(1)
א אלוהים נתן לאדם חוק הציות אוניברסלי כתוב בלבו , Gn. 01:27; Ec 07:29 .; Ro. 2: 12a, 14,15.
ב וגם מצווה מסוימת של לא לאכול מפרי עץ הדעת טוב ורע: Gn. 2: 16, 17.
ג לכן הוא הכריח אותו וכל הדורות הבאים שלו כדי להשלים, מדויק , וציות מתמדת; בטיח חיים על שמירתו של החוק שלו, ואיים במוות על ידי עבירתו; וגם הוא נתן לו כוח ויכולת לשמור: Gn. 2: 16,17; Ro. 10: 5; גל. 3: 10,12.
(2)
א אותו החוק שנכתב לראשונה בלב האיש המשיך כדי להיות שלטון מושלם של צדקנות לאחר החטא הקדמון: לקבלת הדיבר הרביעי, Gn. 2: 3; אקס . 16; Gn. 7: 4; 8: 10.12; עבור הדיבר החמישי, Gn. 37:10; עבור הדיבר השישי, Gn. 4: 3-15; עבור הדיבר השביעי, Gn. 00:17; עבור הדיבר השמיני, Gn. 31:30; 44: 8; עבור הדיבר התשיעי, Gn. 27:12; עבור הדיבר העשירי, Gn. 6: 2; 13: 10.11.
ב וזה ניתנה על ידי אלוהים על הר סיני: Ro. 2: 12a, 14,15.
ג בשנת עשרה דיברות, ונכתב בשני שולחנות; ארבע הדברות הראשונות המכילות חובתנו אלוהים, וששת האחרים, חובתנו העצמית כלפי גברים: Ex . 32: 15,16; 34: 4.28; Dt . 10: 4.
(3)
א מלבד חוק זה, החוק המוסרי מכונה בדרך כלל, זה רצון האל כדי לתת לעם חוקים טקסי ישראל המכיל כמה תקנות טיפוסי;בחלקו פולחן, קדים משיח, המעלות, פעולות, סבלותיו , והטבות: יש לי 10: 1; אל"מ 02:16, 17.
ב ובחלקו מציעות הוראות שונות של חובות מוסריים: 1 Cor 5: 7; 2 Cor 06:17; Jud. 23.
ג כל אותם חוקים טקסיים, לאחר שנקבע רק עד למועד הרפורמה שלו, כשהם בוטלו ונלקחו על ידי ישוע המשיח, המשיח האמיתי המחוקק היחיד הושקע עם כוח על ידי האב למטרה זו: אל"מ 2: 14, 16,17; Eph. 2: 14-16.
(4)
א אלוהים גם נתן לבני ישראל חוקים אזרחיים שונים, שהסתיים כשסיים העיר שככל המדינה, לא להיות עכשיו חובה לכל מי תחת מוסד: .lc. 21: 20-24; מעשי השליחים. 6:13, 14; אני 09:18 19cons 8: 7, 13; 09:10; 10: 1.
ב להיות רק עקרונותיה של ההון המשמש היום: 1 Cor 5: 1; 9: 8-10
(5)
א החוק המוסרי מחייב לנצח לכל, כמו גם מוצדק כמו אחרים, אל הצייתנות: הר 19: 16-22; Ro. 2: 14-15; 3: 19-20;06:14; 7: 6; 8: 3; 1 טים. 1: 8-11; Ro. 13: 8-10; 1 Cor 07:19 עם גל. 5: 6; 06:15; Eph. 4: 25-6: 4; STG. 2: 11-12.
ב ולא רק זה מבחינת התוכן שלו, אלא גם בכל הנוגע לסמכותו של אלוהים, הבורא, שנתן אותו : STG. 2: 10-11.
ג גם ישו בבשורה, בשום פנים ואופן לא שולל חובה זו אך מחזקת באופן משמעותי: מתיו 5: 17-19; Ro. 03:31; 1 Cor 09:21;STG. 2: 8.
(6)
א למרות מאמינים אמיתיים הם לא על פי החוק כפי ברית עבודות , להיות ובכך מוצדקת או גינה: מעשי. 13:39; Ro. 06:14; 8: 1; 10: 4; גל. 02:16; 4: 4, 5.
B: אבל זה שימושי עבורם ועבור אחרים, כמו כלל בחיים מיידע אותם על רצונו של אלוהים ולא תפקידם, ומפנה אותם והכריחו ללכת בהתאם זה: Ro. 07:12, 22, 25; תהילים 119: 4-6; 1 Cor 07:19.
ג אנחנו גם חושפים את זיהום החטא של לטבע, לבבות חייהם; כך, כאשר נבחנים לאור של זה, הם יכולים להגיע הרשעה עמוקה יותר של חטא, שפלה, ושנאה נגדו; יחד עם תצוגה ברורה של הצורך של ישו, ואת השלמות של הצייתנות שלו: רום. 03:20; 7: 7, 9, 14, 24; 8: 3; STG. 1: 23-25.
ד גם הוא החוק המוסרי אל להתחדש לרסן השחיתויות שלהם, בכך שהיא אוסרת חטא; ואיומים לשרת כדי להראות מה גם חטאיהם מגיעים, ומה נגעים יכולים לחכות להם בחיים האלה, גם אם הם חופשיים מן הקללה ואת תלותם המוחלטת של החוק: STG. 02:11; תהילים 119: 101, 104.128.
E. גם מבטיח ציות מחדש בעליל כי אלוהים מאשר ומה ברכות הם עשויים לצפות תאימות עם זה הוא: Eph. 6: 2, 3; Ps 37:11;מתיו 5: 6; תהילים 19:11.
פ אמנם לא כאילו הם נובעים על פי חוק ברית יצירות: LC. 17:10.
ג אז אם מישהו עושה טוב ונמנע רע משום שהחוק ציווה אסור אחד והשני, לא כי זה מראה כי הוא על פי החוק ולא תחת חסד: ראה ספר פתגמים; מתיו 3: 7; לוקס. 13: 3.5; מעשי השליחים. 02:40; אני 11:26; 1 פיטר 3: 8-13.
(7)
א השימושים של החוק כאמור אינם בניגוד החסד של הבשורה, אבל במתיקות לעמוד בה; עבור רוח משיח הכנעה ולאפשר ברצונו של אדם לעשות בחופשיות ובשמחה המחייב את הרצון של אלוהים גילה בחוק, הגל. 03:21; ג 'ר. 31:33; Ez. 36:27; Ro. 8: 4; ציצי. 02:14.
החוק של אלוהים
אלוהים שולט ביקום על פי חוק. טבע עצמו פועל תחת ממשלת ההשגחה שלו. חוקי כביכול של הטבע הם תיאורים פשוטים של בדרך הרגילה שאלוהים יש להורות היקום שלו. אלה בשם "חוקים" הם ביטויים של רצון הריבון שלהם.
אלוהים אינו אחראי לכל דין מחוץ לעצמו. אין כללים קוסמיים עצמאיים המחייב לציית לאלוהים. להיפך, אלוהים הוא שלוהחוק. משמעות הדבר היא כי אלוהים פועל על פי האופי המוסרי שלו. אין דמות היא לא רק מוסרית מושלמת, אבל הוא הזהבהסטנדרטי של שלמות. מעשיו מושלמים בגלל טבעם הוא מושלם, הוא תמיד מתנהג על פי טבעו. לכן, אלוהים לעולם אינו שרירותי, קפריזי או גחמני. הוא תמיד עושה את הדבר הנכון.
כיצורים של אלוהים, אנו נדרשים גם כדי לעשות את מה שנכון. אלוהים דורש מאיתנו לחיות חיים על פי חוקי המוסר שלו, אשר חשפה בתנ"ך. החוק של אלוהים הוא התקן של צדק התקן העליון לשיפוט טוב ורע. יש אלוהים סמכות להטיל חובות לדרוש ציות שלנו, ודורשים את המחויבות של מצפוננו, כי הוא הריבון שלנו.
כמו כן, יש את הכוח ואת הזכות להעניש ציות כשאנחנו עוברים על החוק. (חטא יכול להיות מוגדר כ אי ציות לחוקי האל.)
חוקים מסוימים של התנ"ך מבוססים ישירות על אופיו של אלוהים. חוקים אלה משקפים אלמנטים transcultural וקבוע של מערכות יחסים, שמים וסודות אדם.
חוקים אחרים היו בשל תנאי זמני של החברה. משמעות הדבר היא כי החוקים וחלקם מוחלטים ונצחיים, בעוד שאחרים עשויים להיות נדחים על ידי אלוהים מסיבות הסטוריות, כמו החוקים הטקסי ו דיאטת ישראל. רק אלוהים יכול לבטל חוקים כאלה. בני אדם מעולם לא היתה סמכות לבטל את החוק של אלוהים.
אנחנו לא אוטונומיים. כלומר, אסור לנו לחיות לפי משפטנו. התנאי המוסרי של האנושות הוא "הטרונומיה: אנו חיים תחת החוק של אחר. הצורה הספציפית של "הטרונומיה לפיו אנו חיים הוא theonomy או החוק של אלוהים.
תקציר
1. אלוהים שולט ביקום על פי חוק. כוח משיכה היא דוגמא החוקים של אלוהים ואת הטבע. החוק המוסרי של אלוהים הוא בעשרת הדיברות.
2. יש אלוהים את הסמכות להטיל חובות על ברואיו.
3. אלוהים פועל על פי החוק של הדמות שלו.
4. אלוהים מגלה שלו החוק מוסרית מצפוננו ו בכתובים.
5. רק לאלוקים יש את הסמכות לבטל חוקים שלו.
לאנטינומיאניזם
באנגלית יש שיר קטן המהווה את שיר הנושא לאנטינומיאניזם. אומר: "התנועה לשחרור מצב החוק, בירך, יכול לחטוא כל מה שאני רוצה, רק צריך הפוגה."
לאנטינומיאניזם פשוטו כמשמעו "-legalism אנטי." שוללת ונותן פחות את החשיבות של החוק של אלוהים בתפקיד חייו של המאמין. זהו עמיתו של כפירה, legalism התאום שלה.
האנטי-nomian לרכוש מטרד זה בחוק בדרכים שונות. יש סבורים שהם כבר לא נדרשו כדי לשמור על החוק המוסרי של אלוהים, כי ישו שחרר אותם מחובה זו.
הם מתעקשים החסד כי לא רק משחרר אותנו מן הקללה של החוק של אלוהים אבל משחרר אותנו מכל חובה לציית לחוק של אלוהים. גרייס ואז הופכת רישיון לא לציית.
מה הוא מפתיע הוא כי אנשים אלה הנוקטים עמדה זו אף ההוראה הנמרצת של פול נגדה.
פול, יותר מכל סופר בברית החדשה אחרים הדגישו את ההבדלים בין החוק וחן. הוא חגג את הברית החדשה. עם זאת, היא גם הייתה מפורשת ביותר על הגינוי שלה לאנטינומיאניזם. באל הרומיים 3:31 הוא כותב: "האם אנחנו מכן על ידי אמונה לבטל את החוק בכל צורה שהיא, אנו קובעים את החוק?".
מרטין לותר, המבטא את תורת הצדקה על ידי אמונה, הואשם לאנטינומיאניזם. עם זאת, יחד עם סנטיאגו אמר כי "אמונה ללא עובד מת." לוותר טען עם תלמידו ג'ון החקלאי על נקודה זו. החקלאות הכחישה כי הייתה החוק מטרה כלשהי בחייו של המאמין. הוא אפילו הכחיש כי החוק שמש להכין חוטא חסד.
לותר הגיב Agricola עם עבודתו נגד לאנטינומיאניזם ב 1539. חקלאות מכן חזר בו antinominianas תורתו, אבל הוויכוח נמשך.
תיאולוגים הלותרנית לאחר אשרו את הנוף של לוותר על החוק. בנוסחא של קונקורד (1577), האחרון של הדוחות הלותרנית הקלסיים של אמונה, נקבע שלושה שימושים של החוק:
(1) לחשוף את החטא;
(2) הכללים להקים הגינות כללית לחברה בכללותה; ו:
(3) מתן כלל בחיים למי כבר מחדש דרך האמונה במשיח.
השגיאה העיקרית לאנטינומיאניזם צדקה מבלבל עם קידוש. אנחנו מוצדקים על ידי אמונה בלבד, ללא ההתערבות של יצירות.עם זאת, כל המאמינים צריכים לגדול באמונה על ידי שמירת המצוות הקדושות של אלוהים, לא לנצח בחסדו של האל, אך מתוך הכרת תודה על החסד שניתן על ידי פעולתו של משיח.
זוהי טעות חמורה להניח כי בתנ"ך היה ברית של החוק ואת הברית החדשה היא ברית של חסד. התנ"ך הוא עדות מונומנטאלי החסד המדהים של האל לעמו. בדומה לכך, בברית החדשה היא ממש עמוסה מצווה.
אנחנו לא נשמרים על ידי החוק, אבל אנחנו חייבים להראות את אהבתנו ישו על ידי ציות מצוותיו. "אם אתם אוהבים אותי, לשמור מצותי" (יוחנן 14:15) אמר ישו.
לעתים קרובות אנו שומעים את ההצהרה הבאה: "הנצרות היא לא הרבה חוקים, כדי לעשות את זה, את זה ואת זה לא לעשות את זה, את זה ואת זה". יש אמת מסוימת למסקנה זו, שכן הנצרות היא הרבה יותר מאשר אוסף בלבד של כללים. זוהי מערכת יחסים אישית עם המשיח עצמו.
עם זאת, הנצרות גם היא לא פחות מאשר כללים. הברית החדשה כוללת מספר דברים לעשות ועוד לא לעשות. הנצרות היא לא דת שסנקציות הרעיון שלכל אחד יש את הזכות לעשות מה מרגיש טוב. לעומת זאת, הנצרות לא נותנת לאף אחד "נכונה" לעשות מה לא בסדר.
תקציר
1. לאנטינומיאניזם היא הכפירה שאומרת נוצרים הם תחת שום חובת ציות לחוקי האל.
2. החוק מגלה חטא, הוא בסיס גינות בחברה, הוא מדריך לחיים נוצריים.
3. לאנטינומיאניזם מבלבל הצדקה והתקדשות.
4. החוק והחן נמצאים ב הוא בברית הישנה והברית החדשה.
5. למרות מציית לחוקי האל אינו מהווה סיבה לשבח של הצדקה שלנו, זה צפוי כי צדיק לחפש ברצינות כדי לציית למצוות האל.
קטעי REFLECTION המקראי
ג'ון 14:15, רומאי 3: 27-31, רומאי 6: 1-2, 1 ג 'ון 2: 3-6, 1 ג'ון 5: 1-3.
פונקציה משולשת לחוק
כל נוצרי יש לדון בשאלה: כיצד החוק הברית הישנה חל על החיים שלי? האם חוק הברית הישן אינו רלוונטי הנוצרי או במובן מסוים יש עדיין חלקים ממנה כי להכריח אותי? הצורך לענות על שאלה זו הופך יותר דחוף ודחוף כמו הכפירה לאנטינומיאניזם מרחיבה תרבותנו.
הרפורמציה נוסדה על חסד ולא מעל החוק. עם זאת, הרפורמה לא התכחשה החוק של אלוהים. ג'ון קלווין, למשל, כתב מה שמכונה "הפונקציה המשולשת של החוק" כדי להראות את החשיבות של חוק החיים הנוצריים.
המטרה הראשונה של החוק כדי להיות מראה. ביום מצד אחד, החוק של אלוהים משקף הצדק המושלם של אלוהים. החוק אומר לנו הרבה על מי הוא אלוהים. אבל עוד יותר חשוב מזה, החוק גם מאירת חטא אנושי. אוגוסטינוס כתב: "החוק מורה לנו כי לאחר שניסה כדי לעשות מה כבר הורה, וכך מרגיש החולשה שלנו על פי החוק, יכול ללמוד מפציר העזרה של חסד.
החוק מדגיש החולשה שלנו לחפש כוח במשיח. החוק פועל כמורה חמורה אשר מוביל אותנו אל המשיח. זהו חסד החיסכון שגורם לך להכיר כי חוטא לא יכול להציל את עצמו.
המטרה השנייה של הדינים לשמור אותנו מן הרע. החוק, כשלעצמה, אינה יכולה לשנות בליבותיהם. ניתן, עם זאת, לשמש כדי להגן על הצדיקים מן הרשעים. קלווין אמר כי מטרה זו היא נוחה "עבור אלה שלא מעריכים בכלל מה היה נכון וצודק, אלא אם כן הם מחויבים, נדרשות לפחות להאשמות של החוק ופחד העונשים.
החוק מאפשר במידה מסוימת מידת הצדק עליי אדמות, עד לפסק הדין הסופי מתבצע.
המטרה השלישית של החוקים לחשוף מה משמח אלוהים. כפי נולדו - שוב ילדים של אלוהים, החוק מאיר במוחנו על מה שמתחשק אבה, שאותו אנו מבקשים כדי לשרת.
נוצרי תענוגות בחוק באותה דרך שאלוהים נהנה זה. ישוע אמר, "אם אתם אוהבים אותי, לשמור מצוותי" (יוחנן 14:15). זהו התפקיד הנעלה ביותר של החוק כמכשיר לשרת את העם של אלוהים יכול לכבד ולהלל.
על ידי לימוד החוק של אלוהים ולהרהר על זה, אנחנו ללמוד בבית הספר של צדק. אנו לומדים מה משמחים אלוהים ומה שפוגע בך. החוק המוסרי שאלוהים גילה בכתובים מחייב אותנו. אנחנו נגאלנו מן הקללה של החוק של אלוהים, אבל לא חובתנו לציית לה.
אנחנו כבר מוצדקים, לא כי יש לנו צייה לחוק, אבל כדי שנוכל להיות צייתן החוק של אלוהים. לאהוב משיח הוא לשמור מצוותיו. אהבת אלוהים אינה לציית לחוק שלו.
תקציר
1. הכנסייה היום כבר פלשו על ידי לאנטינומיאניזם, אשר מחלישה, דוחה ומעוות את החוק של אלוהים.
2. החוק של אלוהים הוא מראה של הקדושה של אלוהים העוולה שלנו. הוא משמש כדי לחשוף את הצורך שלנו מושיע.
3. החוק של אלוהים הוא גורם מרתיע נגד חטא.
4. החוק של אלוהים מגלה מה משמח אלוהים ומה הוא פוגע.
5. הנוצרי חייב לאהוב החוק של אלוהים ולציית לחוק המוסרי של אלוהים.
לפסוקים מקראיים למחשבה
תהילים 19: 7-11, תהילים 119: 9-16, הרומאים 7: 7-25, אל הרומיים 8: 3-4, 1 Corinthians 07:19, אל הגלטיים 3:24.
legalism
Legalism היא כפירה מול לאנטינומיאניזם. בעוד לאנטינומיאניזם מכחיש את החשיבות של החוק, legalism מרוממת החוק מעל החסד. משפטנים ביום של ישו היו הפרושים, וישו ביקורת חריפה ביותר שלו היה נחלתם. העיוות הבסיסית של legalism היא האמונה שאדם יכול להרוויח את מקומו מלכות שמים.
הפרושים האמינו כי בשל מעמדו כילדים של אברהם, תוך הקפדה על החוק, היו ילדים של אלוהים. למעשה, זו הייתה התכחשות של הבשורה.
מאמר תולדה של legalism הוא דבקות משורת הדין ולא לרוח החוק. לקבלת הפרושים יכלו להאמין שיוכלו לאכוף את החוק, הם היו צריכים להפחית את זה קודם לפרשנות הצרה ביותר שלה והגסה. סיפורו של הצעיר העשיר הוא המחשה של נקודה זו. הצעיר העשיר שאל ישו איך הוא יכול לעשות כדי לרשת חיי עולם. ישוע אמר לו "לשמור על המצוות". הצעיר העשיר האמין כי הוא שמר את כל. אבל אז ישו גילה מה "אלוהים" ששירת לפני הגשת האל האמיתי "אלוהים" שלהם היה עושר. "לכי, למכור את מה שיש לך, ואת Dala עני, ולא יהיה לך אוצר בשמים" (מתי 19:21). שליט הצעיר העשיר היה עצוב.
הפרושים היו אשמים צורה אחרת של legalism. הוא הוסיף חוקים משלהם לחוקי האל. "המסורות" שלהם היו מורמות לאותה הרמה כמו החוק של אלוהים. הם שדדו אנשי חירותם ואת קשרה, שבו אלוהים משוחרר. סוג זה של legalism לא הסתיים עם הפרושים. כמו כן הטרידו הכנסייה לדורותיהן.
Legalism לעתים קרובות נשאל תגובה לאנטינומיאניזם מוגזמת. כדי להבטיח שאנו לא להחליק לתוך הרפיון המוסרי לאנטינומיאניזם, אנו נוטים לעשות יותר מחמירים מאשר אלוהים עצמו הטיל כללים. כאשר זה קורה, legalism מציגה עריצה על העם של אלוהים.
באופן דומה, בצורות שונות לאנטינומיאניזם לעתים קרובות עולות תגובה מוגזמת באשר legalism. קריאת הקרב שלהם היא בדרך כלל של חופש מדיכוי. זהו החיפוש המוסרי לחופש כבר ברח. נוצרים, כאשר הם מגנים על חירותם, יש להיזהר שלא לבלבל חירות עם רישיון.
צורה נוספת של legalism היא להתמקד הפחות חשוב. ישו נזף הפרושים על כך שזנח בעניינים הכבדים-המשקל של החוק תוך ציית העניינים החשובים פחות בקפדנות (מתי 23: 23-24).
מגמה זו ממשיכה להוות איום מתמיד על הכנסייה. אנו נוטים לרומם ברמה עליונה של אדיקות שום בתוקף, ומוריד מערך כלשהו של המידות הרעות שלנו. לדוגמא, אני יכול לשקול שזה רוחניות רבה את הריקוד שלא בזמן שאשקול ערוה שלי עניין של מה בכך.
התרופה היחידה כדי legalism ו לאנטינומיאניזם היא המחקר המעמיק של דבר אלוהים. רק אז נוכל כראוי להורות לנו מה שמתחשק לו ומה למורת רוחם אלוהים.
תקציר
1. legalism מעווה את החוק של אלוהים לאנטינומיאניזם בכיוון ההפוך.
2. legalism מרוממת מסורות אנושות באותה הרמה כמו חוק האלוהי.
3. legalism מחייב את האנשים של אלוהים איפה אלוהים - נתון חופש.
4. legalism נותן ערך הפחות חשוב, ולבצר את מה שחשוב באמת.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מתיו 15: 1-20, מתיו 23: 22-29, מעשי השליחים 15: 1-29, 3 הרומאים: 19-26, הגלטיים 3: 10-14.