(1)
א אלה של הנבחר שנכנסים כאשר מלא גדל, חיו זמן מה במצב הטבעי: דופקים. 3: 2-5.
ב ולאחר שמלא באותה כדי תשוקות והנאות שונות, אלוהים, לקרוא אותם ביעילות, לתת להם תשובה אל החיים 2 Cr . 33: 10-20; מעשי השליחים. 9: 1-19; 16: 29,30.
(2)
אמנם יש. הוא לא אחד שעושה טוב ועושה לא חטא: תהילים 130: 3; 143: 2; Pr.20: 9; Ec. 7:20.
ב ואת האנשים הטובים ביותר, באמצעות הכח והונאת שחיתות מגורים בם, יחד עם דומיננטיות של פיתוי, עלולים לנפול לתוך חטאים ופרובוקציות גדולים: 2 סמואל 11: 1-27; לוקס. 22: 54-62.
ג אלוהים בברית של חסד, חסד ובלבד המאמינים לחטוא וליפול ובכך להתחדש דרך החזרה בתשובה אל הגאולה: ג'ר. 32:40;לוקס. 22: 31.32; 1 1 ביוני: 9 . .
(3)
א תשובה זו לישועה הוא חסד האוונגליסטית מעשית. 05:31; 11:18; 2 טים. 02:25.
ב לפיה אדם אשר הרוח מודעת הרעים הרבים חטאו: תהילים 51: 1-6; 130: 1-3; לוקס. 15: 17-20; מעשי השליחים. 02:37 38.
ג דרך אמונה במשיח: תהילים 130: 4; 27 הר: 3-5; מארק 1:15.
ד זה משפיל על ידי בו בעצב כי הוא פי אל אלוהים, זה מתעב ושונא את עצמו, מתפלל סליחה וכוחות מן החסד: Ez. 16: 60-63;36:31, 32; Zc. 00:10; הר 21:19; מעשי השליחים. 15:19; 20:21; 26:20; 2 Corinthians 7:10, 11; 1 Thes. 1: 9.
א לצורך ומחויב על ידי מתן הרוח, ללכת לפני אלוהים לרצות אותו בכל: Pr . 28: 13; Ez. 36:25; 18: 30.31; תהילים 119: 59, 104.128; מתיו 3: 8; לוקס. 3: 8; מעשי השליחים. 26:20; 1 Thes. 1: 9.
(4)
א מאז חזרה בתשובה חייב להמשיך לאורך כל חיינו, משום של גוף מוות ונטיות: Ez. 16:60; מתיו 5: 4; 1 1 ביוני: 9 . .
ב זה ולכן חובתו של כל אדם כדי לחזור בתשובה במיוחד של חטאים ספציפיים שיודע: LC. 19: 8; 1 טים. 1: 13,15.
(5)
א כזה הוא מתן אלוהים עשה דרך המשיח בברית של חסד למען המשך קיומה של המאמינים לישועה, אם כי יש הוא לא חטא כל כך קטן אבל היא ראויה קללה: תהילים 130: 3; 143: 2; Ro. 06:23.
ב יש, עם זאת, כל כך חטא גדול הגורם גינוי למי בתשובה, מחייב ההטפה המתמדת של תשובה: עיסא . 1: 16-18; 55: 7; מעשי השליחים. 2: 36-38.
תשובה
המסר העיקרי של יוחנן המטביל, שהיה מבשר ישו, היה "לחזור בתשובה, עבור מלכות השמים היא בהישג יד".
קריאה זו לתשובה הייתה ערעור דחוף חוטאים. כל מי שלא רוצה לחזור בתשובה יוכל לבוא אל מלכות האלוהים. תשובה היא תנאי הכרחי, תנאים הכרחיים לגאולה.
בכתובים, חזרה בתשובה פירושו "לעבור שינוי של מנטליות". שינוי של מנטליות זו הוא לא רק דעות שינוי קלות, אך שונה לגמרי בכיוון של חיינו. זה מרמז תפנית קיצונית מן החטא למשיח.
התשובה היא לא הגורם ללידה חדשה או התחדשות; זוהי התוצאה של פרי ההתחדשות. למרות התשובה מתחילה עם התחדשות, היא עמדה ופעולה כי יש לחזור לאורך כל החיים הנוצריים. ככל שאנו ממשיכים בחטא, אנו נקראים לחזור בתשובה כדי להיות מורשע חטא על ידי רוח הקודש.
תיאולוגים להבחין בין שני סוגים של חרטה. הראשון נקרא התשה. התשה היא חזרה בתשובה שקרית או מזויפת. היא כוללת חרטה נגרמת על ידי פחד מעונש או אובדן ברכה. כל הורה בדק התשה אצל ילד כאשר הוא מגלה את הידיים בתוך הבצק. הנער, מחשש המכות, צועק: "אני מצטער, אנא אל תכה אותי!" תפילות אלה יחד עם דמעות תנין וחלקם לא בדרך כלל סימנים של חרטה אמיתית עוולה. זה היה מעין כפרה כי הציג עשיו (בראשית 27: 30-46). הוא קונן על שלא חטאו אלא משום שהוא איבד את בכורתו. ההתשה, אם כן, הוא מונע על ידי ניסיון להשיג כרטיס כדי להוציא אותנו לעזאזל או להימנע חרטה העונש.
חרטה, לעומת זאת, היא חזרה בתשובה האמיתית אלוהית. זה אמיתי. היא כוללת חרטה עמוקה על כך שפגע אלוהים. האדם חרטה בגלוי מתוודה על חטא ובאופן מוחלט, בלי לנסות להמציא תירוצים או מצדיק זאת.
הכרה בחטא זה מלווה נכונות לפצות במידת האפשר והחלטה לזנוח חטא. זו הרוח שהפגינה דוד במזמור 51. "צור בי, הו אלוהים, בלב נקי, ולחדש את רוח נכונה בתוכי ... הקורבנות של אלוהים הם רוח נשברה ולב מלא חרטה להיחלש לא בז לך, הו אלוהים "(תהילים 51: 10, 17).
כאשר אנו מציעים אלוהים בתשובה שלנו ברוח של חרטה אמיתית, הוא מבטיח לנו לסלוח ולהחזיר אותנו לטקס אכילת לחם הקודש איתו. "אם אנו מתוודים על חטאינו, הוא נאמן וצדיק לסלוח לנו על חטאינו כדי לטהר אותנו מכל" (1 ג'ון 1: 9).
תקציר
1. תשובה היא תנאי הכרחי לגאולה.
2. תשובה היא הפרי של התחדשות.
3. ההתשה היא חזרה בתשובה שווא מונעים על ידי פחד.
4. חרטה היא חרטה אמיתית מניעי חרטה אלוהית.
5. לתשובה אמיתית מרמזת הודאה מלאה, שבת, ואת ברזולוציה של נטישת חטא.
6. אלוהים מבטיח סליחה ושיקום לכל חוזרים בתשובה באמת.
לפסוקים מקראיים למחשבה
18 יחזקאל: 30-32, לוק 24: 46-47, מעשי השליחים 20: 17-21, הרומאים 2: 4, 2 Corinthians 7: 8-12.
אמונה ותשובה להופיע יחד
אנחנו יכולים להגדיר תשובה כדלקמן: תשובה היא צער מלב על חטא, ויתור על חטא וגם מטרה כנה לשכוח אותו וללכת מתוך ציות ישו.
הגדרה זו מלמדת כי תשובה היא משהו שקורה ברגע מסוים בזמן, והוא לא שווה הפגנה של שינוי אורח החיים של האדם, תשובה, כמו אמונה, הבנה אינטלקטואלית ( חטא זה רע), אישור רגשי של הוראת המקרא על חטא (צער אחד על חטא ותועבה של חטא), והחלטה אישית ממנו (ויתור על חטא וההחלטה כי חבל על הזמן ובמקום לקחת חיים של ציות ישו).
אנחנו לא יכולים לומר כי יש לחיות את חי שהשינוי במשך זמן מה לפני שהם יכולים להיות בחרטה אמיתית כי אחר חרטה תהפוך למעין ציות שיכולים לגדול כדי לזכות לגאולה לעצמנו.
כמובן, בחרטה אמיתית תגרום חיים השתנו. אדם באמת חרט להתחיל פעם לחיות חיים שונים, ואנחנו יכולים לקרוא את השינוי הזה של חי פרי החרטה. אבל אנחנו אף פעם לא צריכים לנסות לדרוש כי יש לך פרק הזמן שבו אדם חי שהשתנה לפני שנוכל להבטיח חיי סליחה. תשובה היא משהו שקורה בלב המערב את האדם השלם בהחלטה להפוך מן החטא.
חשוב להבין כי עצב פשוט על מעשינו, או אפילו חרטה עמוקה על מעשינו, לא בחרטה אמיתית אלא אם תהיה מלווה החלטה כנה לשכוח את החטא כי כבר שבוצע נגד אלוהים.
פול אומר לנו: "היהודים והיוונים דחקו אותם להפוך לאלוהים להאמין בישוע אדוננו" (מעשי השליחים 20:21). לדבריו צהלו על ידי הניסיון של קורינתיאנס "לא בגלל שהם נעשו מצטער, אבל בגלל הצער שלך הביא לך תשובה.
העצב שמגיע מאלוהים מייצר תשובה שמובילה לגאולה, מה שמשאיר אין חרטה, ואילו צער גשמי מביא מוות "(2 Cor 7: 9-10). עצבות גשמית יכולה להיות כרוכה בכאב גדול עבור הפעולות שבוצעו וכנראה פחד מהעונש, אבל לא ויתור אמיתי חטא מטרת משרד של לשכוח את זה בחיים.
העברים 12: 17 אומר כי עשיו בכה כתוצאה מעשיו, אך לא מתחרט על האמת של העובדה. יתר על כן, כפי 2 Corinthians 7: 9-10, ואפילו העצב האמיתי הוא רק גורם אחד שמוביל בחרטה אמיתית, אבל העצב שאינו עצם לב כנה החלטה בנוכחות אלוהים מדבר מתוך בחרטה אמיתית .
הכתובים לשים תשובה ואמונה יחד היבטים שונים של המעשה הבא משיח לישועה. לא שאדם הראשון הופך חטא, ולאחר מכן לסמוך במשיח, ולא לסמוך המשיח הראשון ולאחר מכן מתרחק מן החטא, אבל הן לקרות בעת ובעונה אחת.
בבואנו משיח לישועת מחטאינו, אנחנו במקביל הולכים ומתרחקים אלה חטאים אשר אנו מבקשים ישו כדי להציל אותנו. אם לא כך, לפנות משיח לישועת מחטאינו לא סביר שיהיה כנה ללכת אליו או לבטוח בו.
העובדה תשובה ואמונה הם שני צדדים שונים של אותו המטבע, או שני היבטים שונים של אותו במקרה של מרה, האדם שבא באמת למשיח לגאולה חייבת להשתחרר הן מן החטא אשר יש המדינה מחזיקה ולהתרחק מאותו חטא לבוא המשיח. אז לא חרטה ולא אמונה לבוא קודם; הם צריכים להופיע יחד. ג'ון מוריי מדברים על "האמונה חוזרת בתשובה" ו "המאמין בתשובה":
לכן, בניגוד ברור עדות הדיבורים הברית החדשה על האפשרות של בעל אמונה חיסכון אמיתי בלי שום חרטה מן החטא. זה גם בניגוד הברית החדשה מדברת על האפשרות שמישהו מקבל משיח "מושיע", אבל לא "כאדון" אם זה אומר פשוט לסמוך עליו לישועה אך לא הציע מפנה מן החטא ולהיות צייתן ישו מן של אותה תקופה.
חלק קולות הבולטים בתוך הנצרות האוונגליסטית נבדלים השקפה זו, בטענה כי מצגת של הבשורה הדורש תשובה ואמונה היא למעשה ישועת הטפה על ידי עובד. לטענתם, המבט אנו מגינים בפרק זה, כי תשובה והאמונה חייבת ללכת יחד, היא בשורה שקרית "ישועת אדנות."
לדבריו, אמונה חיסכון רק לדרוש אמון ישו כמושיע להיכנע לו.
כאשר ישוע אומר לחוטאים: "בוא אלי כל העמלים הם יגע ולא נטל, ואני אתן לך לנוח" ומיד מוסיפה: "קח עול שלי עליכם וללמוד ממני" (הר 11: 28-29). לך אליו כולל נטילת העול שלו עלינו, שאנו מגישים מנהיגותו, ללמוד ממנו ומפקדות צייתניות.אם אנחנו לא מוכנים לעשות את זה סוג של מחויבות, יש לנו לא ממש שמים מבטחנו בו.
כאשר הכתובים מדברים על אמון באלוהים או ישו, לעתים קרובות הם מתייחסים ביטחון כי בחרטה אמיתית. לדוגמה, ישעיהו נותן עדות משכנעת שהמסר אופייני רבים של נביאי התנ"ך:
מחפש את הלורד בזמן שהוא ניתן למצוא, קורא לו בזמן שהוא נמצא ליד. בואו רשעים לזנוח את דרכו והאיש הרשע מחשבותיו. כי ה 'אלהינו, שהוא נדיב סלחן, הוא הירח פונה. (האם 55: 6-7)
כאן אנו נזכרים שניהם בתשובה של חטא כפי פונה סליחה מאלוהים. בברית החדשה, פול מסכם משרדו ולהכריז את הבשורות הטובות: "היהודים והיוונים דחקו אותם להפוך לאלוהים להאמין בישוע אדוננו" (מעשי השליחים 20: 21). המחבר של עברים כלול שני הפריטים הראשונים ברשימה של דוקטרינה הבסיסית "חזרה בתשובה ממעשים שיכולים להוביל למוות, אמונה באלוהים" (עברי 6: 1).
כמובן, לפעמים הזכירו רק אמונה כפי שהוא צריך ללכת המשיח לישועה (ראה יוחנן 3: 16; מעשי השליחים 16: 31; אל הרומיים 10: 9; Eph 2:. 8-9 ואח ' .). אלה ידועים קטעים ולהדגיש אותם לעתים קרובות כאשר אנו מסבירים את הבשורה לאחרת.
אבל מה שאנחנו לא מבינים הוא לעתים קרובות את העובדה כי ישנם קטעים רבים בהם היא מוזכרת רק להצטער, כי ההנחה היא כי חרטה אמיתית כרוכה גם אמונה על סליחת החטאים. מחברי הברית החדשים הבינו כל כך טוב כי תשובה ואמונה אמיתית חייבות ללכת יחד לעתים קרובות הזכירו רק תצטערו לדעת שהאמונה כלולה גם, כי מן החטא באופן אמיתי אי אפשר בלי להיות אלוהים באמת.
לכן, זמן קצר לפני ישו לשמים, הוא אמר לתלמידיו: "זה מה שכתוב: ישו יסבול ועלייה ביום השלישי, ועל שמו חרטת סליחת החטאים יהיה טיף לכל העמים "(לוקס 24: 46-47). שמירת האמונה המשתמעת "מחילת עוונות" אם לא הזכיר במפורש.
הטפה כלולות בספר מעשי שליחי תערוכות אותו דפוס זה. אחרי הדרשה של פיטר בחג השבועות, שאלו המאזינים "פטר השליחים האחרים," אחים, מה עלינו לעשות? " [ועל כך פיטר השיב:] "בתשובה להיטבל כל אחד מכם בשם ישוע המשיח סליחה על חטאיהם '" (Hch2: 37-38). "
בדרשה השנייה שלו פיטר סיפר למאזיניו באופן דומה: "כדי להימחק חטאיהם, לחזור בתשובה ולהפוך לאלוהים, כך תקופות מנוחה לבוא מאת ה '" (מעשי השליחים 3: 19). מאוחר יותר, כאשר השליחים היו לדין בפני הסנהדרין, פיטר דיבר על המשיח, ואמר, "על ידי כוחו, אלוהים היללו אותו כמנהיג ומושיע, לתת תשובה לישראל סליחת החטאים" (מעשי השליחים 5: 31).
וכאשר פול היה מטיף ב אראופגוס באתונה כדי הרכבה של mósofos היווני, אמר, "אלוהים התעלמו בזמנים של בורות כאלה, אבל עכשיו פקודות כל האנשים בכל מקום לחזור בתשובה" (מעשי השליחים 17: 30 ).
זה גם אומר במכתביו: "אתה לא מזלזל העושר של בטובו של אלוהים, הסובלנות והסבלנות שלו, לא מתוך הכרה כי חסד ה 'מוביל אותך בדרך תשובה?" (רום 2: 4), ומדבר על "תשובה שמוביל לגאולה" (2 Cor 7: 10).
כמו כן, אנו רואים כי כאשר ישו ומראיינת גברים ונשים נדרשים לפנות מחטאיהם לפני בעקבותיו. בין אם אתה מדבר עם גבר צעיר עשיר ולבקש ממנו לעזוב את חפציו (לוקס 18: 18-30), או להיכנס לבית של מדבר יהודה ומדבר הישועה באה לביתו באותו יום כי מדבר יהודה החליט לתת מחצית רכושו לעניים להחזיר כל מה שגנב (לוקס 19: 1-10), או לדבר עם האישה ליד הבאר של יעקב יבקש ממנה להתקשר לבעלת Gen 4 : 16), או עם נקדימון וננזף על ידי אמון וגאווה לרבנות בידע שלהם האלוף 3: 1-21), ישו תמיד שם את האצבע על הנושא של חטא כי הוא בולט ביותר בחייו של אדם. למעשה, אנחנו יכולים לשאול אם מישהו בבשורות אי פעם הגיע האמונה הכנה במשיח בלי לחזור בתשובה על חטאיהם.
כאשר אנו מבינים כי אמונת חיסכון אמיתית חייבת להיות מלווה חרטה כנה של חטא, שעוזרת לנו להבין מדוע חלק מטיפים של הבשורה כל כך תוצאות לקו היום. אם הצורך לחזור בתשובה החטאים אינו מוזכר, לפעמים הבשורה מסתכם "מאמין בישוע המשיח ולהיגאל" ללא כל אזכור של חרטה על כלום. " אבל גרסה ומהולה זו הבשורה אינה דורשת חברה ומחויבות כנות ישו;ומחויבות משיח, אם אמיתי, חייבות לכלול את ההחלטה לוותר על חטא.
להטיף את נחיצות האמונה ללא תשובה היא רק חצי להטיף את הבשורה. זה יכול להיות שהרבה אנשים נשארים מבולבלים שולל, לחשוב שהם שמעו את הבשורה הנוצרית ניסו, אך דבר לא קרה.
הם אפילו יכול לומר משהו כמו: "קיבלתי את ישוע כמושיע פעמים רבות, אך לא עשה לי טוב." עם זאת, הם לא קבלו נכון משיח כמושיעם, שכן הוא מגיע אלינו הוד מזמין אותנו לקבל אותו כמו שהוא, מי ראוי להיות, וביקוש גם מכיר בתור הלורד המוחלט של החיים שלנו .
לבסוף, מה נאמר על מנהג נפוץ לשאול אנשים להתפלל לקבל המשיח כמושיעם האישי ולורד? מאז אמונה במשיח אדם חייב לכלול החלטה אמיתית של הרצון, הוא לעתים קרובות מאוד מועיל להביע החלטה זו בקול רם, וזה יכול לקחת די טבעי בצורה של תפילה למשיח שבו אתה אנחנו מדברים על צערנו על חטא, המטרה שלנו לוותר על חטא נחישותנו שמים מבטחנו בו.
משפט מהסוג הזה הביע בקול רם אין כוח כדי להציל את עצמו, אבל היחס של הלב מייצג הוא מרה נכון, וההחלטה להביע תפילה כי לעתים קרובות יכול להיות הזמן שבו האדם מגיע ניסיון של אמונה במשיח.
שניהם אמונת התשובה ממשיכה לאורך חיים
למרות שאנו כבר שוקלים אמונה הראשונית ותשובה כמו שני היבטים של המרה המופיעים בתחילה של החיים הנוצריים, חשוב להבין כי אמונה ותשובה אינן מוגבלות תחילת החיים הנוצריים. אלא הם עמדות לב שממשיכים לאורך חיינו כנוצרים.ישוע אמר לתלמידיו להתפלל פתגם יומי: "סלח לנו את חובותינו, כפי שאנו סולחים החייבים שלנו" (הר 6: 12), משפט אשר, אם כנה, יהיה כרוך בצער יומי על חטא ותשובה אמיתית . ואת ישו עלה מספר את הכנסייה בלה odicea: "אני תוכחה לְיַסֵר לאלה שאני אוהב. אז להיות רציני, ולחזור בתשובה "(התגלות 3: 19, 2 Cor 7:10).
לגבי אמונה, פול אומר לנו: "ועכשיו שלוש להישאר: אמונה, תקווה ואהבה. אבל הגדולה של אלה הוא אהבה "(1 Cor 13: 13). אין ספק שהוא מתייחס לשלושה אלה נשאר כנף לאורך כל חיים זה, וכנראה גם אומר להמשיך לנצח הנצחים.
אם האמונה היא לבטוח באלוהים לכל הצרכים שלנו, הגישה הזאת לא תיפסק, גם בעולם הבא. אבל בכל מקרה, זה מצוין בבירור כי האמונה ממשיכה לאורך כל החיים. פול גם אומר, "אני חי עכשיו בבשר אני חי לפי האמונה בנו של אלוהים, שאהב אותי ונתן לעצמו בשבילי" (גל 2: 20).
לכן, אם כי זה נכון שאמונת החיסכון הראשונית והתשובה ראשונית פעם אחת בחיים שלנו לקרות, וכאשר הם מתרחשים הם המרה נכון, לב עמדות של חזרה בתשובה ואמונה מתחיל רק עם מרה.
עמדות אלו אותם צריכות להמשיך לאורך כל מהלך החיים הנוצריים שלנו. כל יום צריך להיות חרטה כנה על כל החטאים שהתחייבנו, ואת אמונה במשיח כי הוא יספק את הצרכים שלנו ולחזק אותנו לחיות את החיים הנוצריים.