מתווך ישו

(1)

א רצון האל: האם. 42: 1; Jun. 3:16.
ב בייעודם הנצחי שלו: 1 פיטר 01:19.
ג בחר לצוות על האדון ישוע, בנו היחיד, על פי הברית שנכרתה ביניהם: תהילים 110: 4; יש לי 07:21, 22.
ד כדי להיות המתווך בין אלוהים לאדם; נביא, כוהן ומלך; ראש מושיע של הכנסייה, היורש של כל הדברים והשופט של העולם: 1 טים. 2: 5; מעשי השליחים. 03:22; אני 5: 5, 6; תהילים 2: 6; לוקס. 01:33; Eph. 1:22, 23; 05:23; אני 1: 2; מעשי השליחים. 17:31.
א מי נתן, מכל לנצח, אנשים להיות הזרע וכדי זמנו להיגאל, קרא, צדיק, קדש , ופאר: Ro. 08:30; 17. 6 ביוני; עיסא 53:10.;Ps 22:30; 1 טים. 2: 6; עיסא . 55: 4, 5; 1 Cor 1:30.

מתווך ישו

מתווך הוא מתווך. הוא אדם שפועל כמתווך בין שני אנשים או יותר או קבוצות במחלוקת ולנסות ליישב אותם. מבחינת המקרא, בני אדם נחשבים על טינה כלפי אלוהים. יש לנו מרדו, מהפכה סירב לציית לחוק של אלוהים. כתוצאה מכך, את זעמו של אלוהים הוא עלינו. כדי לשנות או לפדות מצב קטסטרופלי זה, אנחנו צריכים להתפייס לאלוהים.
כדי להפוך הפיוס שלנו, אלוהים האב מינה ו שלח את בנו למתווך שלנו. המשיח מביא אותנו לא יותר ולא פחות מאשר ההוד האלוהי של אלוהים בכבודו ובעצמו הוא אלוהים בהתגלמותו. עם זאת, שהיא לקחה על עצמה בעלת אופי האדם שהוגשו מרצון לדרישות החוק של אלוהים.
המשיח לא להתחיל פיוס בניסיון לשכנע את אבא לשים בצד את כעסו. לעומת זאת, בעצה הנצחית של האלוהות הייתה הסכמה מלאה בין האב ובן כך הבן בא למתווך שלנו. לא מלאך יכול לבוא בתור הנציג של אלוהים; רק אלוהים בכבודו ובעצמו יכול לעשות את זה.
בגלגול, הבן לקח על עצמו טבע האדם לגאולת זרע הנופלים של אדם.
על פי הציות המושלמות שלו, ישו מרוצה הדרישות של החוק של אלוהים והשיג חיי נצח עבורנו. להגשתה עד המוות המכפר על הצלב, הוא סיפק את דרישות זעמו של אלוהים נגדנו. הן מנקודת השקפה חיובית כשלילי, ישו מרוצה התנאים האלוהיים לפיוס.
עשינו ברית חדשה עם אלוהים דרך הדם שלו וממשיך יום שתדלנים בשבילנו כמו שלנו הכהן גדול.
מתווך יעיל הוא מי הוא מסוגל להשיג שתי מפלגות מנוגדות זו לזו, או רחוק אחד מהשני, להשיג שלום.
זהו תפקידה שישו שימש המתווך המושלם שלנו. פול הצהיר כי יש לנו שלום עם אלוהים דרך העבודה של ישו של פיוס: "לכן להיות מוצדקת על ידי האמונה, יש לנו שלום עם אלוהים דרך אדוננו ישוע המשיח" (אל הרומיים 5: 1).
העבודה בתיווך של ישו עדיפה על העבודה שהפעילה כל מתווך אחר. משה היה המתווך של הברית הישנה. זה היה המתווך של אלוהים, על ידי מתן בני ישראל את החוק. אבל תשוועו עדיף על משה. המחבר של הספר של העברים מצהיר: בגלל תהילה ממה משה נספר נעלה זו, יהוה כבוד רב יותר מאשר הבית אשר עשה ... ומשה אכן היה נאמן בכל ביתו של האל כפי משרת ... אבל ישו (נכון) כמו בנו מעל ביתו, שביתו אנחנו (אל העברים 3: 3-6).
תקציר
1. מתווך עובד כדי להשיג פיוס בין שני חלקים מרחוק.
2. ישו בתור איש אלוהים משלימה בינינו עם האב.
3. ישו ואת האבא הסכימו מן הנצח כי משיח צריך להיות המתווך שלנו.
4. עבודת התיווך של ישו עדיפה על זו של הנביאים, מלאכי, ומשה.
לפסוקים מקראיים למחשבה
הרומים 8: 33-34, 1 טימותי 2: 5, העברים 7: 20-25, העברים 9: 11-22.

משולשת ללשכת משיח

אחת התרומות המצוינות הבנה נוצרית של העבודה של ישו הוא התערוכה של ג'ון קלווין על המשימה המשולשת של ישו כנביא, כהן ואת המלך]. כנביא בה"א הידיעה אלוהים, ישו היה מושא והנושא של נבואה. אדם שלו ועבודתו הם מוקד של נבואות התנ"ך, אבל הוא עצמו גם היה נביא.
הממלכה של אלוהים ואת תפקידיו שישו היו לשחק כי ממלכה הקרובה הם נושאים עיקריים בתביעות הנבואיות של ישו.עיקר תפקידם של נביא היה כדי להעביר את Word של אלוהים. ישו העביר את דבר האלוהים, אלא גם
אותו דבר דבר האלוהים. ישו היה נביא עליון של אלוהים, להיות דבר אלוהים בבשר.
הנביא בתנ"ך היה מעין מתווך בין אלוהים לעם ישראל. הוא דיבר עם אנשים כנציג של אלוהים. הכומר דיבר על אלוהים כנציג של העם. ישוע גם מילא את תפקידו של הכהן הגדול.
הכמרים בתנ"ך הקריבו בקביעות, אבל ישו הציע קורבן של ערך נצחי, אחת ולתמיד. ההנפקה של ישו אל האב מורכב ההקרבה עצמו. הוא היה מציע וכי ofrendaba.
בעוד המתווכים בתנ"ך במשרדי נביא, כוהן ומלך מומשו על ידי אנשים שונים, עסקאות אלה ימומשו לעילא בדמותו של ישו.ישוע הגשים את הנבואה המשיחית של מזמור 110. הוא צאצא של דוד ולורד של דוד. הוא כומר שהוא גם המלך. The Lamb כי הוא הקריב גם את אריה יהודה. כדי להבין את פעולתו של משיח בשלמותו, אנו לא צריכים לשקול את זה רק כנביא, או כומר, או המל. כל שלושת המשרדים האלה התגשמו באופן מושלם על ידו.
תקציר
1. ישו היה הגשמת נבואות התנ"ך והוא עצמו היה נביא.
2. ישו היה כומר והקרבה. ככומר, הוא הציע את עצמו כקורבן מושלם על חטא.
3. ישו הוא מלך מלכי המלכים משח ולורד הלורדים.
לפסוקים מקראיים למחשבה
תהילים 110, ישעיהו 42: 1-4, לוקס 1: 26-38, מעשי השליחים 3: 17-26, העברים 5: 5-6.
(2)
א בן האלוהים, האדם השני השילוש הקדוש, להיות מאוד ואלוהים הנצחי, את הבהירות של התהילה של אבא, consubstantial איתו כמוהו, מי ברא את העולם, ומי מקיים ומפקחת כל הדברים הוא עשה: Jun. 08:58; Jl. 02:32 עם רום. 10:13;תהילים 102: 25 עם הוא 01:10; 1 פיטר 2: 3 עם תהילים 34: 8; האם . 8: 12,13 עם 03:15; 1 ביוני: 1 . ; 05:18;20:28; Ro. 9: 5; ציצי. 2:13; אני 1: 8.9; פיל. 2: 5,6; 2 פיטר 1: 1; 1 Jun. 05:20.
ב : כאשר ברבות הימים הגיעו גל. 4: 4.
ג הוא לקח על עצמו את טבע האדם, עם כל המאפיינים החיוניים: לי 10: 5; מארק 14: 8; הר 26: 12,26; לוקס. 7: 44-46;13:23 יוני .; הר 9: 10-13; 11:19; לוקס. 22:44; אני 02:10; 5: 8; 1 פיטר 3:18; 4: 1; -19 ביוני 32-35; 26 הר: 36-44; STG. 02:26; יוני 19:30 .; לוקס. 23:46; הר 26:39; 09:36; מר 3: 5; 10:14; 11:35 יוני .; לוקס. 19: 41-44; 10:21; מתיו 4: 1-11; אני 04:15 עם ג'יימס. 01:13; לוקס. 05:16; 06:12; 9: 18.28; 2: 40.52; יש לי 5: 8, 9.
ד ועם חולשות נלוות: הר 4: 2; מר 11:12; הר 21:18; 4. 7 ביוני; 19:28; 4: 6; הר 08:24; Ro. 8: 3; יש לי 5: 8; 2: 10.18; גל. 4: 4.
E. למרות חטא: האם. 53: 9; לוקס. 01:35; 08:46 יוני .; 14:30; Ro. 8: 3; 2 Cor 05:21; אני 04:15; 07:26; 09:14;1 פיטר 1:19; 02:22; 1 3 ביוני: 5 . .
פ כפי שהם נתפסים על ידי רוח הקודש ברחם של מרים הבתולה, בא עליו רוח הקודש ולכסות את הקב"ה עם הצל שלו; וכך זה היה עשוי אישה משבט יהודה, מזרע אברהם ודוד פי אל הכתובים: רום. 1: 3.4; 9: 5.
ג אז, שני סוגי טבע שלם, מושלם ומובחנת פרד חובר יחדיו באדם אחד, ללא המרה, רכב , או בלבול. אדם זה הוא באמת אלוהים:דופקים. 2:13; אני 1: 8.9; פיל. 2: 5,6; 2 פיטר 1: 1; 1 Jun. 05:20.
ח ואדם באמת: מעשי. 02:22; 13:38; 17:31; 1 Cor 15:21; 1 טים. 2: 5.
I. אף אחד משיח, המתווך היחיד בין אלוהים לאדם: רום. 1: 3.4; גל. 4: 4,5; פיל. 2: 5-11.

שמות של ישו

השמות החשובים ביותר של ישו הם:
1. ישוע . שם זו המקבילה היוונית של השם עברית יהושע. יהושע 1: 1; זכריה 3: 1; או ישו, עזרא 2: 2. הוא נגזר מן המילה העברית כלומר "לחסוך", והיא מייעדת ישו כמושיע, מתיו 01:21. שני סוגים של ישו בברית הישנה לקחו את השם הזה, כלומר, יהושע בן נון יהושע בן יהוצדק הכהן.
2. ישו. המילה ישו היא מקביל בברית החדשה של עברית "המשיח" שפירושו "המשיח". לדברי אל התנ"ך, הנביאים, 1 המלכים 19: 6, כוהני 29 שמות, מלכים 7 ו 1 סמואל 19: 1 נמשחו בשמן, המסמלים את רוח הקודש. משחה זה ציין כי היה להגדיר הצידה למשימות שלהם., וגם הוכשרו לממשן. המשיח נמשח על ידי רוח הקודש למשרד המשולש שלו נביא, כוהן ומלך. מבחינה הסטורית, משחה זה התרחשה כאשר הוא היה יזום על ידי רוח הקודש וכשהוא הוטבל.
3. בן האדם. שם זה, כאשר חלים על ישו, נגזר דניאל 07:13. ישו הוא שם שניתן בדרך כלל לעצמו ולאחרים כמעט ולא משתמשים. גם כאשר זה מכיל אינדיקציה על הטבע האנושי של ישו, לאור המקור ההסטורי שלה הוא מוביל אותנו לאופיו האנושי עתידו מגיע ענני שמים עם פאר והדר, דניאל 07:13; מתיו 16:27, 28; 26:24 ולוק 21:27.
בן 4. של אלוהים. המשיח נקרא "בן האלוהים" בדרכים שונות. זה היה כל כך בשם כי זה האדם השני של טריניטי וכן גם האלוהים, מתיו 11:27, אלא גם בגלל זה הוא נבחר משיח, מתי 24:36, ובגלל הולדתו הייתה עקב עבודות על טבעי של רוח הקודש, לוק שבדק 1:35.
5. לורד. בני דורו של ישו משמש לעתים בשם זה למען ישו כדרך לדבר בנימוס, כפי שאנו משתמשים במילה "אדוני". זמן קצר לאחר תחיית ישו בשם זה לוקח על משמעות מיוחדת הרבה יותר עמוקה. בקטעים מסוימים זה מייעד משיח מחזיק מושל של הכנסייה, הרומאים 1: 7, אפסי 1:17 ואחרות תופסות באותו המקום כי צריך לקחת את שמו של אלוהים, 1 Corinthians 7:34; אל הפיליפים 4: 4 5.
אופיים של ישו
התנ"ך מציג ישו כיצור ניחן נחלק לשני סוגים:, אלוהי ואנושי. הגדולה היא תעלומה של האלוהות שאלוהים הביא לידי ביטוי בבשר, 1 טימותי 3:16.
נחלק לשני סוגים:
מכיוון שרבים היום להכחיש את אלוהותו של ישו, יש צורך להדגיש את הראיות המקראיות ממנו. קטעים אחדים של הברית הישנה ולכוון אותנו דוקטרינה זו, ישעיהו 9: 6, ירמיהו 23: 6, מיכה 5: 2, מלאכי. 3: 1. בברית החדשה, קיימות ראיות בשפע כה גדול, מתיו 11:27;16:16; 26: 63.64 ג'ון 1: 1,18; רומאי 9: 5; 1 Corinthians 2: 8; 2 Corinthians 5:10; הפיליפים 2: 6; הקולוסים 2: 9;העברים 1: 1-3; התגלות 19:16.
אף אחד מאלה שמקבלים את קיומה של ישו מכחיש את אנושיותו. למעשה, פרט היחיד של אלוהות שנותן רבים הוא להחזיק אנושות מושלמת. בכל אופן ישנן ראיות רבות של האנושות של ישו. ישו מדבר על עצמו כאדם, ג'ון 8:40, ועוד קוראים לזה כך, מעשי השליחים 02:22; הרומאים 05:15; 1 Corinthians 15:21. ישו היה את המרכיבים החיוניים של טבע אנושי, כלומר, גוף ונפש, מתיו 26: 26,38; לוק 24:39; עברי 02:14. בנוסף, הוא היה כפוף לחוקים הרגילים של ההתפתחות האנושית, לוק 02:40, 52, ואת הצרכים הסבל האנושי, מתיו 4: 2; 8: 2; לוק 22:44; ג'ון 4: 6; 11:35; 00:27; העברים 2:10, 18; העברים 5: 7, 8. עם זאת, למרות היותו גבר אמיתי, ישו היה ללא חטא.
הוא לא חטא, ולא יכול לחטוא, ג'ון 8; 46; 2 Corinthians 5:21; עברי 04:15; 09:14; 1 פיטר 2:22; 1 יוחנן 3: 5. זה היה הכרחי, כי ישו היה גם אלוהים ואדם. כשם שאדם יכול להיות התחליף שלנו, וככזה סובל ומתים, ורק כאדם ללא חטא יכול לשלם על חטאים של אחרים. אבל זה היה רק ​​אלוהים יכול לתת ערך אינסופי קורבנו, ולקחת על עצמו את זעם האל, על מנת לספק לאחרים ממנו, תהילים 40: 7-10; 130: 3.

מאוחד אדם אחד נחלק לשני סוגים: .

היה משיח טבע אנושי, אבל זה לא היה אדם. האדם של המתווך הוא בנו של אלוהים משתנה. בגלגול, ישו לא השתנה אצל אדם אנושי, ולא אימצה לעצמה אישיות האדם. ישו להניח, יותר של הטבע האלוהי שלו, טבע האדם. טבע אנושי זה לא לפתח אישיות עצמאית, אבל אישית בדמותו של בן האלוהים. על ידי לקיחת הטבע האנושי הזה, בדמותו של המתווך היה לנחש ואנושי, כלומר, אלוהים ואדם, בעל כל התכונות החיוניות של הטבע האלוהי והאנושי.
משיח הוא תודעה אלוהית ואנושית, בעת ובעונה האחת צוואה אלוהית ואנושית. זה באמת תעלומה שאיננו יכולים להעלות על הדעת.הכתבים בבירור ללמד יחידה זו בדמותו של ישו. זה תמיד אותו האדם שמדבר, אם עובדות מפורשות אלוהיים ואנושי, יוחנן 10: 30; 17: 5 לעומת מתיו 27: 46; ג'ון 19: 28. לפעמים אפילו פעולות ותכונות האדם מוצגים לנו כעבודה של אדם של ישו האלוהות שלו מעשי השליחים 20:28; 1 Corinthians 2: 8; הקולוסים 1: 13-14. לפעמים תכונות ופעולות אלוהיות נזקפות בדמותו של ישו תחת שם מייעדים את אנושיותו, ג'ון 03:13; 6:62; רומאי 9: 5.
כמה שגיאות חשובות נגד דוקטרינה זו
בכנסייה מוקדם Alogi-Ebionistas והם הכחישו את אלוהותו של ישו. בימים הרפורמציה, גם Socinians הכחיש את האמת הזו "והיום שליוניטארים ו המודרניסטים להכחיש את זה יותר מדי. גם הכנסייה הקדומה אנו מוצאים במקרה של Ario שהתכחש האלוהות המלאה של ישו ודבר עליו כעל חצי אלוהים. להפך, Apolinário לא כירת האנושות המלאה שלו וטען הלוגוס האלוהי תפס את מקומו של הרוח האנושית במשיח. נסטוריוס וחסידיו הכחישו את אחדות שני אופי של אדם אחד, ו Eutique s ותלמידיו לא הגיעו להבחין בין שני אופי בצורה הנכונה.
טקסטים למדו MEMORY
באלוהותו של ישו
1. ישעיהו 9: 6. "עבור ילד שנולד , כדי לנו בן ניתן לנו; ועל הכתף שלו, ושמו יהיה שנקרא יועץ, סגיב אלוהים, Everlasting האב, נסיך השלום. "
2. ירמיהו 23: 6. "בימיו יהודה יהיה נשמר, וישראל תהיה לשכון לבד וזה שם נקרא לו , The Lord צדק."
3. ג'ון 1: 1. "בראשית היה הדבר, והדבר היה עם האלוהים, והדבר היה עם האלוהים."
4. הרומאים 9: 5. "מי הם האבות, ושל מי הוא המשיח על פי אל הבשר, מי הוא אלוהים מעל הכל, מבורך לעולמים."
5. הקולוסים 2: 9. "כי אותו וישב כל מלוא הגופנית האלוהות."
אנושיותם של משיח
1. ג'ון 08:40. "אבל עכשיו אתם מחפשים כדי להרוג אותי, איש כי יהוה אמר לך את האמת, אשר שמעתי מאלוהים."
2. מתיו 26:38. "ויאמר ישוע אלהם, הנשמה שלי היא עצובה אפילו עד מוות; אתם להתעכב כאן, ולצפות איתי. "
3. לוק 24:39. "תסתכל על ידיי ואת רגליי שלי, כי אני, לטפל אותי ואראה; ברוח יהוה לא בשר ועצמות כפי שאתה רואה יש לי. "
4. 02:14 העברים. "אז, מאז הילדים יש בשר ודם, הוא גם partook של אותו דבר, כי דרך מותו הוא כי היה את הכוח של מוות, כלומר, השטן".
האחדות של האדם של ישו
1. ג'ון 17: 5. "עכשיו, אבא לפאר אתה עצמך עם פאר שעמדה לי עמך לפני שהעולם היה."
2 . יוחנן 3: 13. "אף אחד לא . לשמים, אבל הוא שירד מן השמים, בן אדם שהוא בגן עדן"
3. 1 Corinthians 2: 8. "שאיש הנסיכים של העולם הזה ידע; כי אם היה יודע, הם לא היו צלבו את הלורד של תהילה. "
להמשך לימוד התנ"ך
1. באיזה מובן היו יהושע בן נון (זכריה 3: 8-9) ויהושע בן Jozadak (העברים, 4: 8), סוגים של ישו?
2. מה הקטעים הבאים מלמדים אותנו, על המשחה של ישו? תהילים 2: 2; 45: 7; משלי 08:23; ישעיהו 61: 1.
3. מה יש ישו כאלוהי מייחס ישעיהו 9: 6; משלי 8: 22-31; מיכה 5: 2; ג'ון 05:26; 21: 17? מה עובד אלוהי? מארק 2: 5-7; ג'ון 1: 1-3; הקולוסים 1: 16-17; עברי 1: 1-3. מה בהצטיינות אלוהית? מתיו 28:19; ג'ון 5: 19-29; 14: 1; 2 אל הקורינתיים 13:14.
(3)
א האדון ישוע, ב ארצות שלו ובכך לאלוהי, בדמותו של הבן, היה מקודש וימשח עם רוח הקודש בלי למדוד, לוקח את עצמו כל אוצרות חוכמה וידע, שאצלם זה שימח טבע האדם אבא שכל מלא, כך שלהיות קדוש, תמימים undefiled, ומלא חסד ואמת, היה לגמרי מסוגלת לבצע במשרדו של מתווך ערב: תהילים 45: 7; אל"מ 01:19; 2: 3; אני 07:26; 01:14 יוני .; מעשי השליחים. 10:38; יש לי 07:22.
ב איזה שהיא לא לקח לעצמו, אבל נקרא לה על ידי אביו, אשר הכניס גם בידיו את כל הכוח ושיקול דעת, והורה לו למלא: אני 5: 5; 5th ביוני 22.27.; הר 28:18; מעשי השליחים. 02:36.
(4)
א האדון ישוע מאוד ברצון לתפקיד זה: מזמור 40: 7-8 עם העברים 10: 5-10; 10:18 יוני .; פיל. 2: 8.
ב ולעמוד בפירעון, נולד על פי החוק : גל. 4: 4.
ג מושלם הגשים וסבל העונש בשל אותנו, אשר אנו צריכים לקחת וסבל: הר 03:15; 05:17.
ד שנעשה חטא קללה עבורנו: הר 26: 37.38; לוקס. 22:44; הר 27:46.
א סובל את סבל הנורא ביותר בנפשו ואת הסבל הכי הכואב בגופו: הר 26-27.
F: הוא נצלב ומת, ונשאר במצב של המתים, אבל בלי לראות שחיתות: פיל. 2: 8; מעשי השליחים. 13:37.
ג ביום ביום השלישי הוא קם מן המתים עם אותו הגוף שבו הוא סבל: Jun. 20:25, 27.
ח עם אשר הוא גם עלה השמימה: מעשי. 1: 9-11.
I. ויש היושב לימינו של אביו עושה השתדלות: רום. 08:34; יש לי 09:24.
ג'יי והחזר לשפוט גברים המלאכים סוף העולם: מעשי. 10:42 Ro. 14: 9, 10; מעשי השליחים. 01:11; 13 הר: 40-42; 2 פיטר 2: 4; Jud. 6.

הסבל של ישו בשבילנו (המכונה לעתים "ציות פסיבי").

בנוסף לציית לחוק בצורה מושלמת לאורך חייהם בשמנו, ישו גם חווה את הסבל נדרש לשלם את העונש עבור חטאינו.

הוא סבל כל חייך:

 במובן רחב העונש כי המשיח סבל לשלם עבור חטאינו סבל הוא בגוף ובנפש לאורך חייו. למרות הסבל של ישו לשיאו מותו על הצלב (ראה להלן), כל חייו בעולם נפל כרוכים בסבל.
לדוגמה, ישו סבל עצום במהלך הפיתויים שלו במדבר (מתיו 4: 1-11), שם ארבעים יום הוא נשא את התקפות של השטן. 5 והוא סבל לגדול לבגרות, "למרות שהוא היה בן, דרך סבל הוא למד ציות" (עברית 5: 8). הוא הכיר את ההתנגדות העזה מתמודד הסובלים מנהיגים יהודים לאורך הרבה של המשרד הארצי שלו (ראה העברים 12: 3-4).
אנחנו יכולים גם להניח כי סבל ועצב מנוסים על מות אביו הארצי, ובוודאי גם מנוסה בגלל מותו של החבר הקרוב שלו לזרוס Gn 11: 35). בניבוי ביאת המשיח, ישעיהו אמר תהיה "איש מכאובות וידועת-מכאוב" (ישעיהו 53: 3).
כאבן של CROSS:
סבלותיהם של ישו התעצמו ככל שאתה מתקרב הצלב. הוא אמר להם לתלמידיו כמה ייסורים שהוא חווה כשאמר: "זה גודל הייסורים פולש לי, כי אני מת" (הר 26: 38).
זה היה על הצלב שבו הסבל של ישו הגיע לשיאם, כי זה היה שם כי הוא נשא את העונש בשל חטאינו מת במקומנו. כתבי ללמד אותנו כי היו ארבעה היבטים שונים של כאב שישוע חווה:
כאב מוות פיזי.
אין לנו צורך לקבוע כי כאב פיזי ישו סבל יותר מכל אדם מעולם סבל, כי התנ"ך לאן עושה הטענה. אבל עדיין, אסור לנו לשכוח כי מוות בצליבה היה אחת הצורות הנוראות ביותר של ביצוע שהמציאו אדם.
קוראים רבים של ספרי הבשורה בעולם העתיק היו עדי צליבתו כי היה ליצור תמונה דמיונית חיה וכואבת כאשר קוראים את המילים "ונצלב '(הר 15: 24).
אסיר למוות שמת צלוב בעצם ראה הכריח את עצמו לגרום מוות איטי בחנק. כאשר הזרועות של המורשעים הוארכו והצמיד ידי מסמרים אל הצלב, הוא היה צריך להחזיק את רוב משקל הגוף שלך עם הידיים.
בתנוחה זו, חלל החזה היה קשיי נשימה ולקבל מחודשת אוויר. אבל כאשר הצורך באוויר של הקורבן הפך בלתי נסבל, היא היתה צריכה לעשות הכל כדי לדחוק על רגליו, נותן תמיכה טבעית יותר עבור הגוף שלך והקלה על הזרועות של משקל הגוף, וכך יכולתי לנשום קצת יותר טוב.
שאיפה להעלות את הגוף נשען רגליים נצלבו יכול להקל חנק, אבל הבאתי כואב לו לסיים כי זה אומר לשים את כל הלחץ להחזיק את הגוף על הציפורניים כי החזיקו ברגליה לכופף המרפקים לדחוף שלך על הציפורניים שהחזיקו את פרקי ידיו. החלק האחורי של הצלוב, שהיה מלקה אותו חזור וחזור הריסים שנגרם, זה היה להתחכך העץ של הצלב עם כל תנועה.
אז סנקה (המאה הראשונה לספירה) דיבר על הצלוב כאנשים "הריחו את האוויר חיוני בין ייסורים עזים" (פרק 101, לוסיו, סעיף 14).
רופא שכתב בכתב העת של איגוד הרפואה האמריקאי בשנת 1986 הסביר את הכאב השתמשתי לחוות נידונים למוות על ידי אדם צליבה:
נשימת תהליך נאות מחייב הרמת גוף בדחיפות רגליים ומרפקי הפגנה ... עם זאת, זה לשים את הכל תנועת המשקל על שאנקס והפיק כאב חד.
בנוסף, כיפוף המרפקים זה גרם סיבוב סביב הכאב Fiero מסמרי ברזל בובות וגרמו נזק עצבי. התכווצויות שרירי paresthesia בזרועות המורחבות וגדל נוספו אי הנוחות. כתוצאה מכך, כל מאמץ כדי לנשום זה היה מייסר ומייגע ולבוש מחנק סופי.
במקרים מסוימים, הגברים הנצלבים שרדו כמה ימים, נחנקו כמעט אך בלי למות. זו הייתה הסיבה מדוע מיישמים לפעמים שבר את הרגליים של הצלוב, כדי שהמוות befalling במהירות, כפי שאנו רואים ביוחנן 19: 31-33:
זה היה היום של הכנה לחג הפסחא. היהודים לא עזבו את הגופות על הצלב בשבת, כי זה יום מאוד חגיגי. אז הם שאלו פילטוס להורות על קיומו של הרגליים שהבורות Les נצלבות הגופים מורידים. אז היו החיילים שברו את הרגליים של האיש הראשון שנצלב עם ישו, ואחר כך את השני. אבל כאשר ישו בא וראה כי הוא כבר היה מת, לא לשבור רגליים. 
לשאת את הכאב של SIN
עוד נורא כאב ישו סבל פיזי היה הכאב הפסיכולוגי של להיות עמוס עם האשמה של חטאינו. מניסיוננו כנוצרים אנו יודעים משהו על העוגמה שאנו חשים כאשר אנו חטאנו.
המשקל הוא מאשמה גדולה מעל לבנו, ויש תחושה מרירה של פרדה מכל זה נכון ביקום, מודעות משהו שבמובן עמוק מאוד לא צריך להיות. למעשה, ככל שאנו גדלים בקדושה כילדי אל, ככל שאנו חשים סלידה אינסטינקטיבית זה נגד עין רעה.
עכשיו, ישוע היה מושלם הקדושים. הוא שנא חטא במלוא הווייתו.
הרעיון של רוע, חטא, סתר הכל באופיו. הרבה יותר ממה שאנחנו עושים, ישו מרד אינסטינקטיבי נגד רוע. עם זאת, מתוך ציות האב, למעננו, ישוע לקח על עצמו את כל חטאי כל מי שיום אחד להינצל. זה על עצמו את כל הרוע שכנגדו נשמתו מרדו יצר גועל עמוק במרכז הווייתו. כל מה משוקץ עמוק הוזרם על זה.
הכתובים אומרים לעתים קרובות כי ישו נשא את חטאינו: "ה 'הטילה עליו את עוון כולנו" (ישעיהו 53: 6), וכן "נשא את החטא של רבים (האם 53: 12). יוחנן המטביל הצביע ישו "שה האלוהים מי חטאת העולם" Gn 1:29). פול מצהיר כי אלוהים "התייחס אליו כאל חוטא" (2 Cor 5: 21), וכי ישו "קללה עבורנו" (גל 3: 13) נעשה.
המחבר של עברים אומר כי משיח "הוקרב פעם לקחת את החטאים רבים" (עברי 9: 28). אומר לו פטרוס, "עצמו, בגופו, הוביל עץ חטאינו" (1 פיטר 02:24).
המעבר של 2 Corinthians שצוטט לעיל, יחד עם פסוקי ישעיהו, עולה כי זה היה אלוהים האב אשר נשא את חטאינו על ישו.איך זה ייתכן?
באותו אופן כי חטאי האדם נזקפו אלינו או אלוהים זקוף חטאינו למשיח; כלומר הכריז השייכים ישו, ומאז אלוהים הוא השופט העליון מגדירה של מה באמת ביקום, כשאלוהים חשב כי חטאינו שייכים ישו, באמת שייך למשיח.
זה לא אומר שאלוהים למסקנה כי ישו אכן חטאים אלה, וכי ישו עצם באמת טבע חוטא, אלא אומר שאלוהים הצהיר כי האשמה של חטאינו (כלומר, האחריות לשלם את עונש) היה ישו ולא לנו.
חלקם התנגדו שזה לא הוגן שאלוהים עשה את זה כדי להעביר את האשמה של חטא מאתנו אדם חף מפשע, ישו. אבל עלינו לזכור כי המשיח לקח ברצון על עצמו את האשמה על חטאינו, כך ההתנגדות הזו מאבדת הרבה מכוחה. יתר על כן, הקב"ה בכבודו ובעצמו (האב, הבן ורוח הקודש) הם החוק העליון של מה צודק ונכון בדואר! יקום, והוא קבע כי כפרה יתקיים בדרך זו, וכי באמת להיענות לדרישותיהם של צדקה ומשפט.
נטישה
הכאב הפיזי של ye הצליבה! כאב על עצמו ועל! רוע מוחלט של חטאינו החמיר בדואר! שישו מתמודדים הכאב הזה לבד. בגן של גת שמנים, כשלקח פיטר, ג'ון וג'יימס, הביע להם משהו בעל הייסורים שחש: "זה גודל הייסורים פולש לי בא לי למות.
הישארו פה להשגיח "(מארק 14: 34). זהו סוג של ביטחון כי אחד מביע חבר קרוב, והיא כרוכה טיעון לתמיכה דווקא בשעות מבחן גדול.
עם זאת, ברגע ישו נעצר "כל התלמידים ניטשו אותו וברחו" (הר 26: 56).
כאן יש לנו גם אנלוגיה מסוימת של הניסיון שלנו, כי אנחנו לא יכולים לחיות זמן רב ללא הוכחה את הכאב הפנימי! דחייה, אם הדחייה של חבר קרוב, הורה או ילד, או בן זוג. עם זאת, באותם מקרי החייל לפחות את התחושה שאנחנו יכולים לעשות משהו שונה, כי לפחות חלק מאיתנו אשם.
 זה לא היה המצב עם ישו ותלמידיו, עבור "שאהב שלו שהיה בדואר! עולם, הוא אהב אותם עד הסוף "בראשית 13: 1). הוא לא עשה שום דבר אבל אוהב אותם; אבל הם נטשו אותו.
אבל הרבה יותר גרוע עריקתו של חברי האדם הקרובים ביותר שלו הייתה העובדה שישו נשללו קרבה עם דואר! אבא היה "משמח אותה לאורך כל חייו הארציים. כאשר אמר ישוע, "אה, אה, הלאמה sabachthani? (כלומר "אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עשית desamparador '" (הר 27: 46), הוא הראה כי הוא היה מופרד לחלוטין מן המילגה מתוק עם אבינו שבשמים שלו היה מקור מתמיד של כוח פנימי . ואת אלמנט של השמחה הגדולה ביותר שלהם חיים מלאים של כאב כאשר לחייב ישו עם חטאינו על הצלב, ננטש על ידי אבינו שבשמים שלו כי "כל כך טהור העיניים כי לא יכול לראות את הרע" (Hab 1: 13 ). ישוע עמד לבדו בנטל האשמה של מיליוני חטאים.
לשאת את זעם האל
עם זאת, קשה יותר מאשר ההיבטים הקודמים אלה של כאב ישו היה דואר! כאב לקחת על עצמו את זעם האל. כשישו לקחת רק את אשמתו של חטאינו, אלוהים האב, ו! הבורא יתברך, ואת! לריבונו של העולם, ושפך אותו על ישו הזעם של זעם: ישו הפך דואר! מושא לשנאה העזה חטא ונקמה נגד חטא שאלוהים שהצטבר בסבלנות מאז תחילת העולם.
הרומאים 3:25 אומר לנו שאלוהים נתן המשיח "פיוס" (הקרבה המכפר), מילה שמשמעותה "הקרבה נושאת את זעם האל עד הסוף כי השינויים שנעשו עבור זעם האל נגדנו." פול אומר לנו כי "אלוהים הציג אותו כקורבן של כפרה, דרך האמונה בדמו, להפגין בצדקתו.
מוקדם יותר ובאיפוקו הוא חלף מעל חטאי; אבל פעם זה הציע ישו להפגין בצדקתו. לכן אלוהים הוא צודק, בעת ובעונה אחת, E! המצדיק אלה שיש להם אמונה בישוע "(אל הרומים 3: 25-26). אלוהים לא נסלח רק ונשכח עונש החטא בדורות האחרונים.שסלח החטאים שצבר כעס כנגד החטאים הללו. אבל על הצלב הזעם של כל הכעס הצבור נגד החטא היה שיחרר נגד בנו של אלוהים עצמו.
תיאולוגים רבים מחוץ לעולם האוונגליסטית התנגד בתוקף לרעיון שישוע סבל את זעמו של אלוהים נגד החטא. נחת היסוד שלה היא שמאז אלוהים הוא אלוהי האהבה, יהיה עולה בקנה אחד עם אופיו לכלות את זעמם נגד בני אדם הוא יצר ומיהו אב אוהב.
אבל חוקרים האוונגליסטית טען באופן משכנע כי הרעיון של זעם האל הוא מושרש עמוק בתוך הברית הישנה והחדשה: "הטיעון כולו של החלק הראשון של הרומאים קשור וגברים, יהודים וגויים, שהם חוטאים, ומי נפל תחת הזעם והגינוי של אלוהים. "
שלושה קטעים מרכזיים אחרים בברית החדשה מתייחסים מותו של ישו בתור "פיוס" עברים 2: 17; 1 ג 'ון 2: 2 ו -4: 1o.התנאי היווני (הפועל hilaskomai, "לעשות פיוס" ושם hilasmos, "A פיוס ') השתמש בקטעים אלה מציין" קורבן שהופך משם את זעם האל, ובכך הופך את אלוהים מתאים (או חיובי) אלינו. "
זוהי משמעות עקבית של המילים האלה מחוץ התנ"ך שבו הם הובנו היטב בהתייחס הדתות האליליות היוונית. פסוקים אלו פשוט אומר שישוע נשא את זעם האל נגד החטא.
חשוב להדגיש את העובדה הזו כי זה נמצא במיקום מרכזי הדוקטרינה של כפרה.
זה אומר שיש קדושה ניצחית ובלתי ניתנת לשינוי וצדק של אלוהים שישולם עבור דרישת חטא. בנוסף, לפני הכפרה הייתה צפויה להיות השפעה על התודעה הסובייקטיבית שלנו, הוא היה ראשון להשפיע על היחסים שלהם עם אלוהים וחוטא הוא תכנן להפריח מחדש. מלבד האמת מרכזית זו, מותו של ישו לא יכול להיות מובן כהלכה (ראה להלן לחקור פרספקטיבות אחרות על כפרה).
למרות שאנו צריכים להיות זהירים המצביעים אנלוגיים של החוויות כי ישו עבר (בגלל הניסיון שלהם היה ותמיד יהיה תקדים או השוואה), לעומת זאת, כל הבנתנו סבלתי של ישו היא במובן מסוים בדרך של חוויות דומות חיים, כי היא הדרך אלוהים מלמד אותנו בכתובים.
שוב החוויה האנושית שלנו מספקת לנו כמה אנלוגיה חלשה שעוזרת לנו להבין מה זה אומר לשאת את זעם האל. אולי כילדים אנו עומדים בפני זעמיו של אב אנושי כאשר שעשינו משהו לא בסדר, או אולי כמבוגרים שידענו הכעס של בוס על טעות שעשינו.בתוך אנחנו מרגישים כתושים, מוטרד מעוצמת האישיות האחרת, מלאת שביעות רצון במעמקי ההוויה, והרטט שלנו.
זה עולה לנו לדמיין התפוררות אישית המאיים עלינו אם הסופה הזאת של כעס לא מאדם סופי אבל אלוהים אדיר. אם אפילו עצם הנוכחות של אלוהים כפי שבא לידי ביטוי לא כעס, הוא גורם הפחד אצל אנשים (עברית 12: 21, 28-29), כמה נורא זה בטח מול זעמו של אלוהים (עברית 10: 31).
לאור זאת, אנו נמצאים כעת בעמדה טובה יותר כדי להבין את זעקת השממה של ישו: "אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבתני?" (הר 27: 46).
השאלה לא אומר, "למה עזבת אותי לנצח?" מכיוון שישוע ידע שהוא הולך לעזוב את העולם ולחזור אל האב Gn 14: 28; 16: 10, 17). הוא ידע שהוא יעלה Gn 02:19; לוקס 18:33; מר 09:31; et al.). "מתוך חדוות להגדיר לפניו, הוא סבל את הצלב, מתעב את הבושה היא מתכוונת, עכשיו יושב על יד ימין של כסא אלוהים" (עברית 12: 2) .Jesus ידע שהוא עדיין יכול לעורר אלוהים ולקרוא לו "שלי אלוהים. " זעקת השממה הזאת היא לא צעקה של ייאוש מוחלט.
יתר על כן, "למה יש לך עזבתני?" אין פירושה כי ישו תוהה למה שאני עומד למות. הוא אמר, "אפילו לא בן האדם לא בא כדי להיות מוגש, אלא לשרת, וכדי לתת את חייו כופר עבור רבים" (Mk 10: 45).
ישו ידע שהוא הולך למות עבור חטאינו. זעקת ישו הוא ציטוט מתוך תהילים 22: 1, תהילים שבו המזמור שואל למה אלוהים לא בא לעזרתם, למה אלוהים הוא עיכוב הצלה: אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבתני?
גאולה רחוקה היא Away From המילים שלי מצטערת. אלוהים שלי, אני בוכה היום לא עונה לי; אני בוכה בלילה אין להם מנוחה. (תהלים 22: 1-2)
עם זאת, בסופו של דבר אלוהים הציל את התהילים, ואת זעקת שממה שלהם שונה ל שיר הלל (VV. 22-31), ישו, שהכירו את דברי הכתוב כפי משלו, ידע בהקשר של מזמור 22. לצטט מזמור זה, הוא מצטט את זעקת השממה כי הוא גם מרומז בהקשר אמון מלא ביכולתם אלוהים שבסופו של הדבר ישחרר. עם זאת, הוא נשאר זעקה אמיתית של ייסורים בגלל הסבל היה מתפשט הרבה ולא נראה שחרור קרוב.
בהקשר זה המינוי להבין הרבה יותר טוב את השאלה "למה עזבתני?" כאילו כדי לומר, "למה עזבת אותי כל כך הרבה זמן?".זוהי המשמעות בתהילים 22. ישו, בטבע האדם שלו, הוא ידע שהוא חייב לשאת חטאינו, לסבול ולמות. אבל בידע האנושי שלו כנראה שהוא לא יידע כמה זמן הסבל הזה.
עם זאת, לקחת על עצמו את האשמה של מיליוני חטאים, ולו רק לרגע, תצער גדול של הנשמה. מול זעם עמוק ונורא של אלוהים אינסופי, אפילו לרגע, זה יגרום הפחד העמוק ביותר. אבל סבלו של ישו לא תסתיים בתוך דקה אחת, לא שתיים, לא עשר.מתי זה ייגמר?
יכולה בכלל משקל רב יותר של חטא, זעמו של אלוהים? השעות חלפו, המשקל הכהה חטא הזעם עמוק של אלוהים התנפלו ישו גלים-גלים. צעקות סוף ישו: "למה עזבתני" למה חייב הסבל הזה להימשך כל כך הרבה זמן? אלוהים שלי, אלוהים שלי, אתה יכול לעשות את זה עד הסוף עכשיו?
אז בסופו של דבר ישוע ידע שהסבל שלו עמד לפני סיום.
הוא ידע שהוא טעון במודע עם כל זעמו של האב נגד חטאינו כי כעסיו של אלוהים שככה והמשקל הנורא של חטא היה קל.הוא ידע שכל 10 שנעלמה אספקת רוחו לידיהם האב ולמות.
בצעקה של ניצחון, אמר, "זה נגמר" (יוחנן 19: 30). אחר כך הוא קרא בקול רם: "אבא, לידיים שלך אני להתחייב רוחי!" (לוקס 23: 46). ואז הוא נתן את חייו ברצון שאף אחד לא יכול לקחת (יוחנן 10: 17-18), ומת. כמו ישעיהו שניבא, "הוא שפך את נשמתו עד מוות, והיה ממוספר עם העבריינים" (האם 53: 12). אלוהים האב היה "הפרי וייסורי נשמתו" והיה מרוצה (האם 53: 11, RVR 1960).
(5)
א אדוננו ישו, על פי הציות המושלמות שלו וההקרבה של עצמו, הרום. 05:19; Eph. 5: 2.
ב הם הציעו אלוהים פעם באמצעות הרוח הנצחית: יש לי 09:14, 16; 10:10, 14.
ג זה יש מרוצה בצדקת אלוהים מלא: רום. 03:25, 26; אני 02:17; 1 יוני 2: 2 ;. 04:10.
ג צבר פיוס: 2 Corinthians 05:18, 19; אל"מ 1: 20-23.
ד ורכש ירושת נצח במלכות שמים: אני 09:15; P . 5: 9, 10.
א לכל מי שהאב נתן לו: Jun. 17: 2.
(6)
א למרות המחיר של גאולה לא שולם בפועל על ידי משיח עד אחרי הגלגול שלו, עדיין הסגולות, היעיל , וההטבות ממנו הועברו לידיעת הנבחר בכל הגילים מתחילת העולם: הגל . 4: 4, 5; רום. 4: 1-9.
ב בהבטחות, סוגים והקורבנות ודרכם, שבה התגלה וזוהה הזרע שיפצע ראש הנחש , Gn. 03:15; 1 פיטר 1:10, 11.
ג והטלה הרוג מן היסוד של העולם: Ap. 13: 8.
ד להיות זהה אתמול, היום ולנצח: עברי 13: 8.

העונש שהוטל AS אלוהים האב

אם אנחנו שואלים, "מי הוא דרש כי ישו שילם את העונש על חטאינו?" התשובה כי הכתובים לתת לנו הוא כי העונש שהוטל על ידי אלוהים האב לייצג את האינטרסים של השילוש בגאולה. זו היתה צדקת האלוהים בדרישה לשלם על חטא, ובקרב חברי השילוש, היה תפקידו של האב דורשים תשלום.
אלוהים הבן לקח ברצון על עצמו את המשימה של נשיאת עונש של חטא. בהתייחסו אלוהים האב, אומר פול: "מי לא חטא [ישו], בשבילנו אלוהים ברא אותו חוטא, כי זה את צדקת האלוהים" (2 Co 5:21). ישעיהו אומר: "ה 'הטילה עליו את עוון כולנו" (ישעיהו 53: 6).
הוא ממשיך לתאר את הסבל של ישו: "לורד למעוך אותו ולגרום לו לסבול, ואיך הוא נתן את חייו ככפרה" (האם 53: 10).
כאן אנו רואים כמה האהבה המדהימה של אלוהים האב ואלוהים הבן בגאולה. ישו לא רק ידע הסובלים מכאב מדהים של הצלב, אבל אלוהים ידע שהוא חייב להטיל את הכאב על הבן האהוב שלו. "אלוהים מראה את אהבתו אלינו זה: למרות שאנו עדיין חוטאים, המשיח מת עבורנו" (אל הרומיים 5: 8).
בסבל מתמיד אך לא תשלום מלא
אם היינו צריכים לשלם את העונש על חטאינו, היינו צריכים לסבול ההפרדה נצחי מאלוהים. עם זאת, ישוע לא לסבול לנצח.ישנן שתי סיבות להבדל זה:
(א) אם אנו סובלים על חטאינו, לא היינו יכולים להשיג זכות עומדת עם אלוהים. לא תהיה שום תקווה כי יש הוא לא דרך לחיות שוב ולקבל צדקת מושלמת לפני אלוהים, ולא היה דרך לתקן הטבע החוטא שלנו ולהפוך אותו ישר לפני אלוהים.בשנת בנוסף, היינו ממשיכים כדי להתקיים כחוטאים שאינם סובלים עם לב טהור של צדקנות לפני ה ', אבל היה לסבול עם טינה ומרירות נגד אלוהים, ובכך מחמירות חטאינו.
(ב) ישוע יכול היה לשאת את זעם האל נגד חטאינו ולהפוך אותו עד הסוף. אף אדם יכול לעשות את זה אי פעם, אבל תחת האיחוד של הטבע האלוהי והאנושי עצמו, ישו יכול לסבול את זעם האל נגד חטא ולהפוך אותו עד הסוף. ישעיהו ניבא: "אתה תראה הפרי וייסורי הנשמה ולהיות מרוצה" (האם 53: 11, RVR 1960). כאשר ישוע ידע שהוא שילם עונש מלא עבור חטאינו, הוא אמר: "זה נגמר" יוחנן 19: 30).
אם המשיח לא שילם את הקנס מלא, עדיין יישאר אבדון בשבילנו. אבל מאז אותה במלואה שילם את העונש שמגיע לנו, כפי הכתובים אומרים כי "אין גינוי למי במשיח ישוע" (רום 8: 1).
זה יעזור לנו בשלב זה מבין כי אין באמור נצחיותו של אלוהים ולא שום דבר בחוקים שאלוהים נתן אנושות נדרש כי יתקיימו לנצח לשאת בעונש של חטאי אדם. למעשה, אם היו סבל נצחי, עונש לא ישולם במלואו, וכל מי שיעשה הרע להמשיך להיות חוטא מטבעו.
אבל כאשר הסבל של ישו לבסוף הגיע לסיומו על הצלב, הוא הראה כי הוא לקח על עצמו את מלוא זעמו של אלוהים נגד החטא שיש עוד עונש מ ישולם. הוא גם הראה שהוא היה רק ​​לפני אלוהים.
במובן זה, את העובדה כי המשיח סבל לזמן מוגבל במקום לנצח מראה כי סבלם היה תשלום מספיק על חטא. המחבר של העברים חוזר על מוטיב שוב ושוב להדגיש שהעבודה הגואלת של ישו היה גמור לגמרי:
לא הוא נכנס לגן עדן להציע את עצמו שוב ושוב, כמו הכהן הגדול את המקום הקדוש מדי שנה עם דם של אחרים. אם כן, ישו היה צריך לסבול פעמים רבות מאז בריאת העולם. נהפוך הוא, עכשיו, בסוף הזמן הזה, הוא הופיע פעם אחת ולתמיד לשים קץ חטא על ידי ההקרבה עצמו.
וכפי הממונה לגברים למות פעם אחת, ולאחר מכן לבוא דין, גם ישו הוקרב פעם לקחת את החטאים רבים; וכבר לא לשאת בכל חטא, אלא להביא ישועה למי מחכים יופיעו בשנית. (עברית 9: 25-28)
דגש זה של הברית החדשה בשלמות והאחרונה של מות ההקרבה של ישו עומד בסתירה להוראה של הכנסייה הקתולית כי המיסה יש חזרה של הקרבה של המשיח. בגלל ההוראה הרשמית של הכנסייה הקתולית הרומית, פרוטסטנטים רבים מאז הרפורמציה, הכנסייה ועדיין היום, הם משוכנעים כי הם לא יכולים להשתתף במצפון נקי במיסה של הכנסייה הקתולית, כיוון שזה עלול להיראות כמו אישור הרעיון הקתולי כי הקרבה של ישו חוזרת על עצמו בכל פעם המיסה נחגגה.
מטרת ההקרבה היא דואר! עצמו את ההקרבה של המיסה כמו דואר! הקרבה של הצלב; הראשון האדרת האל, ושנית כפרה, הודיה וערעור.
הדגש של הברית החדשה באופי סופי ומוחלט של הקרבה מותו של ישו יש השלכות מעשיות רבות, כיוון שהוא מבטיח לנו כי אין עונש על חטא מה שנשאר לשלם. העונש שולם במלואו על ידי משיח, ואנחנו צריכים לא לחיות כל חשש של גינוי או ענישה.
המשמעות של הדם של ישו
הברית החדשה לעתים קרובות הקשורים הדם של ישו עם גאולתנו. לדוגמא, פיטר אומר, "כפי שאתה יודע, אתה חולצת מן הדרך הריקה החיים בירושה מאבותיהם. מחירו של הכופר לא היה עם דברים מתכלים כמו כסף או זהב, אבל עם הדם היקר של ישו, כמו של כבש ללא פגם או מום "(1 פיטר 1: 18-19).
הדם של ישו הוא הראיות החיצוניות הברורות כי שפכו עליה מדמו כשהוא מת קורבן לשלם גאולתנו, "הדם של ישו" פירושו מותו בהיבטים המושיעים שלו. למרות שאנו עשויים לחשוב כי הדם של ישו (כעדות לכך נתנה את חייו) יצטרך התייחסות בלעדית חיסול אשמת השיפוטית שלנו לפני ה 'כי זה-ההתייחסות העיקרית שלהם מחברי הברית החדשים גם לייחס אפקטים שונים אחרים.
מצפוננו הם מטוהרים על ידי הדם של ישו (עברית 9: 14), יש לנו גישה חופשית אלוהים בפולחן ותפילה (מעשי השליחים 10: 19), אנו מטוהרים בהדרגה מן החטא הוא (1 ג'ון 1: 7; Rev. 1: 5b ), נוכל לכבוש את המאשים של אחיהם (12 Rev.: 10-11), ואנחנו הם הצילו דרך חיים חטא (1 פיטר 1: 18-19).
הכתובים מדברים הרבה על הדם של ישו משום לשפוך הייתה עדות ברורה לכך שחייו ניתנו ביצוע שיפוטית (כלומר, נידון למוות ומת כדי לשלם את הקנס שהוטל הוא על ידי שופט אדם על ידי הקב"ה בכבוד ובעצמו בשמים).
הדגש של הכתוב בדם של ישו אנחנו רואים את זה גם קשר ברור בין מותו של ישו ואת קורבנות רבים בתנ"ך שכוללות שפיכת דם של חיה שחוטה בחיים. כל הקורבנות הללו הצביעו קדימה בשרו על מותו של ישו.
מותו של ישו AS "פושע החלפה"
הסיכוי של מותו של ישו המוצג כאן כונה לעתים תורה "החלפת עונשים". מותו של ישו היה "פושע" כי נשא עונש במותו. גם מותו היה "החלפה", במובן זה שהוא לקח את מקומנו במותו.
זו הייתה ההבנה האורתודוקסית של כפרה שנגרמו תיאולוגים אוונגליסטים, בניגוד פרספקטיבות אחרות המנסות להסביר את כפרה מלבד הרעיון של זעם או תשלום של אלוהים להטיל על הנאשם עונש של חטא (ראה להלן).
השקפה זו של הכפרה נקראת לפעמים התאוריה של כפרה שילוחית.
A "כומר" הוא מי מייצג אחר או במקום. מותו של ישו היה אפוא "שילוחית" כי הוא לקח את מקומנו וייצג אותנו. כנציג שלנו, הוא סבל העונש שמגיע לנו.
תנאים בברית חדשים שתוארו היבטים שונים כיפורים:
העבודה המכפרת של המשיח היא אירוע מורכב כי יש מספר השפעות עלינו. ניתן לראות אפוא מכמה היבטים שונים.
הברית החדשה משתמשת במילים שונות כדי לתאר אותם; נבחנו ארבעה של המונחים החשובים ביותר.
במונחים ארבעה אלו מראים כיצד מותו של ישו מרוצה ארבע הדרישות שיש לנו כחוטאים:
1. מגיע לנו כדי למות כעונש על חטא.
2. מגיע לנו כדי לסבול את זעם האל נגד החטא.
3. אנחנו מופרדים מאלוהים מפני חטאינו.
4. אנחנו משועבדים לחטא השטן של הממלכה.
ארבע דרישות אלה מרוצים ידי מותו של ישו כדלקמן:
(1) קרבה
משיח מת עבורנו קרבה לשלם עונש המוות אשר הגיע לנו על חטאינו. "בסוף של פעמים, הופיע פעם אחת ולתמיד לשים קץ חטא על ידי ההקרבה עצמו" (עברי 9: 26).
(2) פיוס
כדי להפעיל להתרחק מזעמו של אלוהים שאנחנו ראויים, ישו מת כדי לכפר על חטאינו. "בחודש זה הוא אהבה: לא שאנחנו צריכים לאלוהים, אלא שהוא אהב אותנו ושלח את בנו שיוצעו כקורבן עבור סליחת החטאים שלנו" (1 יוחנן 4: 10).
(3) פיוס
כדי להתגבר על הפרידה שלנו מאלוהים, אנו זקוקים למישהו שיספק לנו פיוס ובכך החזיר לתוך אחווה עם אלוהים. פול אומר כי "ישו, אלוהים היה ליישב את העולם לעצמו, לא כולל חטאיהם" (2 Cor 5: 18-19).
(4) גאולה
בגלל כחוטאים אנו משועבדים לחטא השטן, אנחנו צריכים שמישהו ייתן לנו כפרה וכך אנו "לגאול" משעבוד זה. כאשר אנו מדברים על גאולה, הרעיון של "הצלה" שעולה על הדעת.
כופר הוא המחיר ששולם לגאול מישהו מעבדות או בשבי. ישוע אמר על עצמו: "בן אדם [לא] לבוא לריצוי אלא לשרת ולתת את חייו כופר עבור רבים" (Mk 10: 45). אם שאל מי שלם את הכופר, אנו מבינים כי כופר אנלוגית אדם לא משתלב היטב עם הכפרה של משיח בכל פרט.
למרות שהיינו נתונים לעבדות חטא והשטן, לא "כופר" לא שולם או "חטא" או השטן כי לא היה להם כוח לדרוש את התשלום, ולא שטן, שקדושתם היה נפגם על ידי חטא הוא נאלץ לשלם קנס על זה. כפי שראינו קודם לכן, העונש של חטא היה ששולם והתקבל ישו ואלוהים האב קבל.
אבל אנו מהססים לדון לשלם "כופרים" לאלוהים האב, כי זה לא היה הוא שהיה שעבד אותנו, אבל השטן והחטאים שלנו. לכן, בעניין זה את הרעיון של תשלום כופר לא ניתן להשתמש בכל פרט. די בכך נציין כי מחיר (מותו של ישו) שולם והתוצאה הייתה שאנחנו "גאלנו" מעבדות.
היינו נגאלים מן העבדות לשטן כי "העולם כולו הוא תחת שליטתו של אחד רשע" (1 יוחנן 5: 19), וכאשר המשיח בא מת "כדי לספק להם מי דרך הפחד מהמוות היו כפופים עבדות כל חיים "(עברי 2: 15). למעשה, אלוהים האב "גאל אותנו מהשלטון חושך והביא אותנו אל מלכות בנו האהוב" (Col 1:13).
באשר לשחרור מכבלי החטא אומר פול: "לספור את עצמכם מתים לחטוא אבל בחיים לאלוהים במשיח. על חטא לא תהיה שליטה על לך, כי הם לא תחת החוק אלא תחת החסד "(רום 06:11, 14). אנחנו כבר משוחררים מכבלי האשמה של החטא ועבדות של הכוח הדומיננטי שלה בחיינו.
(7)
א ישו, בעבודת הגישור, פועל על פי שני הסוגים של הטבע, על ידי כל טבע דרך מה ראוי לה; למרות, בגלל האחדות של האדם, נכון לטבע אחד הוא לפעמים בכתובים לייחס לאדם נקוב על ידי האופי האחר: Jun. 03:13; מעשי השליחים. 20:28.
(8)
א לכל אלה שבשבילם ישו השיג גאולה נצחית, וודאי ביכולתם ליישם ולתקשר אותו: ג'ון 6: 37,39; 10: 15,16; 17: 9.
ב ביצוע השתדלות עבורם: 1 יוני 2: 1,2 ;. Ro. 08:34.
ג המאחד אותן לעצמו על ידי הרוח שלו: רום. 8: 1.2.
ד חושף ב- Word ודרך את תעלומת ישועה: Jun. 15: 13,15; 17: 6; Eph. 1: 7-9.
א לשכנע אותם להאמין ולציית: 1 ביוני 05:20 ..
פ המסדיר את לבם על ידי דבר ורוח: יונ . 14:16; יש לי 12: 2; Ro. 8: 9.14; 2 Cor 04:13; Ro. 15: 18,19; Jun. 17:17.
ג והתגברות כל אויביהם באמצעות הכח והחוכמה האדיר שלו: תהלים 110: 1; 1 Cor 15: 25,26; Col 2:15.
ח אז ובדרכים המתאימות ביותר היתר נפלא unsearchable שלו: Eph. 1: 9-11.
I. וכל זה חסד חינם ומוחלט, ללא כל תנאים הנצפים אותם granjearla: 1 ביוני . 3: 8; Eph. 1: 8.
(9)
א משרד זה של המתווך בין אלוהים לאדם ראוי רק למשיח, מי הוא נביא, כוהן ומלך הכנסייה של אלוהים; ולא יכול, כולו או בחלק, יועבר ממנו לדף אחרים: 1 טים. 2: 5.
(10)
א זה מספר והסדר של עסקאות נחוצים; אז הבורות שלנו, אנחנו צריכים במשרד הנבואי שלו: Jun. 01:18.
ב והפרדה שלנו מאלוהים ואת חוסר השלמות של מיטב השירותים שלנו, אנו זקוקים למשרד הכהונה שלו ליישב אותנו לאלוהים וקיבל להציג לו: אל"מ 01:21; גל. 05:17; לי 10: 19-21.
ג וחוסר המוכנות ואת חוסר היכולת שלנו להשלים בתמורה לאלוהים לגאול את עצם ולהגן עלינו מפני היריבים הרוחניים שלנו, אנו זקוקים למשרד המלכותי שלו לשכנע, להכניע, לצייר לנו , לקיים, לספק ולשמר אותנו עבור מלכות השמים שלו: מאי . 16: 8; תהילים 110: 3; לוקס. 1: 74.75.

ברית של ישו

אנו מרבים להשתמש במילים "המדינה" ו- "מצב" לסירוגין. אם כבר מדברים על מדינות של ישו, אנו משתמשים במילה "מדינה" במובן מדויק יותר, המציין את היחסים שנותרו ועדיין נשאר ביחס לחוק. בימים ההשפלה שלו, ישו היה משרת פי החוק; לורד ההתעלות שלו הוא מעל החוק. לכן טבעי ששתי מדינות אלה נושאים עימם תנאי חיים שונים, ואנו לומדים את השלבים השונים של מדינות אלה.
מדינת השפלה
בכל זאת, ישו התרוקן ההוד האלוהי זה היה Sovereign כמו שלו של היקום ועט טבע אנושי, לקחת את הטופס של משרת. המחוקק העליון היה כפוף לדרישות ולקלל של החוק. מתי 3:15; הגלטיים 3:13; 4: 4; הפיליפים 2: 6-8. מצב ההשפלה זה מוצג במסגרת שלבים שונים:
תורת ההתגלות הולדתו של ישו
בגלגול בן האלוהים נהיה בשר לקח טבע אנושי, בבשורת יוחנן 1:14; 1 ג 'ון 4: 2. חבר אמיתי של המין האנושי להיולד של המרים הבתול נעשה. אם, כמו Anabaptists טען ישו הביא מן השמים טבע אנושי, זה לא היה הופך חבר של המין האנושי. התנ"ך מלמד לידת הבתולה בקטעים אחדים, ישעיהו 7: 14; מתיו 1:20 לוק 1: 34-35. לידה נפלאה זה הייתה בהשפעה הטבעית של רוח הקודש, אשר בעת ובעונה האחת נשמרה טבע אנושי של ישו מן זיהום חטא מתפיסה מאוד שלה, לוק שבדק 1:35.
סבלותיהם של ישו
לעתים קרובות אנו מדברים על סבלם של ישו כמוגבלת הייסורים הסופיים שלהם, אבל זה שקר. כל חייו היו חיי סבל. זה היה החיים של עובד שהיה אדון האדונים, ואת חיים בעיצומו של חטא שלא ידע חטא עצמו. השטן פיתה אותו, עימו שנא אותו אויביו רדפו אחריו. סבלותיהם של הנשמה שלו היו אפילו יותר אינטנסיבי מאשר הגוף שלך. הוא התפתה על ידי השטן, המדוכאים על ידי עולם של רשעות סביבו, ו מעונה תחת עול החטא שנחה עליו, היה "איש מכאובות ו וידועת-מכאוב." ישעיהו 53: 3.
מותו של ישו
כאשר אנו מדברים על מותו של ישו אנו מתכוונים מוות פיזי. ישו לא מת כתוצאה מתאונה, לא תחת ידו של רוצח, אבל תחת פסק דין, היה ממוספר עם העבריינים (ישעיהו 53:12). כדי לסבול מוות תחת עונש רומי צליבתו, הוא מת מות דמים, לוקח על עצמו הקללה שלנו, דברים 21:23; הגלטיים 3:13.
קבורתו של ישוע
נראה כאילו מוות על הצלב היה השלב הסופי של הסבל שלהם. האם לא ישו לומר "זה נגמר"? מילות אלה מתייחסות לסבל הפעיל שלה, אבל ישו המשיך עדיין סובל. קבורתו הייתה גם חלק ההשפלה שלו, וכי בנו של אלוהים הפך מודע לחלוטין. האיש של החזרה לכדור הארץ היה חלק מן העונש על החטא, 03:19 בראשית. זה המושיע נאלץ לרדת אל הקבר הוא גם חלק ההשפלה שלו כפי תהילים 16:10; מעשי השליחים 2:27, 31; 13:34, 35. השפלה כזאת דפק לנו את הטרור של הקבר.
ירידתו אל השאול
דברי השליחים "קריד" ירד לגיהינום (או האדס), הם היו פרשנויות שונות. הקתולית סירב לומר היכן הקדושים לימבוס Patrum בתנ"ך היו לתת להם חופש; לותרנים ללמד כי בין מותו ותחייתו, מושיע ירד. לעזאזל להטיף ולחגוג ניצחון שלהם על כוחות החושך.
אולי יש לנו ביטוי פיגורטיבי המציין: 1) שסבלו ייסורי גיהנום בגן על הצלב, ו -2) ישו נכנס הכאב העמוק ביותר שלה והשפלה מצד מותו, תהילים 16: 8-10; אפסי 4: 9.
מדינת לשבח
במצב של תעלה שלו, ישו עבר מדינת ההגשה שלו לחוק כחובת ברית, שכן הוא שלם את העונש של החוק ראוי צדק וחיי נצח עבור החוטא. הוא גם הוכתר עם כבוד ותהילה המגיע לו. ישנם ארבעה שלבים שונים אדרה זו:
התחייה
תחיית ישו כללה מכלול גרידא של גוף ונפש, אלא מיוחד כי הטבע האנושי שלו, את הגוף ונפש הושבו היופי והכח המקורי שלהם, וגדל למצב הרבה יותר גבוהה עדיין רמה. בניגוד לכל שעלה לפניו, קם ישו עם גוף רוחני, 1 Corinthians 15: 44-45. מסיבה זו הוא זכה לכינוי "הביכורים מהם כי ישנו" 1 Corinthians 15:20, ו "בכור מן המתים" הקולוסים 1:18; התגלות 1: 5.
תחיית ישו יש משמעות משולשת:
1) זה היה הצהרה של האב כי המשיח מילא את דרישות החוק, הפיליפים 2: 9.
2) הוא סמל את ההצדקה, ההתחדשות ותחייתו הסופית של מאמינים, 6 רומאי: 4, 5, 9; 1 Corinthians 06:14; 15: 20-22.
3) זה היה גורם הצדקה, ההתחדשות ותחייתו שלנו, רומאי 04:25; 05:10; האפסיים 1:20; הפיליפים 3:10; 1 פיטר 1: 3.
אסנשן
העלייה הייתה במובן המשלים צורך התחייה, אלא גם היתה משמעות מיוחדת. יש לנו נרטיב כפול מזה, כלומר, 24 לוק: 50-53 ומעשי 1: 6-11. השליח פאולוס באל האפסיים 1:20; 4: 8-10; 1 טימותי 3:16 ואת האיגרת אל העברים מדגיש את משמעותו ביחס 1: 3;04:14; 06:20; 09:24. זו היתה התרוממות גלוי של המתווך, על פי טבע האדם, הולך מן הארץ לשמים, וממקום אחד למשנהו. היא כלל אדרת חדשה של הטבע האנושי של ישו.
הלותרנים יש אחרת. בשבילם זה היה שינוי במצב פיזי שבו הטבע האנושי של ישו בא ליהנות תכונות אלוהיות מסוימות באופן מלא, והפך בכל מקום באופן קבוע. בהתרוממות, משיח הכהן הגדול שלנו נכנס למקום בתוככי מקלטו להציג קרבתי אל האב ולהתחיל לעבוד intercessory שלו על כס המלכות, רומאי 08:34; עברי 04:14; 06:20; 09:24.
ישו לשמים כדי להכין מקום, ג'ון 14: 1-3. עם הם כבר יושבים שמימי במקומות ועלייתו אנו מבטיח לנו כי יש לנו מקום בגן העדן השמור, אפסי 2: 6; ג'ון 17:24.
עמדתך בפינה הימנית יד האלוהים
לאחר ההתעלות, ישו יושב לימינו של אלוהים, אפסי 1:20, עברי 10:12 1 פיטר 03:22. הביטוי "יד ימין של אלוהים" לא ניתן לקחת במובנו המילולי, אלא כי הוא דמות המציין את המקום שבו ישו תופס התהילה וכוחם. במהלך תקופה זו על יד ימין של אלוהים, ישו מסדיר ומגן כנסייתו, מוביל את מהלך היקום לטובת הכנסייה שלו, ואת מפגיעה בעד עמו על בסיס הקרבה שלו הושלמה.
RETURN הפיזי שלך
התעלות של ישו מגיע לשיאו כשהוא חוזר לשפוט את החיים ואת המתים. הביאה השנייה שלו תהיה גוף גלוי מעשי 1:11; התגלות 1: 7.כי ישו יחזור כמו השופט ניכר מן הקטעים כמו אלה, ג'ון 5:22, 27; מעשי השליחים 10:42; הרומאים 02:16; 2 Corinthians 5: 10;2 טימותי 4: 1.
איננו יודעים בזמן הביאה השנייה שלו. ישו יחזור לשפוט את העולם ולהשלים את הישועה עימו. זה יהיה הניצחון הסופי של העבודה הגואלת שלו. 1 Corinthians 4: 5; הפיליפים 3:20; הקולוסים 3: 4; 1 התסלוניקים 4: 13-17; 2 התסלוניקים 1: 7- 10; 2: 1-12;טיטוס 2:13; התגלות 1: 7.
טקסטים למדו MEMORY
מדינת השפלה.
1. הגלטיים 3:13. "המשיח פדה אותנו מקללת החוק, להיות עשוי קללה עבורנו (שהרי כתוב: ארור הוא כל מי שתלוי על עץ).
2. Gá1atas 4: 4, 5. אבל הפעם היה לבוא, אלוהים שלחו ושוב הבן שלו, עשוי אישה, נעשה על פי החוק, כדי לגאול אלה שהיו על פי החוק, כי אנחנו עלולים לקבל את אימוץ ילדים.
3. אל הפיליפים 2: 6-8. מי, להיות מאוד בטבע אלוהים לא שוד כדי להיות שווה לאלוהים; עם זאת, הוא רוקן את עצמו, לוקח בצורה משרתת, עשה ב דמיון אנושי; ו שנמצאו בשכבות אדם טופס , הוא השפיל את עצמו והפך צייתן עד מוות, אפילו מוות על צלב.
גלגול.
1. ג'ון 1:14. "ויהי הדבר יהיה בשר וישב בקרב גברים וראה תהילתו, תהילה ליום בן היחיד מהאב, מלא חסד ואמת.
2. רום. 8: 3. "בשביל מה היה בלתי אפשרי על פי החוק, כי הייתי חלש דרך הבשר, אלוהים שולח הבן שלו דמותו של בשר חוטא, עבורחטא, גינת חטא בבשר."
לידתה הבתולה
1. ישעיהו 07:14. "הנה, הבתולה תהיה להרות וללדת בן וקרא שמו עמנואל".
2. לוק שבדק 1:35. "וירא המלאך ענה ו ויאמר אליו , רוח הקודש תבוא אליך, והכח של עליון יאפיל לך; ולכן גם כי הקדוש נולד ייקרא בן האלוהים. "
הירידה אל השאול
1. תהילים 16:10. "חפצך תשאיר נשמתי שאול (האדס במעשי השליחים 2:27); ולא לתת הקודש שלך אחת לראות שחיתות. "
2. האפסיים 4: 9. " עכשיו כי הוא עלה, מה זה שהוא גם צאצא הראשון אל החלקים הנמוכים של כדור הארץ?"
התחייה
1. רום. 04:25. "מי זה נמסר על העבירות שלנו וגדל עבור הצדקה שלנו."
2. 1 Corinthians 15.20. "אבל עכשיו המשיח קם מן המתים; firstfruits של מי נרדם. "
אסנשן
1. לוק 24:51. "ויברכם עזב; והוא בוצע לשמים.
2. מעשי 01:11. "אילו גם אמר , הגלילי Va בחורבות למה אתה עומד מחפש לגן עדן? ישו זה אשר נלקח למעלה ממך לגן עדן תהא כך לבוא, כמו שראית אותו ללכת לגן עדן. "
עמדתך
1. האפסיים 1:20. "איזה הוא מחושל במשיח כאשר הוא הרים אותו מן המתים יושב לימינו בגן עדן."
2. העברים 10:12. "אבל הוא, לאחר המוצעים החטאים קורבן אחד לנצח, יושב לימינו של אלוהים."
בא השני שלו
1. מעשי 01:11. (ראה את הטקסט המצוטט לעיל.)
2. התגלות. 1: 7. "הנה , מגיע בעננים, וכל עין תראה, והם אשר נגעה ללבו; וכל השבטים של כדור הארץ להתאבל כי ממנו. "
FOR BÍBLlCO מחקר נוסף
1. מה עושה את התנ"ך על ההשפלה של ישו הקטעים הבאים? תהילים 22: 6-20; 69: 7-9; 20:21; ישעיהו 52:14, 15; 53: 1-10;זכריה. 11: 12-13.
2. מהו הערך המיוחד של פיתויים של ישו במה שאנו מודאגים? עברי 02:18; 04:15; 5: 7-9.
3. איך לעשות את הקטעים הבאים שגן עדן הוא מקום ולא מצב? דיאט. 30:12; יהושע 02:11; תהילים 139: 8; Ec1es. 5: 2;ישעיהו 66: 1; רום. 10: 6, 7

משרדי משיח

התנ"ך מספר לנו כי משיח יש משרד משולש ומדבר עליו כעל נביא, כוהן ומלך.
נבואי משרד
התנ"ך ניבא כי המשיח יבוא כנביא, דברים 18:15 (ראה מעשי השליחים 3:23). ישו עצמו מדבר על עצמו כנביא לוק 18:33, וטוענת כי מביא מסר של האב, ג'ון 8: 26-28; 12: 49-50; 14:10, 24, מנבא את העתיד, מתיו 24: 3-35; לוק 19: 41-44, ומדבר עם סמכות ייחודית, מתיו 07:29.
לכן זה לא מפתיע כי אנשים מכירים אותו כנביא, מתיו 21:11, 46; לוק 07:16; 24:19, ג 'ון 6: 14; 09:40; 09:17. נביא הוא אדם שמקבל חלומות התגלות אלוהית, חזיונות מסרים מילולית ומעביר אותם לאנשים במילה או על ידי פעולות נבואיות גלויות, שמות 07:11;דברים 18:18; מספרים 12: 6-8; ישעיהו 6; ירמיהו 1: 4-10; יחזקאל 3: 1-4, 17.
עבודתו שייכת לעבר, ההווה והעתיד. אחת המשימות החשובות ביותר שלו היה לפרש את ההיבטים המוסריים והרוחניים של אנשי החוק.ישו היה נביא את התנ, 1 פיטר 1:11; 3: 18-20. הוא היה גם נביא כשהיה עלי אדמות, והמשיך עבודה כזו, את הפעולה של רוח הקודש על השליחים לאחר התרוממות, יוחנן 14: 26; 16: 12-14; מעשי השליחים 1: 1. אפילו עכשיו המשרד הנבואי שלו המשיך דרך ההטפה של Word ו- ההארה רוחנית הנחילה למאמינים. זוהי הפונקציה היחידה שמכירה את התיאוריה מודרניסטי במשיח.
משרד הכהונה שלו
התנ"ך גם ניבא כי הגואל יהיה כומר, תהילים 110: 4; זכריה 06:13; ישעיהו 53. בברית החדשה יש רק ספר אחד שבו ישו נקרא הכהן המכתב אל העברים, אבל יש פעמים שם שנית זה, 3: 1; 04:14; 5: 5; 06:20; 8: 1. עם זאת, ישנם ספרים אחרים שמתייחסים לעבודת הכהונה שלו, מארק 10:45; יוחנן 1:29; הרומים 3: 24-25; 1 Corinthians 5: 7; 1 ג 'ון 2: 2; 1 פיטר 2:24, 03:18. בעוד נביא מייצג אלוהים לפני העם, הכוהן ייצג את העם לפני ה '.
שניהם גם היו מורים, אך בעוד לשעבר למד את החוק המוסרי, והשני למד את עם החוק הטקסי. בנוסף, הכוהנים היו הזכות המיוחדת של מתקרב לאלוהים, לדבר ולפעול בשמו של העם, עברים 5: 1, מלמד אותנו כי הכהן נבחר מבני האדם להיות נציגו, אשר נבחר על ידי אלוהים ופעלו לפניו לטובת הגברים, והציע מתנות וקורבנות על חטאים. במקביל הוא התערב למען העם.
עבודת הכהונה של ישו הייתה בדרך מיוחדת, להקריב קרבן על חטא. הקורבנות בתנ"ך היו סוגים מורים את הדרך אל הקורבן הגדול של ישו, עברים 9: 23-24; 10: 1; לפיכך 13:11 12. המשיח נקרא "שה האלוהים", יוחנן 1:29 ו << פסח שלנו "1 Corinthians 5: 7.הברית החדשה מדברת בבירור עבודת הכהונה של ישו קטעים רבים: מארק 10:45; יוחנן 1:29; הרומים 3: 24-25; 5: 6-8; 1 Corinthians 5: 7; 15: 3; הגלטיים 1: 4; אפסי 5: 2; 1 פיטר 2:24, 03:18; 1 ג 'ון 2: 2; 04:10 התגלות 5: 12. הפניות הם אפילו יותר תכופים מכתב אל העברים 5: 1-10; 7: 1-28; 9: 11-15, 24-28; 10: 11-14, 19-22; 00:24; 13:12.
חוץ מזה מציע הקורבן הגדול על חטאים, המשיח ככהן, גם הוא שתדלנים לעמו. זה נקרא Paraclete שלנו על ידי ניכוי בשורת יוחנן 14:16 ומפורש ב 1 ג 'ון 2: 2. מילת משמעות הדבר היא "מי נקרא לסייע עורך דין שמגן על הסיבה אחרת." בברית החדשה, ישו נקרא המליץ ​​שלנו רומאי 08:34; עברי 07:25; 09:24; 1 ג 'ון 2: 1.
עבודת intercessory שלו מבוססת על קורבנו, והוא אינו מוגבל, כפי שכמה חשבו, לתפילת intercessory. ישו מציג קורב לאלוהים, ועל בסיס זה שואל ברכות רוחניות לעמו, מגן אשמות של שטן, החוק והמצפון, משיג מחילה על כל ההאשמות האלה תהיינה הוגנות, ומקדש את פולחן שירותם גישור של רוח הקודש. עבודת intercessory שלו מוגבלת מטבעה, כפי שהוא מתייחס רק בחירי האל, אלא כולל את כל נבחרו, בין אם הם כבר מאמינים כאילו הם עדיין במצב של חוסר אמון, ג'ון 17: 9, 20.
אמיתי משרד
כבנו של אלוהים, ישו יש מטבעו הדומיניון האוניברסלי של אלוהים. בהבדל מן הכלל האוניברסלי הזה, אנחנו מדברים עכשיו על ההוד כי הוקנה לו משרד המתווך שלו. הוד זה מתחלק לשני סוגים: השליטה הרוחנית שלו על הכנסייה, ואת שליטתו של היקום.
הוד מלכותו רוחני
המקרא מספר על זה במקומות רבים, תהילים 2: 6; 132: 11; ישעיהו 9: 6-7; מיכה 5: 2; זכריה 06:13; לוק 01:33; 19:38; ג'ון 18: 36-37; מעשי השליחים 2: 30-36. ההוד של ישו ריבונותה האמיתית על אנשיה. אנחנו קוראים לזה רוחני, כי יש לו לעשות עם ממלכה רוחנית הוקמה בלבם וחייהם של מאמינים, יש מטרות רוחניות נרדפות, כי הוא הישועה של חוטאים; והמנהל שלה הוא גם רוחני דרך הקודש Word ורוח הקודש.
עיסוקו מכסה את הפגישה, ממשלה, ההגנה ושיפור של הכנסייה. שניהם הממשלה הזאת וגבולותיה בברית החדשה הוא השמות של "מלכות האלוהים" ואת "מלכות שמים". במובן הצר, רק המאמינים, חברי הכנסייה בלתי נראה, הם אזרחים של ממלכה זו.
אבל המונח "מלכות האלוהים" משמש לעתים במובן רחב יותר, כולל את כל מי שחי שם הבשורה הוא הכריז, גם אלה שיש להם מקום בכנסייה הגלויה, מתיו 13: 24¬30, 47- 50. הממלכה של אלוהים מצד אחד, היא מציאות רוחנית ובהווה בלבם וחייהם של גברים, מתיו 00:28; לוק 17:21; הקולוסים 1: 18, אבל השני גם הוא תקווה לעתיד, לא יתקיים עד לביאתו השנייה של ישו, מתיו 07:21; לוק 22:29; 1 Corinthians 15:20; 2 טימותי 4: 18; 2 פיטר 1: 11. ממלכת עתיד זוהי למעשה אותה הממלכה כמו ההווה, כלומר, ממשלת אלוהים הוקמה ומוכרת את לבם של גברים.
אבל זה גם יהיה שונה כי זה יהיה ממלכה גלוי ומושלם. יש סבורים כי מלכות המשיח תחדלנה הביאה השנייה שלו, אבל התנ"ך אומר לנו בבירור כי מלכות המשיח היא נצחיות, תהילים 45: 6; 72:17; 89: 36-37; דניאל 02:44; 2 שמואל 07:13, 16; לוק 01:33; 2 פיטר 01:11.
UNIVERSAL DOMAIN שלך
אחרי ישו ותחייתו אמר לתלמידיו, "כל הכח ניתן אליי שבשמים ובארץ" מתיו 28:18. האמת זה חוזר ב 1 Corinthians 15:27 האפסיים 1: 20-22. כוח זה לא צריך להיות מבולבל עם ההוד המקורי של משיח בן האלוהים, אפילו אם יש לו לעשות עם אותו דומיין.סמכות זו ניתנה ישו קשור כי הוד שהוענק משיח בתפקידו כמתווך של הכנסייה.
ישו כמתווך כיום מנחה את הגורל של אנשים ועמים, שהיא שולטת בחיי העולם והופך אותו כפוף למטרות הגואלת שלו. גם מגן על כנסיית הסכנות אליהן היא חשופה בעולם. הוד זה של ישו יימשך עד ישו השיג נצחון מוחלט על כל אויבי הממלכה של אלוהים. כאשר עבודה כזו בוצעה, ישו יחזור התהילה הזה אל אביו, 1 Corinthians 15: 24-28.
טקסטים למדו MEMORY
משרד ישו נביאו
1. דברים 18: 18. "לגדל אותם במעלה נביא מן מקרב אחיהם כמוך; אני אשים דברים בפיו, והוא יהיה לספר להם את כל מה שאני לצוות עליו. "
2. לוק 07:16. "וכל פחדו, ופאר אלוהים, אומר , נביא גדול שקם בינינו; ואלוהים ביקר עמו. "
המשיח ככהן במשרדו
1. תהילים 110: 4. " לורד יש מושבע יהיה לא מתחרט: הנך . כומר לנצח לאחר סדר מלכיצדק"
2 . 3 עברים: 1. "לפיכך, אחינו קדושים, סועדים של השיחות השמימיות, לשקול את שליח הכהן הגדול של המקצוע שלנו, ישווע משיח."
3. 04:14 העברים. "לאחר ולכן כוהן גדול אשר לא עברו את השמים, ישוע בן האלוהים, תן לנו להיצמד המקצוע שלנו."
ותכונותיו ככוהן / ההקרבה שלך
1. עברים 5: 1, 5. "על כל כוהן גדול שנלקח בקרב גברים, היא המוטלת על גברים בדברים הנוגעים אלוהים, להציע מתנות וקורבנות על חטאים ... אז משיח לא הוא מהולל עצמו עשה כהן גדול, אבל הוא שאמר , אתה הבן שלי, היום יש לי שהולדתי אתה ".
2. ישעיהו 53: 5. "אבל הוא נפצע על העבירות שלנו, חבולה על עוונותינו: לענישה השלום שלנו היה עליו; ועם הפסים שלו אנו נמצאיםלהירפא. "
3. מארק 10:45. "עבור בן האדם הוא בא לא להיות מוגש אלא לשרת ולתת את חייו כופר עבור רבים."
4. יוחנן 1:29. "הנה שה האלוהים הנושא חטאת העולם."
5. 1 פיטר 02:24. "הוא עצמו נשא את חטאינו בגופו על העץ, כי אנו עלולים למות לחטוא ולחיות צדקתו."
6. 1 ג 'ון 2: 2. "הוא כפר על החטאים שלנו:. ולא לטובתנו, אלא גם עבור העולם כולו"
עבודת intercessory שלך
1. הרומאים 8:34. " זה הוא המשיח אשר מת; עוד, כי הוא עלה שוב, שהוא גם לימינו של אלוהים, שגם מרביץ השתדלות בשבילנו. "
2. 07:25 העברים. "לכן אתה יכול גם לנצח להציל את אלה שמגיעים אל אלוהים הוא, תמיד חי לטובתם."
3. 1 ג 'ון 2: 1b. "ואם כל חטא האיש, יש לנו עו"ד עם האב, ישוע המשיח הצדיק."
המשיח כמלך ZION
1. תהילים 2: 6. "עם זאת, אני צריך להגדיר המלך שלי על ציון, הר קדשי".
2 . ישעיהו 9: 7. " של הגידול של הממשלה והשלום שלו שם יהיה שום דבר, על כסא דוד ועל ממלכתו, הקמת ושמירה זה עם צדק עםצדק מעתה אפילו לנצח."
3. לוק 1: 32-23. "זה יהיה נהדר ויוזעק בן של הגבוה ביותר: ואלוהים ייתן את כסא דוד אביו. והוא ימלך מעל ביתו של יעקב לנצח;ושל ממלכתו לא יהיה סוף. "
משיח מלך העולם.
1. מתיו 28:18. "וזה בא ישוע דיבר על אותם לאמר כל כוח ניתנת אלי שבשמים ובארץ".
2. האפסיים 1:22. "והוא לשים את כל הדברים תחת רגליו ונתן לו את הראש על כל הדברים לכנסייה".
3. 1 Corinthians 15:25. "במשך שהוא חייב שלטונו עד שהוא לא לשים את כל אויביו תחת רגליו."
להמשך לימוד התנ"ך
1. מה הקטעים הבאים מלמדים אותנו על אופי העבודה של ישו כפי נביא? שמות 7: 1; דברים 18:18; יחזקאל 03:17.
2. אילו סוגים של ישו בברית הישנה ניתנים כדי אותנו הקטעים הבאים: ג'ון 1: 29; 1 Corinthians 5: 7; העברים 3: 1; 04:14; 8: 3-5; 9: 13¬14; 10: 1-14; 13: 11-12?

3. אילו לקחים על מלכות האלוהים אנו מוצאים בקטעים האלה? 1 ג 'ון 3: 3, 5; 18: 36-37. הרומאים 14:17; 1 Corinthians 04:20.