (במיוחד אלה שמכירים אותי באופן אינטימי יותר) שהחיים מפגינים תכונות אלה? יש לי כבר גדל בם עם השנים? "אין הצעה בברית החדשה כי חילוני, אדם חוטא, יכול לזייף אלה תכונות אופי משכנע, במיוחד לאלה שיודעים יותר הדוק אדם.

על סוג זה של פרות הם עוד סוג של פרי: התוצאות בחיים אחד ומשרד כפי שהם השפיעו אחרים ובכנסייה. יש מי שמתיימר להיות המאמינים אך שהשפעתה על אחרים הוא מייאש, לכווץ אותם, לפגוע באמונתם, ולגרום מחלוקות ופיצולים. תוצאות החיים משרד לא להבהיר לאחרים או להבהיר הכנסייה, אבל להשמיד אותם.

מצד השני, יש מי נראה לבנות לאחרים בכל שיחה, כל תפילה וכל עבודה של משרד, אליהם הם מתייחסים ידיהם. ישוע אמר, נביאי שקר על: "בפרותיהם וידעו .... כל עץ טוב נושא פרי טוב, אבל עץ רע נושא פרות רעים .... אז בפרותיהם וידעו אותם" (מתי 7:16 -20).

ראיות נוספות של רוח הקודש היא להמשיך להאמין ולקבל את ההוראה הבריאה של הכנסייה. מי להתחיל להכחיש שתורות מפתח של האמונה לתת אינדיקציות שליליות חמורות לגבי ישועתם: "כל מי מכחיש את בן האב. הישאר על מה ששמעת מההתחלה, ואתה גם תישאר הבן של האבא "(1 יוחנן 2: 23-24).

ג'ון גם אומר: "מי שמכיר את אלוהים מקשיב לנו; אבל מי הוא לא מאלוהים לא מקשיב לנו "(1 ג'ון 4: 6). מאז בכתבי הברית החדשה הם תחליף הנוכחי עבור השליחים כמו ג'ון, נוכל גם לומר כי כל מי שמכיר אלוהים להמשיך לקרוא מתענגת על המילה של אלוהים, ולהמשיך להאמין בה לחלוטין. מי שלא מאמינים והתענגו על דברי אלוהים חיים להעיד כי הם לא "אלוהים".

עוד ראיות הישועה האמיתית היא מערכת יחסים בהווה ממשיך עם ישו. ישו אומר, "לציית Me" ו "אם אתם נשארים בי המילים שלי להישאר אתה, לשאול מה שאתה רוצה, ויינתן" יוחנן 15: 4-7). שומר זה במשיח יכלול לא רק אמון בו יום אחרי היום במצבים שונים, אבל בהחלט להסדיר שתוף איתו תפילה ופולחן.

לבסוף, היבט מרכזי של ראיות כי אנחנו מאמינים אמיתיים הוא חיים של ציות מצוות האל. ג'ון אומר: "מי שאומר:" אני מכיר אותו "אך אינו מציית מצוותיו, הוא שקרן אין אמת. למעשה, האהבה של אלוהים באה לידי ביטוי מלא בחיי מציית המילה שלו.כך אנחנו יודעים שאנחנו נמצאים בו: מי שטוען לחיות בו חייבים לחיות כפי שהוא חי "(1 יוחנן 2: 4-6).

לא חיים מושלמים, כמובן הכרחיים. ג'ון הוא מעדיף לומר כי באופן כללי בחיינו צריכים להיות חיקוי של ישו ובדמותו לו בכל מה שאנו אומרים ועושים. אם יש לנו אמונה חיסכון אמיתי, יהיו תוצאות ברורות מתוך ציות בחיינו (ראה גם 1 ג'ון 3: 9-10, 24; 5: 18). זו הסיבה מדוע ג'יימס יכול לומר אז אמונה בעצמה, אם אין לה עבודות, הוא מת "ו" אני אראה לך אמונה על ידי העובד שלי "(ג'יימס 2: 17-18). היבט חשוב של ציות לאלוהים כלל ואוהב מאמינים אחרים. "מי שאוהב את אחיו פועל לאור" (1 יוחנן 2: 10).

"אנחנו יודעים כי יש לנו עבר ממוות לחיים, כי אנחנו אוהבים את אחינו. הוא, שאינה ואהבה נשאר במוות "(1 יוחנן 3: 14, 3: 17; 4: 7). ראיות אחד האהבה הזאת היא אחווה נוצרית continuaren (1 ג 'ון 2: 19). ועוד הוא לתת אחיו לנזקקים (1 יוחנן 3: 17; Mt 25: 35-46).

אני רואה דפוס הצמיחה ארוך טווח בחיים שלי נוצרי?

שני ההיבטים הראשונים של ביטחון צריכים לעשות עם אמונה זו וראיות נוכחיות של רוח הקודש עובדת בחיינו. אבל פיטר נותן עוד סוג של מבחן אתה יכול להשתמש בו כדי לשאול אם אנחנו מאמינים אמיתיים. הוא אומר לנו כי יש כמה תכונות אופי שאם נמשיך לגדול בהם, להבטיח כי "לא ליפול" (2 פיטר 1: 10).

הוא מספר לקוראיו שמוסיפים אמונתם "מכוח, הבנה, שליטה עצמית, התמדה, אלוהות, אהבת חסד אחים" (2 פיטר 1: 5-7).הוא מוסיף כי את הדברים האלה צריכים להיות שייכים הקוראים שלהם ללא הרף "להתעכב" בחייהם (2 פיטר 1: 8). הוא מוסיף: "לעשות כל מאמץ כדי להבטיח עוד יותר של קריאתו של אלוהים, שבחרו הראשון" ואז אמר, "אם הם עושים את הדברים האלה (בהתייחסו תכונות אופי המוזכרים VV 5-7.) אף פעם לא ליפול" (2 P 1: 10).

הדרך נאשר שיחת הבחירות שלנו, אם כן, להמשיך לצמוח "הדברים האלה". משמעות הדבר היא כי הבטחת הישועה שלנו יכולה להיות משהו שגדל לאורך זמן בחיינו. כל שנה אנחנו מוסיפים תכונות אופי אלה בחיינו, אנחנו מקבלים יותר ויותר עם ביטחון של גאולתנו.

לכן, למרות מאמין צעיר יכולה להיות אמון חזק למדי ישועתם, אבטחה שיכולה לגדול ודאות עוד יותר עם השנים לגדול cristiana.27 בגרות אם הם ימשיכו הוספת דברים אלה יאשרו את הייעוד שלך ובחירה " הם אף פעם לא ליפול. "

התוצאה של שלוש שאלות שאנחנו יכולים לעשות בעצמנו חייבת לתת ערובה חזקה למי שמאמין אמיתי. לפיכך, הדוקטרינה של ההתמדה של הקדושים היא תורה מנחמת מאוד.

אף אחד שיש לו ביטחון כזה ישאל: "האם אהיה מסוגל לסבול עד סוף החיים שלי ולכן יישמר" כל מי שמקבל ודאות, 1 Ti 3: 13, אשר אומר כי "? תרגיל טוב" כמו המשרת בקודש 'לרכוש ביטחון רב יותר לדבר על אמונתם במשיח ישוע "(ניב).

על ידי בחינה עצמית כזו צריכה דווקא חושבת, "באמת אני נולדתי מחדש; ולכן אני בהחלט להתמיד עד הסוף, כי זה שומר לי "הכוח של אלוהים עובד דרך האמונה שלי (1 פיטר 1: 5), ולכן אף פעם לא לאבד אותי. ישו יעלה לי ביום האחרון ואני אכנס ממלכתו לנצח "אלוף 6: 40).

מצד השני, דוקטרינה זו של ההתמדה של הקדושים, אם מבין אותה כראוי, צריכה לייצר חרדה אמיתית ואפילו פחדה בלב כל מי "רגרסיה" או סטתה המשיח. אנשים כאלה צריכים לשמוע בבירור את האזהרה כי רק מי שסבל עד הסוף באמת נולד שוב. אם הם לסטות עיסוקיהם או אמונתם במשיח ואת החיים של ציות לו, אולי הם לא היו באמת הצילו; אכן, הראיות שהם נותנים היא שהם אינם נשמרים ולעולם ניצלו למעשה.

ברגע שאתה להפסיק לבטוח במשיח ולציית לו (אני מדבר במונחים של ראיות חיצוניות) אין להם בטחון אמיתי של ישועה, צריך להיחשב לא יישמר לבוא המשיח בתשובה ולבקש סליחה על החטאים שלהם.

בשלב זה, במונחים של טיפול הפסטורלי לאלה שעזבו המקצוע הנוצרי שלהם, עלינו להבין כי הן Calvinists ו armiñamos (אלה המאמינים וההתמדה של הקדושים אלו החושבים כי מאמינים יכולים לאבד ישועתם ) לייעץ "שוגג" באותה דרך.

לדברי Arminian האדם היה מאמין בבת אחת, אבל כבר לא הוא. לדברי הקלוויניסטית, אדם שבאמת לא היה להתחיל להאמין, וזה לא בהווה. אבל בשני מקרי הייעוץ המקראי הנתון זהה: "נראה כי אתה לא מאמין עכשיו; עליך לחזור בתשובה החטא מבטחך המשיח לישועה שלך! "למרות הקלוויניסטית ואת Arminian נבדלים פרשנותם ההיסטוריה הקודמת, יהיו שותפים להחלטה מה לעשות בהווה.

אבל כאן אנו מבינים למה ביטוי הביטחון הנצחי יכול להיות מאוד מטעה. בחלק הכנסיות אוונגליסטים, במקום ללמד את המצגת השלמה ומאוזן של הדוקטרינה של ההתמדה של הקדושים, כמרים לפעמים למדו גרסה מדוללת, אשר למעשה אומרת לאנשים שכל שפעם עשו מקצוע של אמונה הוטבלו הם "לנצח מאובטחים."

התוצאה היא שחלק שלא נעשה באמת יכול "קדימה" בסוף דרש להתפשטות הנצרות מצהיר אמונה במשיח להיטבל קצר לאחר מכן, אבל אז לעזוב את אחוות הכנסייה ולהוביל חיים שום הבדל בשום דבר הם חיו לפני שהם מגיעים זה "ביטחון נצחי".

בדרך זו אנשים מקבלים תחושה מזויפת של ביטחון והוא רימה באכזריות לחשוב כי הם הולכים לגן עדן, כאשר למעשה הם לא.