(1)
א ה 'אלוקינו הוא אל אמיתי, ולחיות: Dt. 6: 4; ג 'ר. 10:10; 1 Corinthians 8: 4, 6; 1 Thes. 1: 9.
ב שפרנס הוא בעצמו והוא עצם אינסופי בלהיות ושלמות: 2. האם. 48:12
3. שמהותו לא יכול להיות מובן על ידי מישהו מלבדו: Ex. 03:14; איוב 11: 7, 8; 26:14; תהלים 145: 3; Ro. 11:33, 34.
ג זה הוא נשמה טהורה, בלתי נראית, ללא גוף, חלקים, או תשוקות, אשר לבד יש חיי נצח שוכן אור נגיש: Jun. 04:24; 1 טים.01:17; Dt 04:15 . 16; לוקס. 24:39; מעשי השליחים. 14:11, 15; STG. 05:17.
ד זה שאי אפשר לשנות, עצום, נצחי, לא מובן, אדיר, אינסופי לכל דבר, הכי קדוש, הכי חכם, הכי חופשי, מוחלט: Mal. 3: 6;STG. 01:17; 1 Kings 08:27; Jer.23: 23, 24; תהילים 90: 2; 1 טים. 01:17; Gn. 17: 1; Ap . 4: 8; עיסא . 6: 3;Ro. 16:27; תהלים 115: 3; אקס. 03:14.
E. מה עושה את כל הדברים אחרי עצת הרצון משתנה ורוב הצדיקים שלו לתהילה שלו: Eph. 01:11; האם 46:10 .; Pr . 16: 4; Ro. 11:36.
פ אוהב וחומל, רחום, longsuffering, ורב חסד ואמת, עון, עבירה וחטא סלחני: Ex. 34: 6.7; 1 4 ביוני: 8 . .
ג rewarder של מי בחריצות לחפש אותו, ומעל הכל, הכי פשוט ונוראים בפסקי הדין שלו, שונא את כל החטא , וכי הרצון לא ברור אשמים: לי 11: 6; נה. 9: 32,33; Ps 5: 5,6; Naha 1: 2.3; אקס . 34: 7.
את הידע של אלוהים
האפשרות לדעת אלוהים נדחתה מסיבות שונות ועל אף שזה נכון שאדם לא יכול להגיע להבנה מלאה של הישות האלוהית, אין בכך כדי לרמוז כי אין לנו ידיעה אודותיו.
אנחנו יכולים להכיר את אלוהים באופן חלקי בלבד, אבל עם ידע כי הוא אמיתי ונכון. זה אפשרי מכיוון שאלוהים התגלה אלינו. אם אדם הופקר המאמצים שלו, הוא מעולם לא בא לגלות אותו או מכיר אותו.
הידע שלנו על אלוהים מתחלק לשני סוגים. לאדם יש ידע מולד של אלוהים. אין זה אומר כי מכוח היצירה שלהם בצלמו ובדמותו של אלוהים, האדם יש יכולת טבעית לדעת את אלוהים.
כמו כן, לא משתמע כי אדם מהלידה להוביל את העולם אל ידיעה ודאית של אלוהים. ידע המולד כלומר בתנאים רגילים באדם מתפתח באופן טבעי קצת ידע של אלוהים. בכל מקרה הידע הזה הוא בעל אופי כללי מאוד.
בנוסף ידע מולד זה של איש אלוהים אתה יכול לקבל קצת ידע של אותו באמצעות מהפכה כללית התגלות מיוחדת. ידע זה מתקבל כתוצאה של חיפוש מודע ומתמשך.
גם אם ידע כזה הוא אפשרי בגלל היכולת הטבעית באדם לדעת אלוהים, הידע שנצבר לוקח לך הרבה מעבר לגבולות אלה על ידע מולד של אלוהים.
1: את הידע של אלוהים נגזר התגלות המיוחדת
למרות שאנו מכירים בכך שאי אפשר להגדיר מה אלוהים הוא שינוי אפשרי לתת סקירה של הווייתו. ככל שאנו יכולים לתאר כנשמה טהורה של שלמויות אינסופיות. תיאור זה כולל את המרכיבים הבאים:
אלוהים הוא נשמה טהורה.
התנ"ך לא נותן שום הגדרה של אלוהים. מה הכי קרוב להגדרה ואלו דברים תשוועו אל האישה השומרונית אומרים, "אלוהים הוא רוח."משמעות הדבר היא כי אלוהים הוא בעצם רוח, וכל התכונות הללו ששייכים הרעיון של רוח מושלם בהכרח בו. העובדה שאלוהים היא נשמה טהורה אינה כוללת את הרעיון שאלוהים יש גוף כלשהו שעשויה להיות גלוי אדם ושהייה מלא דרך.
אלוהים הוא ישות אישית
הרעיון של אלוהים כמו רוח כולל את הרעיון של אישיות. רוח היא ישות אינטליגנטית ומוסרית, ולכן כאשר אנו מייחסים אישיים לאלוהים, אנחנו מתכוונים לזה הוא סביר, מסוגל לקבוע ולהחליט להיות.
יש הרבה היום המכחישים את אישיותו של אלוהים והגה פשוט ככוח או כוח אישי. עם זאת, אלוהים של התנ"ך היא הוויה אישית, אלוהים שאיתם גברים יכולים לדבר, הם יכולים לסמוך, מי יודע החוויות שלך, זה עוזר להם בקשיים שלהם וממלא את לבם בשמחה ושמח. יתר על כן, אלוהים חשף את עצמו באופן אישי דרך האדון ישוע המשיח.
אלוהים הוא לאין ערוך מושלם
מה שמייחד אלוהים מיצורים שלו הוא לשלמות אינסופית. היצור והסגולות או התכונות שלו הן לגמרי בחינם של כל הגבלה או פגם.אלוהים הוא לא רק כהוויה אינסופית ובלתי מוגבלת, אך הוא לאין ערוך מעל לכל חי השלמויות שלהם מוסריות וההדר מפואר. בני ישראל שרו את גדולתו של אלוהים לאחר שעברו את ים סוף עם המילים הבאות:
"מי כמוך, אדון, בין האלים? מי כמוך, המפואר בקדושה והמבוהלת תהילות עושה פלא?, שמות 15:11. כמה פילוסופים בני זמננו לדבר בטעות של אלוהים בתור "סופי, פיתוח, נאבקת וסובלת שיתוף התבוסות והניצחונות של אדם" להיות. המושג אקזיסטנציאליסטי זה יוצא מן אמיתות המקרא.
אלוהים שלמויות אחד
פשטות היא אחד המאפיינים הבסיסיים של אלוהים. משמעות הדבר היא כי
אלוהים אינו מחולק לחלקים, מעבר להיותו ותכונותיו הם אחד. אפשר לומר כי התכונות האלוהיות הן כמו אלוהים בחר לחשוף אותה לאיש והם פשוט גילויים של הישות האלוהית. לכן התנ"ך אומר כי אלוהים הוא אמת, חיים, אור, אהבה, צדק, וכו '
טקסטים למדו MEMORY מעידים :
אלוהים יכול להיות ידוע .
1. 1 ג'ון 5:20. "עכשיו אנחנו יודעים כי בן האלוהים הוא בא, נתן לנו להבין להכיר אותו כי הוא אמיתי, ואנחנו כל כך באמת, במשיח ישוע הבן שלו."
2. ג'ון 17: 3. "זהו חיי נצח, כי הם יודעים את האל האמיתי היחיד, ואת ישוע המשיח אשר שלחת."
אלוהים הוא רוח
1. יוחנן 4:24. "אלוהים הוא רוח; ומי לעבוד אותו ברוח ובאמת חייב לסגוד לו. "
2. 1 טים. 06:16. "מי רק hath אלמוות, מגורים לאור נגישה; שאף אדם לא ראה או רואה. "
אלוהים הוא ישות אישית
1. לא נכון. 02:10. "יש לנו לא אב אחד לכולנו? לא אחד ברא גבר?
2. יוחנן 14: 9 ב. "הוא מי שראה אותי ראה את האב; איך, אתה אומר, ' הראית לנו את האב?
אלוהים הוא להיות אינסופי בשלמות.
1. שמות 15:11. "מי הוא כמוך, אדון, בין האלים? מי הוא רוצה בך, המפואר בקדושה והמבוהלת תהילות עושה פלא?
2. תהילים 147: 5. "הגדול הוא אדוננו, ושל כוח רב; והבנתו היא אינסופית. "
להמשך לימוד התנ"ך
1. האם הם מלמדים את הקטעים הבאים אנו לא יכולים להכיר את אלוהים? איוב 11: 7; 26: 14; 36: 26.
2. אם אלוהים הוא רוח ולכן אין לו גוף איך הקטעים הבאים מוסברים? תהלים . 4: 6; 17: 2; 18: 6, 8-9; 31: 5; 44: 3; 47: 8; 48: 10, ואחרים.
3. כיצד פסוקים אלה מוכיחים את אישיותו של אלוהים? אלוף 1: 1; דיאט. 1: 34-35; 1 Kings 8: 23-26; איוב 38: 1; תהלים . 21: 7; 50: 6; 103: 3 מתיו 5: 9; רומאי 12: 1.
הבלתי מובן של אלוהים
במהלך סמינר בארצות הברית, סטודנט שאל התיאולוג השוויצרי קרל בארת: "? ד"ר בארת, מה כבר העמוק ביותר שלמדת במחקרו של התיאולוגיה" בארת חשב לרגע ואז השיב: ". ישו אוהב אותי, אני יודע זאת, עבור מכתבי-הקודש כך נודע"הסטודנטים צחקו תשובתו הפשטנית, אבל הצחוק שלו הפך עצב כשמשהו הבין עד מהרה כי בארת אמר ברצינות. בארת 'נתן תשובה פשוטה לשאלה מאוד עמוקה.
בעשותו כן הוא היה מפנה את תשומת לב לפחות שני מושגים חשובים ביסודו.
(1) ב הפשוט של אמיתות נוצריות טמון בעומק שיכול להעסיק את מוחם של האנשים המבריקים במשך כל חייהם.
(2) כי גם בתוך התחכום התאולוגי יותר האקדמי לעולם לא נוכל לרומם אותנו מעבר להבנה של ילד להבין את המעמקים המסתוריים ואת העושר של אופיו של אלוהים.
ג'ון קלווין להשתמש באנלוגיה אחרת. הוא אמר כי אלוהים מדבר אלינו כאילו הוא מקשקש. באותו אופן שהורים מדברים אל הילדים הנולדים שלהם מחקו מילמולים של תינוקות, כך אלוהים כאשר אתה רוצה לתקשר עם בני תמותה חייב condescenderse ולדבר עם לקשקש.
אף אדם יש את היכולת להבין את אלוהים במלואו. יש מחסום בלתי עביר להבנה מלאה ומקיפה של אלוהים. אנחנו יצורים סופיים; אלוהים הוא ישות אינסופית. וכאן טמונה הבעיה. איך משהו יכול כי הוא סופי להבין משהו שהוא אינסופי? התיאולוגים של ימי ביניים היו ביטוי שהפך אקסיומה דומיננטית בכל מחקר של תיאולוגיה. "היסוד הסופי לא יכול לתפוס (או מכילים) באינסוף." אין דבר יותר ברור מזה, כי אובייקט אינסופי לא יכול להיות הציג בתוך מרחב מוגבל.
אקסיומה זו מכילה את אחד הדוקטרינות החשובות ביותר של הנצרות האורתודוקסית. זהו הדוקטרינה של הבלתי מובן של אלוהים. מונח זה עשוי לא להיות מובן היטב.
זה יכול לרמז על כך כמו הסופי לא יכול "לתפוס" את האינסוף, אז אי אפשר לדעת שום דבר על אלוהים.
אם אלוהים הוא מעבר להבנה אנושית, זה לא כי מציע שכל הדיון הדתי הוא לא יותר מאשר מלל תיאולוגי בלבד ו אז, לכל היותר, כל שנותר מזבח לאינודע?
כמובן שזו לא הכוונה. הבלתי מובן של אלוהים לא אומר שאנחנו לא יודעים דבר על אלוהים. למעשה משמעות הדבר היא כי הידע שלנו הוא חלקי ו מוגבל, לעולם לא נוכל להגיע בידיעה מלאה ו עומק של אלוהים. הידיעה שאלוהים נותן לנו על עצמו באמצעות גילוי נכון ואת שימושי. אנחנו יכולים להכיר את אלוהים עד כדי כך הוא מחליט כדי לחשוף את עצמו. היסוד הסופי יכול "לתפוס" את האינסוף, אבל סופי לא יכול להכיל את האינסוף בידיהם. יש תמיד יהיה משהו יותר של אלוהים ממה שאנו יכולים לתפוס.
התנ"ך מבטא אותה זה ככה: "דברים
מתגלה
היבט סוד האלוהים.
ההיבט גילה של אלוהים.
הסוד שייך לאלוהים אדוננו; אבל הדברים חושפים שייכים לנו ו לילדינו לנצח "(דברים 29:29). מרטין לותר התייחס לשני ההיבטים של סוד של אלוהים ואת הגלוי. חלק ידע אלוהי נשאר מוסתר מעינינו. אנחנו עובדים כדי ב לאור מה שאלוהים גילה.
תקציר
1. אפילו אמיתות הנוצריות הפשוטות מכילה משמעות עמוקה יותר.
2. לא משנה כמה עמוק זה יכול להיות ידע תיאולוגי שלנו, שם הוא תמיד הרבה על אופיו ומהותו של אלוהים כי יישאר בגדר תעלומה אלינו.
3. אף אדם לא יכול להיות בעל ידע מעמיק של אלוהים.
4. הדוקטרינה של הבלתי מובן של אלוהים זה לא אומר שאנחנו לא יכולים להגיע יודע שום דבר על אלוהים. זה אומר שהידע שלנו מוגבל, מוגבל על ידי האנושיות שלנו.
(2)
א עם אלוהים בעצמו ולתמיד עצמו בחיים, תהילה, טוב ושמחה, הכל - מספיק עבורה ועבור עצמה ולא זקוקה כל היצורים הוא עשה, ולא הנובעים התהילה כל מהם, אבל רק מפגין התהילה שלו, על ידי, אל , ו עליהם: Jun. 05:26; מעשי השליחים. 7: 2;תהלים 148: 13; 119: 68; 1 טים. 06:15; איוב 22: 2, 3; מעשי השליחים. 17:24 25.
ב הוא המקור היחיד של כל יצור, מתוכם, על ידי מי ועבור מי הם כל הדברים, משתלטים על כל היצורים שליטה ריבונית ביותר לעשות על ידם, גם להם וגם עליהם כל הדבר נושא חן בעיניו Ap . 04:11; 1 טים. 06:15; Ro. 11: 34-36; DN. 04:25 34 ו -35.
ג כל הדברים הם עירומים ופתוחים עיניו; הידע שלו הוא אינסופי, שאינו טועה , ועצמאי של היצור, כך שמבחינתו אין תלוי או דבר לא בטוח לי 04:13; Ro. 11:33, 34; תהלים 147: 5; מעשי השליחים. 15:18; Ez. 11: 5.
ד זה הוא קדוש ביותר בכל יועציה שלו, בכל יצירותיו וב מצוותיו: תהלים 145: 17; Ro. 07:12.
E. הוא שחב מלאכים וגברים, כל הפולחן, כל שירות או צייתנות כיצורים חבים הבורא, וכל דבר נוסף שהוא לתבוע אותם כרצונו:Rev. 5: 12-14.
שמות הבורא
כאשר אנו קוראים בתנ"ך שאלוהים נותן שמות לאנשים או לדברים מסוימים, השמות האלה יש משמעות ולתת לנו מושג על האופי של אנשים או דברים שהם לייעד. כנ"ל לגבי שמות כי אלוהים בכבודו ובעצמו נתן עצמו. לפעמים התנ"ך אומר לנו את שמו של הלורד בלשון היחידה, ובמקרים כאלה מילה כזאת מייעדת ביטוי כללי של אלוהים באופן מיוחד תוך התייחסות לעמו, אקס. 20: 7; סאל 113: 3;. או שזה מתייחס לאלוהים לבדו, Prov 18: 18;. ישעיהו 50: 10.
שמו של אלוהים בכלל כבר מחולק לכמה שמות מיוחדים המבטאים היבטים רבים של הקיום שלך. שמות אלה אינם תוצר של המצאה אנושית, אך ניתנו על ידי הקב"ה בכבודו ובעצמו.
שמות הבורא את התנ
כמה שמות בתנ"ך מציינים כי אלוהים הוא הבורא יתברך ומעלה. הוא ושמות אלוהים עולה כי אלוהים הוא חזק ורב עוצמה ולכן צריך לפחד. עליון מציין טבע הנעלים שלה כאלוהי הגבוה מושא ההערצה והסגידה. שם נוסף ששייך סיווג זה אדונים, בדרך כלל מתורגמים "לורד", כלומר, המחזיק ומנהיג לכל הגברים.
שמות אחרים מבטאים את העובדה שאלוהים הוא יחסים מיטיבים או ידידותיים עם ברואיו. אחת 'של שמות כאלה, נפוץ בקרב האבות, היה השם השדי או' EI-שדי, המדגיש את גדולתו האלוהית, אלא רק כמקור נחמה והברכה לעמו.
השם מעיד כי אלוהים שולט על כוחות הטבע והופך אותו לשרת מטרות משלהם. הגדולה של "שמות הבורא, אשר מאז ומתמיד קדוש ליהודים, הוא שמו של ה '(יהוה). המקור ואת המשמעות שלה אנחנו נתונים בספר השמות 3: 14, 15.
שם זה מבטא את ההשתנות של אלוהים, כלומר, שה 'הוא תמיד אותו דבר, בדרך מיוחדת שלא משתנה ביחסים של בריתו, וזה תמיד נאמן במילוי הבטחותיו. כתוצאה מכך אנו מוצאים שם אחר, זה של "יהוה צבאות." שם זה נותן לנו תמונה של הלורד כמו מלך הכבוד מוקף צבא השמים.
שמות הבורא בברית החדשה
השמות של אלוהים בברית החדשה הם לא אחרים מאשר התרגומים היווניים של הצורות העבריות בברית הישנה. נציין את הדברים הבאים:
NAME והתיאוס
מילה זו מתורגמת "אלוהים" והוא אחד משמש לרוב בברית החדשה, לרוב בשימוש יחס הקניין (רכושנית) תירגם כמו "אלוהים שלי", "אלוהים שלך", <אלוהינו "" אלוהים שלך. " בדמותו של ישו, אלוהים הוא אלוהי כל ילדיה. טופס אדם זה לוקח את המקום של הטופס הלאומי, "האלוהי ישראל" כי הוא כל כך נפוץ בברית הישנה.
NAME KURIOS
המילה "Kurios" פירושו "אלוהים," ואת השם הזה חל לא רק על אלוהים אלא גם למשיח. במשמעותו לוקח את המקום של האדונים העברים יהוה, אבל המשמעות שלה מתאימה הרבה יותר הדוק בצורה אדוני.
זה מייעדת אלוהים כבעל ומנהיג לכל הדברים, ובאופן מיוחד, של בני עמו.
NAME Pater
חלקם אמרו כי הברית החדשה מציגה את השם הזה כמו שם חדש, אבל כזה טענה שגוי. השם "אבא" נמצא גם בתנ"ך לבטא את הקשר המיוחד בין ה 'לעמו ישראל, דב. 32: 6; ישעיהו 63: 16. משמעות הברית החדשה היא אפילו יותר פרט מציין אלוהים כמו אבא של כל המאמינים.
לפעמים מייעדת אלוהים כבורא של כל מה שקיים, 1 Cor. 8: 6; Efes. 03:14; העברים 12: 9; סנטו 1: 17, אחר כמו האדם הראשון של השילוש הקדוש והאבא של אדוננו ישו, יוחנן 14: 11; 17: 1.
טקסטים למדו על זיכרון:
בשם האל בכלל .
1. שמות 20: 7. "אתה לא תנקוט בשם אלוהים ה 'אלהיך לשוא, כי זה לא יחזיק אותו חף מפשע כי ויקח את שמו לשווא. "
2. סאל. 8: 1. "הו אלוהים, אדוננו כמה גדול הוא שמך בכל הארץ!"
שמות מיוחדים
1. בראשית 1: 1. "בראשית אלוהים (אלוהים) יצר את השמים ואת הארץ."
2. אקס. 6: 3. "ואני הופעתי לאברהם, יצחק ויעקב תחת השם של אלוהים האדיר (" אל שדים), אבל בשמי יהוה ואני לא ידוע לי אותם. "
3. סאל. 86: 8. "הו אלוהים (אדונים), שם הוא לא כמו שאתה מבין האלים, ועובד כמו היצירות שלך."
4. Mal. 3: 6. "אני הלורד, אני לא זזתי; ולכן אתה בני יעקב, הם לא נצרך. "
5. מתיו 6: 9 ". אבינו שבשמים, ויקדש להיות שם אלהיך"
6. התגלות. 4: 8. "קדוש, קדוש, קדוש הוא האדון (Kurios) הקדוש ברוך הוא, מי היה, והוא, והוא לבוא."
להמשך לימוד התנ"ך
1. כיצד מאירה חלוף שמות 3: 13-16 משמעות השם יהוה?
2. מה היה שמו של אלוהים הנפוץ ביותר בימי האבות? אלוף 17: 1; 28: 3; 35: 11; 43: 14; 48: 3; 49:25; שמות 6: 3.
3. אתה יכול לתת כמה שמות המתארות אלוהים? ישעיהו 43:15; 44: 6; עמוס 4:13; לוק 1:78; 2 Cor. 1: 3; סנטו 01:17; עברי.12: 9; אייפוק . , 1: 8.17.
התכונות של אלוהים
אלוהים מתגלה אלינו דרך לא רק את שמותיהם אלא גם את התכונות שלהם, כלומר, השלמויות של הישות האלוהית. נהוג להבחין בין תכונות מדבקות להעברה. ישנם עקבות של הראשון אדם אבל לא היצורים השניים.
תכונות שאינן באות לידי ביטוי
הדגש שלו הוא על ההבחנה הברורה בין היצור לבין הבורא. תכונות כאלה הן:
עצמאות או SELF-קיומו של אלוהים
משמעות הדבר היא כי הסיבה לקיומו של אלוהים הוא אלוהים עצמו, ובניגוד האיש, אינו תלוי בשום דבר מלבד עצמה. אלוהים הוא עצמאי בהווייתו, בפעולות ומעלותיו, ועושה כל היצורים תלויים בו.
רעיון זה בא לידי ביטוי בשם ה 'וב הקטעים הבאים: תהלים 33:. 11; 115: 3; ישעיהו, 40: 18s; דן. 4: 35; ג'ון 05:26; רום. 11: 33-36; מעשי השליחים 17:25; Rev .. 04:11.
ההשתנות של אלוהים
הכתוב מלמד אותנו שאלוהים אינו משנה. שניהם בהווייתו האלוהית והן ותכונותיו, למטרותיהן הבטחותיה, אלוהים תמיד נשאר זהה, Num 23: 19;. תהלים 33: 11;. 102: 27; Mal 3: 6;. עברי. 6: 17, קודש 01:17.
זה לא אומר בשום אופן אין תנועה באלוהים. התנ"ך מספר לנו על בואם שלו והולך וכי מסתיר וחושף. הלאווים גם אומר שהוא מתחרט, אך ברור כי מדובר בדרך אנושית רק להתייחס לאלוהים, שמות 32: 14; יונה 03:10; ודי זה מצביע על שינוי יחסים של אדם עם אלוהים.
מן האינסופיות של אלוהים
עם זה אנחנו אומרים שאלוהים אינו כפוף לכל הגבלה. אנחנו יכולים לדבר על האינסוף שלו לכיוונים שונים. לגבי ההוויה שלך, אנו יכולים לקרוא השלמות המוחלטת שלה. במילים אחרות, אלוהים אינו מוגבל ידע וחוכמה שלו, טוב ואהבה, בצדקתו וקדושתו, איוב 11: 7-10; תהילים 145: 3 ..
במשך הזמן, שאנו מכנים הנצח שלו. בעוד רעיון כזה בכתובים ניתן לנו בצורה של משך בלתי מוגבל, תהלים 90:. 2; 102: 12, בעצם אומר כי אלוהים הוא מעל הזמן, ולכן אינו כפוף למגבלות.
כי אלוהים יש רק הווה נצחי, ואין לו עבר או עתיד. לגבי מרחב, האינסוף שלו נקרא עצום. אלוהים נמצא בכל מקום, שוכן בכל היצורים, ממלא כל נקודה בחלל, אך אינו מוגבל בכל דרך שהיא על ידי מרחב, 1 המלכים 8: 27; תהלים 139: 7-10;. ישעיהו 66: 11; ג 'ר. 23: 23, 24; מעשי השליחים 17: 27-28.
פשטות GOD
אם כבר מדברים על הפשטות של אלוהים אנו מתכוונים, כי אלוהים אינו מורכב מחלקים שונים, כגון גוף ונפש האדם, מהסיבה הזאת, אלוהים אינו כפוף לכל חלוקה. שלושת בני האלוהות אינם בחלקים רבים של המהות האלוהית היא מורכבת.
את כל ישותו של אלוהים שייך לכל אחת משלושת אנשים לכן אנו מאשרים כי אלוהים והתכונות שלו הוא כולה וכי הוא חיים, אור, אהבה, צדק, אמת, וכו '
תכונות מידבקות
אלו הן התכונות שיש בה דמיון מסוים באדם. אנחנו צריכים לשים לב, עם זאת, כי מה שאנו רואים באדם הוא סופי (מוגבלת) ולא מושלם של מה שאלוהים הוא אינסופי (ללא הגבלה) ומושלם דמיון.
את הידע של אלוהים
כך אנחנו קוראים לזה שלמות אלוהית שבו אלוהים, בדרכו שלו, מכיר את עצמו ואת כל הדברים אפשריים בפועל. יש אלוהים כשלעצמו זה הכרה עצמית ואינו מקבל משהו או מישהו מחוץ. ידע זה גמור הוא תמיד נוכח במוחו.
מאז כזה ידע חובק, הוא כבר נקרא ידיעה. אלוהים יודע את כל העבר, דברי הווה, עתיד ולא רק אלה שיש להם קיום ממשי אלא גם מאלו שאפשר רק, 1 מלכים 8: 29; תהלים 139: 1-16;. עיסא. 46: 10; יחזקאל. 11: 5; מעשי השליחים 15:18; ג'ון 21:17; עברי 04:13.
החוכמה של אלוהים
החוכמה היא היבט של ידיעת האל. זוהי התכונה האלוהית מתבטאת בבחירת 'קצוות ראויים ובחירת האמצעי הטוב ביותר לביצוע למטרות אמורות. המטרה העליונה וכי אלוהים גורם לכך שכל הדברים הוא הכפיף התהילה שלו. רום. 11: 33; 1 Cor. 2: 7; האפסיים 1: 6, 12, 14; Col 1:16.
בטוב GOD
אלוהים הוא טוב, כי הוא, באופן מושלם הקדושים בדרכו להיות. עם זאת, זה לא סוג של טוב שאליו אנו מתייחסים כאן. הטוב הזה שאליו אנו מתייחסים הוא שהטוב מתגלה עושה טוב לאחרים. זה כל כך לשלמות המאלצת אותו לפעול עם טוב לב ונדיבות לכל היצורים. המקרא מספר על זה שוב ושוב. תהילים 36: 6. 104: 21; 145: 8, 9.16; מתיו 5: 45; מעשי השליחים 14:17.
אהבת האל
זה כבר נקרא לתכונה זו התכונה החשובה ביותר של אלוהים אך ספק שזה חשוב יותר מכל דבר אחר. תחת כזה, אלוהים נהנה השלמויות שלו וגם באדם, המשקף את תדמיתו. אנחנו יכולים להסתכל על זה מנקודות שונות של ביקור. האהבה המוצדקת של אלוהים מתגלה סליחת החטאים נקראת חסד, אפסי 16: 7; 2: 7-9; טיטוס 2: 11.
האהבה המתגלה על המצוקה לסובלים תוצאות החטא, קוראים לזה רחמים או חמלה, לוק 1: 54.72, 78; רום. 15: 8; 09:16, 18;אפסי 2: 4. כאשר האהבה הזאת יש סבלנות עם החוטא שאינו מקשיב להוראות ואזהרות של אלוהים קורא longsuffering או סבלנותו, רום. 2: 4; 09:22; 1 פיטר 3:20; 2 פיטר 3:15.
קדושתו של אלוהים
קדושת אלוהים הוא מעל לכל כי השלמות האלוהית שבו אלוהים הוא בהחלט נבדל מכל ברואיו, ונעלה הרבה מעל אותם הוד אינסופי.שמות 15: 11, ישעיהו 57:15. גם שני מציין כי אלוהים הוא חופשי מכל b חטא וטומאה מוסרי, ולכן הוא מושלם מבחינה מוסרית. בנוכחות של אלוהים קדוש, אדם מרגיש עמוק חטא, איוב 34: 10; ישעיהו 6: 5; חבקוק 1: 13.
הצדק של אלוהים
צדקת אלוהים היא תכונה אלוהית שבאמצעותו השרידים הקדושים של אלוהים מול כל פרה הקדושה שלו. תחת זאת, אלוהים שומר הממשלה המוסרית שלו בעולם ומטיל איש חוק צודק, מתגמלת ציות י להעניש ציות, תהלים 99:. 4; ישעיהו 33: 22; רום. 1: 32.
הצדק של אלוהים בא לידי ביטוי במתן תגמולים בשם צדק גמול; המתגלה בעת ביצוע עונשם נקרא צדק ענישה. הראשון הוא ביטוי של האהבה ואת השני מחרון אפו.
לדיוק OF GOD
תכונה זו מציינת כי אלוהים הוא אמיתי ההוויה הפנימית שלו, בהתגלות והיחסים לעמו. אלוהים הוא אמיתי בניגוד לאלילים, יודע את הדברים כפי שהם, והוא נאמן במילוי הבטחותיו. תכונה זו האחרונה גם בשם נאמנותו של אלוהים, Num 23:. 19; 1 Cor. 1: 9; 1 טים. 2: 13; עברי. 10:23.
ריבונותו של האל
יכול להיחשב תכונה זו משתי נקודות מבט, הרצון וכוח ריבוני הריבוני. הרצון של אלוהים, על פי הכתוב, הוא הגורם האולטימטיבי של כל הדברים. האפסיים 1: 11; Rev .. 4: 11. על פי דברים. 29: 29 כבר נהוג להבחין בין הרצון הסוד של אלוהים ואת הרצון גילה.
הראשון כבר נקרא רצון גזירה משמים, מסתתר באלוהים עצמו ניתן לדעת רק דרך השפעותיו. השני הוא הרצון מחוקיה ו נחשף בחוק ואת הבשורה. רצון האל הוא חופשי לחלוטין ביחסיו עם ברואיו, איוב 11: 10; 33: 13; תהלים 115: 3;. Prov 21: 1;. מתיו 20: 15; רום.9: 15-18; Rev .. 4: 11.
אפילו פעולות חטא של אדם נמצאות בשליטתו של רצון הריבון שלהם, בראשית 50: 20; מעשי השליחים 2:23. הסמכות לבצע את רצונו כבר נקרא אומניפוטנטיות. כדי לומר כי אלוהים הוא כל יכול, זה לא אומר שאלוהים יכול לעשות כלום.
התנ"ך מלמד אותנו כי יש דברים מסוימים כי אפילו אלוהים עצמו לא יכול לעשות. אלוהים לא יכול לשקר, חטא, או להכחיש את עצמו.Num 23:19.; 1 סם. 15: 29; 2 טימותי. 2:
13; עברי. 06:18; סנטו 01:13, 17. זה אומר במקום שאלוהים יכול, על ידי פעילות גופנית גרידא של רצונו, עושה משהו שהוא החליט לבצע, ושאם הוא רוצה, הוא יכול אפילו לעשות יותר מזה, אלוף 18:14; ג 'ר. 32:27, זכריה. 8: 6; מתיו 3: 9; 26: 53.
טקסטים MEMORY ללמוד להוכיח:
תכונות שאינן באות לידי ביטוי OF GOD
1. עצמאות. ג'ון 05:26. "עבור כמו אבא יש חיים בעצמו, אז הוא נתן את בנו יש חיים בעצמו."
2. השתנות. Mal . 3: 6. "כי אני לורד אשנה לא; ולכן אתה בני יעקב, הם לא נצרכו. "קדוש 01:17. "כל מתנה טובה וכל טוב מושלם היא 10 לעיל, יורדת מן האב של אורות, עם מי היא לא variableness, לא צל של מפנה."
3. נצח. תהילים 90: 2. "לפני ההרים הובאו ושוב, והקימו את הארץ והעולם, אפילו מן נצח נצח, אתה אלוהים." תהלים . 102: 27."אבל האתה אותו, ושנים שלך יהיה אף פעם לא ייגמר."
4. נוכחות בכל מקום. תהלים . 139: 7-10. "לאן אני הולך מהרוח עמך? ואיפה יכול אני בורח מן הנוכחות שלך? אם אני לשמים , אתה האמנות שם: אם אני מסדר את המיטה שלי תהום, והנה , האתה שם. אם אני לוקח את הכנפיים בבוקר, ומתגורר הרחוקים ביותר של הים, גם שם יהיה בידך להוביל אותי, ימינך יחזיק אותי. "ג 'ר. 23: 23-24. "אני ה 'בהישג יד, כה אמר לורד, ולא אלוהים מרחוק את?¿הסתר כל אחד, אומר לורד, במקומות סודיים שאני יהיה לא רואה אותו? אין לי למלא נאם לורד, שמים וארץ?
תכונות מידבקות
1. . ידיעת הכל ג'ון 21: 17 ב. "ויאמר: אדוני, ואתה ידעת את כל הדברים; אתה יודע שאני אוהב אותך . "עברי. 4: 13. "ויש הוא לא יצור שאינו בא לידי ביטוי ראייתו; אבל כל הדברים הם עירומים ... ולפתוח את העיניים של אותו למי עלינו לתת דין וחשבון. "
2. חוכמה. תהלים. 104: 24. "כמה הם יצירות שלך, הו אלוהים! חוכמה שביצעת את כולם. "דן. 2: 20-21b. "ברוך השם של אלוהים לנצח נצחים: כי להם חוכמה וכוח ... הוא נותן חכמה לחכמים, וידע על הבחנה."
3. וטוב. תהלים. 86: 5. "במשך אתה אדוני אלוהינו מלך טוב האמנות סלחנים, ברכה ברחמים כי כל קריאה על עמך." תהלים . 118: 29. "השבח לאל על הוא טוב; לנצח כי רחמיו. "
4. אהבה. יוחנן 3:16. "בגלל אלוהים כל כך אהב את העולם עד אשר נתן את בנו היחיד שלו, כי כל המאמין בו לא יאבד, אבל יש חיי נצח." 1 ג 'ון 4: 8. "מי שלא אוהב לא לדעת את אלוהים; אלוהים הוא אהבה. "
5. . גרייס נחמיה 9: 17 ב. "אתה, לעומת זאת, הם אלוהי סליחה, חנון ורחום, ארך אפים, ושל חסד גדול." רום. 03:24 "להיות מוצדקת באופן חופשי על ידי החסד שלו דרך הגאולה אשר היא במשיח ישוע."
6. רחמים. רום. 09:18. "אז אז הוא יהוה רחמים; ואת מי הוא יהיה, הוא מתקשה "Eph . 2: 4-5" אבל אלוהים, מי הוא עשיר וטוב שכך, כי אהבתו הגדולה שבה הוא אוהב אותנו, גם כשאנחנו היו מתים עוונות, גרם לנו בחיים יחד עם משיח ".
7. ארוך - סבל וסבלנות. מס ' 14: 18. " ה 'ארך אפים , ואת הברכה ברחמים, סולח עון ואת החטא." רום. 2: 4, "O מתעב את העושר של טוב ושל אורך רוח longsuffering שלו, לא בידיעה בטוב של אלוהים מוביל אותך בתשובה."
8. . קדושת שמות 15: 11, "מי הוא כמוך, אדון, בין האלים? מי הוא רוצה בך, המפואר בקדושה והמבוהלת תהילות עושה פלא?ישעיהו 6: 3. "קדוש, קדוש, קדוש הוא יהוה צבאות: הארץ כולו מלא התהילה שלו."
9. משפטים ושיפוט. תהילים 89:14. "צדק ושיפוט הם יסוד הכיסא שלך." תהילים 145: 17, " הלורד הוא צדיק בכל דרכיו, וקדוש בכל יצירותיו." 1 פיטר 1: 17, "ואם אתה קורא על האב , אשר ללא שופטים משוא פי אל העבודה של כל אחד, עם אמיתות. פחד ברחבי הזמן של השוהים שלך. "
10. אמת ונאמנות. מס ' 23:19. "אלוהים הוא לא איש כי הוא צריך לשקר; לא בן אדם שהוא צריך לחזור בתשובה: יהוה אמר ומה לא;? הוא דיבר, הוא יהיה לא לעשות את זה טוב ? "2 טים. 2: 13. "אם אנו נמצאים אמונה, הוא נשאר נאמן:. הוא אינו יכול להתכחש לעצמו"
11. ריבונות. אפסי 1:11. "בשינה למשל, שאצלם גם היינו, לאחר גזירת הפה שלו המטרה שעובדת כל הדברים אחרי העצה לרצונו." התגלות. 4: 11: "אדוני, אתה ראוי לקבל תהילה וכבוד וכוח: עבור יען אשר ברא את כל הדברים, וגם לשעשוע עמך הם ונוצרו."
12. הסוד וגילה רצון. דברים. 29:29. "הדברים בסוד שייכים אל אדוננו אלוהים: אבל אלה מתגלים שייכים לנו ולילדינו. פעם, כי אנחנו יכולים לעשות את כל דברי התורה הזאת ".
13. . אומניפוטנטיות איוב 42: 2. "אני יודע שכל מה יכול." מתיו 19:26. "ל עם אלוהים הכל אפשרי." לוק 01:37. "לא עשה כלום אי אפשר עם אלוהים."
להמשך לימוד התנ"ך
1. במקרים בהם התנ"ך מזהה אלוהים. "עם התכונות שלהם. ג'ר. 23: 6; עברי 00:29; 1 ג 'ון 1: 5; 3:16.
2. איך אלוהים יכול להיות צודק רחום הזמן החוטא? זכריה. 9: 9. רום. 3: 24-26.
3. להוכיח בכתובים שגם ידיעה מוקדמת כולל אירועים מותנים. 1 סם. 23: 10-13. 2 מלכים 13: 19; תהלים 81: 13-15; ג 'ר. 38: 17-20; יחזקאל 3: 6; מתיו 11: 21. ישעיהו 48: 18.
(3)
א ב ההוויה האלוהית והאינסופי הזה ישנם שלושה שומר, האב, Word או הבן ורוח הקודש: הר 3:16, 17; 28:19; 2 Cor 13:14.
ב בשנת חומר, כוח ונצח, שלכל אחד מהם המהות האלוהית כולה, אך המהות גמורה: Ex. 03:14; ג'ון 14: 11; 1 Corinthians 8: 6.
ג האב הוא של אף אחד, לא על ידי דור ולא בתהלוכה; הבן הוא לנצח begotten של האב ואת תמורת רוח הקודש מן האב והבן: הם אינסופיים, ללא התחלה, ולכן הם אחד אלוהים, מי הוא לא יחולק בטבע ולהיות, אך מכובד על ידי מספר נכסים ביחס מוזרים יחסים אישיים; הדוקטרינה של השילוש היא הבסיס של כל שהתוף שלנו עם אלוהים תלותנו בו מנחמת: Pr. 8: 22-31; 1 ביוני: 1-3 . , 14.18; 3:16; 10:36; 15:26; 16:28; אני 1: 2; 1 ביוני 04:14 .; גל. 4: 4-6.
היחידה המשולשת OF GOD
הדוקטרינה של השילוש אנו מוצאים אותו קשה ומבלבל. לפעמים אפילו זה כבר חשב שהנצרות מלמדת את הרעיון המגוחך 1+ 1 + 1 = 1. זה הוא ברור שזו משוואת שווא. המונח טריניטי מתאר מערכת יחסים של אלוהים שהוא שלושה אנשים, ולא מערכת יחסים בין שלושה אלים. השילוש לא אומר tritheism, כלומר, כי יש שלושה דברים אשר יוצר את אלוהים אחד. המילה טריניטי משמשת כמאמץ להגדיר את מלוא האלוהות מבחינת האחדות והגיוון שלה.
הניסוח ההסטורי של טריניטי הוא שאלוהים הוא אחד במהותו ושלושה פנים אל פנים. למרות הנוסחה הזאת הוא מסתורי פרדוקסלי, כך שהוא אינו דורש שימוש סתירה. באשר למהות או ישות, את האחדות של האלוהות הוא אישר; ביחס לאדם, את המגוון של האלוהות מתבטא.
בעוד שהמונח טריניטי לא נמצא בתנ"ך, המושג מופיע בבירור זה. מצד אחד בתנ"ך מצהיר בכוח האחדות של אלוהים (דברים 6: 4).
ביום מצד שני, התנ"ך מבהיר אלוהות מלאה השלוש בדמותם של האלוהות: האב, הבן ורוח הקודש. הכנסייה דחתה את הכפירה של modalism ו tritheism. Modalism מכחיש את ההבדל בין אנשים של האלוהות, בטענה כי האב, בן רוח הקודש הם דרכים שונות שבן אלוהים מבטא את עצמו. Tritheism, על המצד השני, שקר טוען כי יש הם שלושה בנים שיחד מהווים אלוהים.
האדם המונח אינו מתכוון הבדל במהות אלא קיום שונה האלוהות. קיום ב אלוהות הבדל אמיתי אבל זה לא הבדל מהותי מבחינת הבדל להיות. כל אדם או קיים "תחת" המהות הטהורה של אלוהי. קיום הבדל בתוך אותה ישות, לא בן או מהות נפרדת.כל האדם של האלוהות לשתף את כל התכונות האלוהיות.
יש הוא גם הבדל בתפקיד של כל חבר של השילוש. עבודת הישועה משותפת במקצת על ידי השלושה בנים במובן טריניטי. עם זאת, לגבי כיצד לנהוג, האב, הבן ואת רוח הקודש לפעול באופן שונה. האב הוא אחד מי יוזם את היצירה ואת הגאולה; בן פודת בריאה, ואת רוח הקודש מחדש ואת המקדש, הפעלת גאולת מאמינים.
השילוש אינו מתייחס לחלקים של אלוהים, אפילו את התפקידים. אנלוגיות אדם, כמו אלה של אדם הוא אב, בן, בעל, אינן מספיקות כדי לשקף את התעלומה של הטבע של אלוהים.
הדוקטרינה של השילוש לא לגמרי להסביר את הדמות המסתורית של אלוהים. למעשה מה שהיא עושה היא לקבוע את הגבולות שאסור לנו לחצות. מגדיר את גבולות ההשתקפות הסופית שלנו. הוא מצווה עלינו כדי להיות נאמן ההתגלות המקראית כי אלוהים הוא אחד בכיוון אחד ו שלושה במובן אחר.
תקציר
1. הדוקטרינה של השילוש מאשרת את האחדות המשולשת של אלוהים.
2 . הדוקטרינה של השילוש אינו סתירה: אלוהים הוא אחד במהותו ואת שלוש פנים אל פנים.
3. התנ"ך הצהיר הוא את האחדות של אלוהים כתו האלוהי של האב, הבן ורוח הקודש.
4. השילוש מאופיין העבודה שנטלה על עוצמה האב, הבן ורוח הקודש.
5. הדוקטרינה של השילוש קובע את גבולות ספקולציות האדם לגבי טבעו של האל.
לפסוקים מקראיים למחשבה
דברים 6: 4, מתיו 3: 16-17, מתיו 28:19, 2 Corinthians 13:14, 1 פיטר 1: 2.
TRINITY: הצהרה בתפיסת הדוקטרינה.
התנ"ך מלמד כי למרות ה 'הוא אחד, קיים בשלושה אנשים בשם האב, הבן ורוח הקודש. אלה אינם שלושה אנשים במובן הרגיל של המילה; גם שלושה אנשים, אלא שלושה מצבים או צורות הקיום של הישות האלוהית. במקביל הטבע שלה הוא כזה שהם יכולים להיכנס קשרים אישיים.
האב יכול לדבר עם versa בן הסגן, ושניהם יכולים לשלוח את רוח הקודש. התעלומה האמיתית של טריניטי היא העובדה כי כל אחד משלושת יש את הסכום הכולל של המהות האלוהית, ומה 'לא קיים מלבד או מחוץ אנשים כאלה.
אף אחד מהם כפוף מבחינת ישותו למשנו, אלא כדי קיום האב הוא ראשון, הבן השלישי השני רוח הקודש. צו זהה משתקף ביצירתו.
TRINITY המקראית TEST.
התנ"ך ואלוהים אומר לנו כי יותר מאדם אחד. אלוהים מדבר על עצמו בלשון הרבה, אלוף 1: 26; 11:. 7; מלאך ה 'מוצג לנו כאדם אלוהי, האלוף 16: 7-13; 18: 1-21; 19: 1-22, ורוח הקודש מציגה אותנו בתור
אדם אחר, ישעיהו 48:16; 63: 10. יש גם הקטעים שבהם המשיח מדבר ומציין שני אנשים אחרים, ישעיהו 48: 16; 61; 63: 9-10.
בהינתן ההתקדמות שאנו מוצאים התגלות, הברית החדשה מציגה לנו ראיות ברורות. הראיות החזקות נמצאות העובדות גאולות. האב שולח את בנו אל העולם, ואת הבן שולח את רוח הקודש.
בנוסף, ישנם מספר קטעים שבהם העדים הינם שהזכרנו במיוחד, כגון "ועדת הגדול" מתיו 28:19, ו "ברכת האפיפיור" 2 Cor. 13:13.ראה גם, לוק 3: 21-22; 01:35; 1 Cor. 12: 4-6; 1 פיטר 1: 2.
הדוקטרינה של השילוש נדחתה ע"י Socinians בימי הרפורמציה וכיום על ידי Unitarians ו המודרניסטים. אלה מדברים על זה במונחים של האבא, איש ישו, וכן השפעה אלוהית אשר נקראה רוח אלוהים.
אבא
השם "אבא" מוחל לעתים קרובות בכתובים את השילוש כיוצר של כל הדברים, 1 Corinthians אלוהים. 8: 6; העברים 12: 9; סנטו 1:17, כמו אבא של ישראל, דב. 32: 6: ישעיהו 63:16; וכתוצאה אבי המאמינים, מתיו 5: 45; 6: 6, 9.14; רום. 08:15.
ב 'במובן עמוק יותר, את המילה "אבא" מתייחסת בגוף הראשון של השילוש, להביע את יחסם האדם השני, ג'ון 1: 14, 18; 8: 54; 14: 12, 13. זהו אבהות המקורית אבהות אדם אשר היא לא יותר מאשר השתקפות חלשה. המאפיין העיקרי של האב היא הולידה הבן מן הנצח.העבודות בדרך כלל המיוחסות לו הן בתכנון העבודה הגואל, בריאה, השגחה, ואת הייצוג של השילוש בעצת גאולה.
לבנו
האדם השני של השילוש נקרא "בן" או "בן האלוהים". שם זה ניתן לא רק בתור הוליד את בנו היחיד של האב, בבשורת יוחנן 1:14, 18;3:16, 18; גל. 4: 4, אבל גם כמשיח הנבחר של אלוהים, מתיו 08:29; 26:63; ג'ון 01:49; 11:27 ומכוח הלידה המיוחדת שלהם על ידי רוח הקודש, לוק 01:32, 35.
המאפיין העיקרי של הבן היא הולידה מכל הנצח על ידי האב. תהילים 2: 7; מעשי השליחים 13: 33; העברים 1: 5 שמכוח הדור הנצחי הזה האב הוא הגורם הקיום האישי של הבן בשילוש הקדוש.
העבודות המיוחסות הבן בדרך מיוחדת רון גישור עובד. בנו של אלוהים הוא המתווך בריא, ג'ון 1: 3, 10; 1 עברים: 2-3, והמתווך של העבודה הגואלת, 1 האפסי: 3-14.
רוח הקודש
למרות Socinians, Unitarians ו המודרניסטים של היום מדברים על רוח הקודש רק כוח אלוהי או השפעה, התנ"ך מציג אותו כאדם, ג'ון 14:16, 17, 26; 15:26; 16: 7-15; רום. 8: 26.
רוח הקודש יש מודיעין, ג'ון 14:26, מרגיש, ישעיהו 63:10; האפסיים 4:30, ורצון, מעשי השליחים 16: 7; 1 Cor. 00:11. הכתוב אומר לנו כי רוח הקודש מדבר, בוחן, עדים, הזמנות מתערבת בסכסוך. בנוסף, האדם מוצג לנו להבדיל משלטון לוק 4: 14; 1: 35; מעשי השליחים 10: 38; 1 Cor. 2: 4. המאפיין המהותי של רוח הקודש להמשיך מן האב והבן ידי התפוגה.
באופן כללי רוח הקודש היא להשלים את מלאכת הבריאה וגאולה, בראשית 1: 2; איוב 26:13; לוק 01:35; ג'ון 03:34; 1 Cor. 12: 4-11; אפסי 2: 22.
טקסטים MEMORY ללמוד על TRINITY
1. ישעיהו 16: 1, "רוח ה 'עלי" (המשיח). ראה לוק 4: 17-18.
2. מתי 28:19. "לך ולכן, וללמד את כל העמים, להטביל אותם בשם האב, הבן ורוח הקודש."
3. 2. Cor. 13:14. "חסד האדון ישוע המשיח ואת אהבת האל, ואת ההשתתפות של רוח הקודש להיות עם כולכם."
GENERATION ETERNAL SON
1. מזמור 2: 7. "אני מצהיר את הגזירה: יהוה ויאמר אלי: הנך הבן שלי; אני שהולדתי אותך "
2. ג'ון 1:14. "ויהי הדבר יהיה בשר, ושכן בתוכנו (ואנחנו מגלים תהילתו, תהילה ליום היחידי של האב , ) מלא חסד ואמת."
תהלוכה של רוח הקודש.
1. ג'ון 15:26. "אבל כאשר השמיכה הוא בא, שאותו אני יהיה לשלוח לך מן האב. רוח האמת אשר ההכנסות מן האב, הוא יעיד ממני. "
להמשך הלימוד BIBLlCO
1. באיזה מובן אנו יכולים לדבר על האבהות של אלוהים? 1 Cor. 8: 6; אפסי 3: 14-15; העברים 12: 9; סנטו 01:17. ראו גם לא. 16:22.
2. האם אתה יכול להוכיח את אלוהותו של הבן אהיה בשר? ג'ון 1: 1; 20:28; פיל. 2: 6; טיטוס 2:13; ג 'ר. 23: 5-6; ישעיהו 9: 6;ג'ון 1: 3; Rev .. 1: 8; אל"מ 01:17; יוחנן 14: 1; 2 Cor. 13: 14.
3. כיצד האישיות הקטעים הבאים של רוח הקודש? אלוף 12; 6: 3; לוק 00:12; יוחנן 14:26; 15:26; 16: 8; מעשי השליחים 08:29; 13: 2; רום. 08:11; 1 Cor. 2: 10-11.
4. מה עובד מיוחסים רוח קודש תהילים 33: 6; 104: 30; אקס. 28: 3; 2 פיטר 1:21; 1 Cor. 3:16; 12: 4 ff.?
ה- Pre-קיומו של אלוהים
כאשר התנ"ך מצהיר כי אלוהים הוא הבורא של היקום שאנחנו אומרים שאלוהים עצמו לא נוצר. יש הבדל מכריע בין הבורא והבריאה. יש יצירת החותם של הבורא הוא עד לתפארתו. אבל היצירה הזאת לעולם לא תהיה ראויה להערצה. זה אינו עליון.
אי אפשר שמשהו חשב לעצמו. הרעיון של יצירה עצמית היא דבר והיפוכו, מדובר באמירה חסרת משמעות. אני מבקש את הקורא לעצור ולחשוב קצת. שום דבר לא יכול מתוצרת עצמית. אפילו אלוהים לא יכול ליצור את עצמו. כי אלוהים ברא את עצמו צריך להיות לפניו. אפילו אלוהים לא יכול לעשות את זה.
לכל פעולה יש סיבה. זה נכון על פי הגדרתו. אבל אלוהים הוא לא בעלת השפעה. אין לו התחלה ולכן אין סיבה קודמת. הוא נצחי. הוא תמיד היה או הוא. יש לו בתוך עצמו את הכוח להיות. אין עליך שום סיוע חיצוני כדי להמשיך את המשאבים הקיימים.
זה מה הרעיון של טרום - קיום. אנו מבינים כי זה הוא מושג גבוה אדיר. אנחנו יודעים שום דבר אחר כמו זה . כל מה שאנחנו תופסים מסגרת ההתייחסות שלנו תלוי ו נוצר. אנחנו לא יכולים להבין משהו מלא כי הוא קיים.
אבל רק בגלל שזה בלתי אפשרי (על פי הגדרה) הוא יצור קיים לא אומר שזה בלתי אפשרי עבור הבורא להיות קיים מראש.אלוהים, כמונו, לא יכול ליצור את עצמו. אבל אלוהים, שלא כמונו, יכול להיות קיים. למעשה זו היא עצם מהותה של ההבדל בין הבורא והבריאה. זה מה שהופך את הין הישות העליונה המקור של כל היצורים האחרים.
הרעיון של קיום מראש אינו מפר כל חוק רציונלי, הגיוני או מדעי. זהו רעיון רציונלי תקף. להיפך, הרעיון של יצירה עצמית פוגע הבסיסי ביותר של כל החוקים רציונלי, הגיוניים והמדעי-החוק-הסתירה הלא. The-קיום מראש הוא מושג רציונלי; עצמית הבריאה היא לא רציונלית.
הרעיון שמשהו הקודם הגיוני זה לא רק אפשרי, זה הכרחי באופן רציונלי. שוב, סיבה דורשת שאם משהו הוא, אז יש חייב להיות משהו שמכיל בתוכו את היכולת להיות. אחרת לא היה שום דבר.
אם היו משהו שקיים בפני עצמו, שום דבר לא יכול להתקיים. אולי השאלה הוותיקה העמוקה ביותר היא: למה הוא שם משהו ולא כלום תגובת צורך l לפחות חלק מן השאלה הוא שאלוהים קיים. אלוהים קיים כשלעצמו לנצח. זהו המוצא ומקור להיות.הוא לבד יש בתוך עצמו את הכוח להיות. פול מצהיר כי עצם קיומנו תלוי על הכוח של להיות אלוהים: "כי בו אנו חיים, לזוז, יששלנו יצור " (מעשי השליחים 17:28).
תקציר
1. לכל פעולה יש סיבה.
2. אלוהים הוא לא בעלת השפעה; לאלוהים אין סיבה.
3. The-יצירה העצמית היא מושג לא רציונלים.
4. קדם - הקיום הוא מושג רציונלים. .
5. קדם - הקיום הוא לא רק אפשרי אלא הכרחי באופן סביר.
לפסוקים מקראיים למחשבה
תהילים 90: 2, ג'ון 1: 1-5, מעשי השליחים 17: 22-31, הקולוסים 1: 15-20, התגלות 1: 8.
אומניפוטנטיות של אלוהים
כל התיאולוגים, במוקדם או במאוחר, סטודנט יהוו אותם שאלה כי יתברר ראש rompedero. שאלה ישנה זהו: אלוהים יכול לברוא אבן כל כך גדולה שאי אפשר לעבור? במבט הראשון לשאלה זו היא ליצור גדר מקיף התיאולוג בדילמה בלתי פתירה. אם אנחנו אומרים כן, אז אנחנו אומרים שיש משהו אלוהים לא יכול לעשות; אתה לא יכול להזיז את הסלע. אם אנחנו אומרים לא, אז אנחנו אומרים שאלוהים לא יכול לבנות הסלע הזה. תהא התשובה אשר תהא אנו נאלצים להקים לך להגביל את כוחו של אלוהים.
בעיה זו דומה למשנהו: מה קורה כאשר לכוח בלתי ניתן לעצירה פוגש גוף שאינו ניתן להזזה? אפשר להעלות על הדעת של כוח שאין לעמוד בפניו. כמו כן ניתן להעלות על הדעת שאינו ניתן להזזה. מה אנו מוצאים שקשה לחזות הוא קיומן של השתיים גם.אם לכוח בלתי ניתן לעצירה מול גוף שאינו ניתן להזזה והאובייקט לזוז, אז זה לא יכול כראוי להיקרא מקרקעין. אם האובייקט לא זז, ואז "שאין לעמוד בפניו" הכוח שלנו יכול להיקרא נכס שאין לעמוד בפניו. אנו רואים, אם כן, שהמציאות אינה יכולה להכיל גם-בעוצמה אדירה גוף שאינו ניתן להזזה.
נעבור עתה לסוגיית רוק מקרקעין. הדילמה המתעוררת כאן (כמו במקרה של כוח שאין לעמוד בפניו) דילמה כוזבת. זה שקר, כי היא מבוססת על הנחת יסוד מוטעית.
הוא בהנחה כי "אומניפוטנטיות" אומרת שאלוהים יכול לעשות כלום. עם זאת, זה נחשב מונח תיאולוגי, אומניפוטנטיות אין זה אומר כי אלוהים יכול לעשות הכל. התנ"ך מספר לנו כמה דברים שאלוהים לא יכול לעשות. אתה לא יכול לשקר (עברים 6: 18). אתה לא יכול למות.
זה לא יכול להיות נצחי עדיין נוצר. אתה לא יכול לפעול נגד הטבע. זה לא יכול להיות אלוהים ולא להיות אלוהים באותו הזמן ובאותו הכיוון.
אומניפוטנטיות אומר שאלוהים יש כוח על הבריאה. אין חלק מהבריאה מחוץ להישג ידם של השליטה הריבונית שלהם. לכן, יש תשובה נכונה לדילמה של הסלע. הבעיה יש פתרון. התשובה היא לא.
אלוהים לא יכול לבנות סלע כה גדול אי אפשר לזוז. למה? אם אלוהים לבנות סלע כי הוא יהיה ליצור משהו שאי אפשר לממש את כוחם. זה יהיה להרוס האומניפוטנטיות שלו. אלוהים לא יכול להפסיק להיות אלוהים; אתה לא יכול לא להיות כל יכול.
כאשר המרים הבתול בלבל את הבשורה של גבריאל על התפיסה של ישו ברחמה, אמר המלאך, "כי שום דבר אינו בלתי אפשרי עם אלוהים" (הלוקס 1:37). המלאך ביקש להזכיר אומניפוטנטיות של מרי אלוהים. אני חושב שאפילו המלאכים יכולים להשתמש הגזמה. במובן מסוים צר, המלאך מביע תיאולוגיה שגויה.
אבל במובן מקראי רחב אנו מבינים כי הכח של אלוהים עולה על זה של היצור. מה אי אפשר אלוהים עבורנו אפשרי. כדי לומר שאין דבר בלתי אפשרי עבור אלוהים אומר שאלוהים יכול לעשות מה שהוא יהיה. כוחו אינו מוגבל על ידי מגבלות סופיות. שום דבר או "כלום" יכול להגביל את הכוח שלהם. עם זאת, כוחו עדיין מוגבל על ידי מה שהוא. זה חטא זה בלתי אפשרי, כי אי אפשר לחטוא אם אתה לא רוצה. אלוהים יכול לא חטא כי לא צריך את הרצון לחטוא. איוב הגיע ללב העניין כשאמר: "אני יודע שכל מה יכול, וכי שום מחשבה ניתן withholden ממך" (איוב 42: 2).
עבור הנוצרי, אומניפוטנטיות של אלוהים היא מקור מצוין של נוחות. אנו יודעים כי אותו הכח שאלוהים מוצג ביצירת היקום עומד לרשותכם כדי להבטיח ישועה. הוא הראה את כוחו יציאת מצרים.
הוא הראה את כוחו על המוות בתחיית ישו. אנחנו יודעים ששום חלק מהבריאה יכול לסכל את תוכניותיהם לעתיד. לא אבד מולקולות אקראיות ביקום שיכול להרוס את תוכניותיהם. למרות הסמכויות והכוחות מאיימים להשמיד את העולם הזה, אנחנו לא צריכים לפחד. אנחנו יכולים לנוח בטוחים בידיעה ששום דבר לא יכול להתגבר על הכח של אלוהים. אלוהים הוא הקב"ה.
תקציר
1. האומניפוטנטיות אין זה אומר כי אלוהים יכול לעשות הכל. אלוהים לא יכול לפעול נגד הטבע.
2. האומניפוטנטיות מתייחסים הכח, הסמכות והשליטה הריבונית של אלוהים למימוש על הצו יצר.
3. האומניפוטנטיות הוא איום על הרשעים, ומהווה מקור של נחמה עבור המאמינים.
4. אותו הכח אלוהים הציג ביצירה הפגין גאולתנו.
5. אין שום דבר ביקום שיכול לסכל את התוכניות של אלוהים.
קטעים מקראיים REFLECTION
17 בראשית: l, תהילים 115: 3, רומאי 11:36, האפסיים 1: 11 , אל עברי 1: 3.
נוכחות בכל מקום של אלוהים
אסטרל פרוג'קשן הוא פנטזיה. יש אנשים שאומרים שהם יכולים לעזוב את גופם ולנסוע לקליפורניה או הודו ולחזור רכבות בשימוש, מטוסים או ספינות; אבל כשהם עושים את הטענות הללו, הם רימו את עצמם והם להונות אחרים. גם אם הנפש או הרוח של אדם יכול "פרויקט" בדרך זו לשוטט בעולם, טיולים כאלה יכולים לכלול רק עצירה ליד זמן. הרוחות האנושיות שלנו הן רוחות סופיות ולא ניתן ולעולם לא תהיה מסוגל להיות ביותר ממקום אחד בכל ובעונה אחת.
רק רוח אינסופית יש את היכולת של נוכחות בכל מקום. כאשר אנו מדברים על הנוכחות בכל המקום של אלוהים אנו מתכוונים שנוכחותו נמצאת בכל מקום. אין מקום שבו אלוהים אינו ליניארי. עם זאת, כמו רוח, אלוהים, אין לו מקום, במובן זה אובייקטים פיזיים לכבוש החלל. אין לו איכויות פיסיות שיכול לכבוש את החלל.
המפתח להבנת הפרדוקס הזה הוא לחשוב במונחים של ממד אחר. המכשול בינינו לבין אלוהים שום מחסום של מרחב או זמן.פגוש אלוהים אינו מעיד על "מקום" לאן ללכת או "רגע", שבו להשקיע. להיות בנוכחות המיידית של אלוהים הוא חציית הסף של ממד אחר.
יש עוד היבט שני מול הנוכחות של אלוהים כי לעתים קרובות אנו להתעלם. החלקיק "אומני" מתייחס לא רק את המקומות שבהם אלוהים הוא, אבל עד כמה אלוהים נמצא במקום מסוים. אלוהים הוא לא רק נוכח בכל מקום אבל אלוהים הוא נוכח באופן מלא בכל מקום. מאפיין זה נקרא המרחב האינסופי. המאמינים בניו יורק, להתענג על המלאות של נוכחות האל בעוד המאמינים במוסקבה גם נהנים מאותה נוכחות.
המרחב האינסופי שלו אינו, אם כן, גודלם, אבל היכולת שלהם להיות נוכחים במלואם בכל מקום.
הדוקטרינה של נוכחות בכל מקום של אלוהים ממלאת אותנו ביראת כבוד. דוקטרינה זו מולידה כבוד בנו, אך משמשת גם נחמה. אנחנו תמיד יכולים להיות בטוחים מלוא תשומת הלב של אלוהים. אין לנו צורך לעשות שורה או לבקש ראיון להיות עם אלוהים. כאשר אנחנו בנוכחות אלוהים, אלוהים הוא לא מודאג לגבי האירועים שקורים על פני כדור הארץ; דוקטרינה זו, עם זאת, הוא לא נחמה כופרת.
אין מקום שבו הם יכולים להסתתר מפני אלוהים. אין פינה של היקום שבו אלוהים אינו ליניארי. רשעים בגיהנום אינם מופרדים מאלוהים, הם מופרדים וחסד שלהם. זעמו של אלוהים מלווה אותם כל הזמן. דוד, אשר לעתים קרובות שבח את תפארת שהכינה של אלוהים תהילים, נותן לנו סיכום פיוטי של דוקטרינה זו: לאן אני הולך מהרוח שלך? כבר איפה אני יכול לברוח מן הנוכחות שלך? אם אני עולה לשמים, אתה שם; ואם אני עושה במיטה שלי שאול, והנה, האתה שם. אם אני לוקח את הכנפיים בבוקר וישבתי בים הרחוק ביותר, גם שם יהיה בידך להוביל אותי, ימינך יחזיק אותי. (תהילים 139: 7-10)
תקציר
1. רק רוח אינסופית יכולה להיות בכל מקום.
2. אלוהים אינו מוגבל בזמן או במרחב. הווייתו מתעלה בזמן ובמרחב.
3. מול הנוכחות של אלוהים כולל העצום שלו, המאפשר לו כדי להיות נוכח במלואו בכל עת ובכל מקום.
4. נוכחות בכל מקום של אלוהים היא ונוחות המאמין לבין טרור עבור חילוני.
לפסוקים מקראיים למחשבה
איוב 1 Kings 08:27 11: 7-9, ירמיהו 23: 23-24, מעשי השליחים 17: 22-31.
ידיעת האל.
הזיכרון הראשון שלי של מושג הידיעה קשור להבנת הילדותיות שלי על סנטה קלאוס. אני הייתי אמרתי "הייתי עושה רשימהואת הבדיקה אותו ." גם אני חשבתי גינאה הפסחא המתגוררת בעליית הגג שלנו (מחוץ לעונה) והייתה מסוגל לצפות לי כל הזמן.
ידיעת פירוש המילה "לקבל את כל (Omni) ידע (מדע)". זהו מונח שיכול רק להיות מיושם כראוי לאלוהים. רק יצור כי הוא אינסופי ונצחי הוא מסוגל לדעת הכל. ידע של יצור סופי תמיד יהיה מוגבל על ידי ישות סופית.
אלוהים, להיות אינסופי, הוא מסוגל להיות מודע לכל הדברים, כדי להבין את כל הדברים ואת להבין את כל הדברים.
פשוט לא לומד או לרכוש ידע חדש. העתיד והעבר ולהציג לפניו ידועים לחלוטין.
שום דבר לא יכול להפתיע. ככל שהידע של אלוהים עולה בהרבה ידיעתנו (שיעור גבוה יותר), ומיעוטם נוצרים מאמינים כי חשיבתם שונה בתכלית לסוג שלנו. לדוגמה, לנוצרים זה הפך להיות דבר שבשגרה כדי להחזיק בדעה שמכיוון שה פועלת עם ההיגיון שונה משלנו. מושג זה הוא מאוד נוח כאשר encallamos בתיאולוגיה שלנו. אם אנו מאשררים בשני הקטבים של סתירה, אנחנו יכולים להפיג את המתח על ידי פניית צו של היגיון שונה מאלוהים שלנו. אנחנו יכולים לומר בביטחון: "זה אנחנו יכולים להיות סותרים, אבל זה לא סותר במוחו של אלוהים."
סוג של הנמקה זו הוא קטלני לנצרות. למה? אם לאלוהים יש סדר הגיוני אחר, שבאמצעותו מה הוא סותר אותו בשבילנו הוא הגיוני, אז אין לנו סיבה לבטוח כל מילה של התנ"ך. מה לספר לנו את התנ"ך יכול להיות בדיוק ההפך לאלוהים. במוחו של אלוהים כדי הרע ואת הטוב לא יכול להיות להיפך, ו האנטיכריסט יכול אפילו להפוך את ישו.
הידיעה המעולה של אלוהים מאפשרת לנו כדי לפתור תעלומות לסנוור אותנו. אבל זה מצביע על הבדל למידת הידע של אלוהים, יש לו הבדל מין ההיגיון כי הוא המשתמש. כפי שאלוהים הוא רציונלים, אפילו הוא יכול לא ליישב את הסתירות.
גם ידיעת האל מגיעה האומניפוטנטיות שלה. אלוהים יודע את כל הדברים מהסיבה הפשוטה שהוא יישם הממונה עליו כדי מחקר מעמיק של היקום וכל שכל תכולתו. למעשה, אלוהים יודע את כל הדברים כי הוא ברא אותם שלהם יהיה קיים. כריבון של היקום, אלוהים שולט ביקום. בעוד כמה תיאולוגים ניסו להפריד בין שני הדברים האלה, זה יהיה בלתי אפשרי עבור אלוהים יודע בכלל אם לא לשלוט בכל דבר, וזה יהיה בלתי אפשרי באותה המידה שאלוהים מבוקר כל, אם הוא לא יודע הכל. כמו בכל שאר התכונות של אלוהים תלוי זה בזה, הן הכרחיות עבור כל הצדדים.
ידיעת האל, כשם האומניפוטנטיות ואת נוכחות בכל מקום שלו, ניתנת גם ביחס לזמן.
הידע של אלוהים הוא מוחלט במובן שאלוהים תמיד מודע לכל הדברים. השכל של אלוהים שונה משלנו בכך שהוא לא חייב "גישה" למידע, כגון גישה למחשב ולפתוח את קובץ ה-.
כל סוגי הידע הוא תמיד ישירות לפני אלוהים. ידיעת האל של כל הדברים היא חרב פיפיות. עבור המאמין מחשבה זו מובילה אבטחת אלוהים שולט, אלוהים מבין. אלוהים אינו מבולבל ידי בעיות לבלבל אותנו. עבור הלא-נוצרית, אולם דוקטרינה זו שוב להדגיש את העובדה שאנשים לא יכולים להסתתר מפני אלוהים. חטאיהם נחשפים. כמו אדם, הם מנסים להסתיר. עם זאת, אין פינה של היקום מן המבט של אלוהים, אהבתו ואת כעסו.
גם ידיעת האל היא חלק חיוני של ההבטחה של אלוהים כדי להביא צדק לעולם הזה. בפני שופט יכול לתת פסק הדין שלהם רק אתה צריך להיות מודע לכל העובדות. אין כל עדות כי ניתן להסתיר הרחק מעינם הפקוחה של אלוהים. כל הנסיבות המקילות יהיה ידוע על ידי אלוהים.
תקציר
1. ידיעת הכל אומר "ידע".
2. רק כהוויה אינסופית יכולה להחזיק ידע אינסופי.
3. לאלוהים יש רמה גבוהה יותר של ידע ברואיו, אבל זה באותו סדר של היגיון.
4. המאפיין שיש אלוהים במעין ההיגיון שונה הוא קטלני לנצרות.
5. ידיעת האל מבוסס על הדמות האינסופית וכל-יכולתו שלו.
6. ידיעת האל היא קריטית לתפקיד כמו שופט של העולם הזה.
לפסוקים מקראיים למחשבה
תהילים 147: 5, יחזקאל 11: 5, מעשי השליחים 15:18, הרומאים 11: 33-36, העברים 4:13.
קדושתו של אלוהים
המשפט הראשון שלמדתי כילד הייתה התפילה הפשוטה תודה על אוכל, "אלוהים גדול, אלוהים הוא טוב ואנו מעריכים מזונות אלה.". אני מניח את המשפט הזה צריך חריזה. לפחות rectaba בחרוזי כשסבתא שלי פולטת הנמוך אוזי ( "מזון"), כך מתחרזת עם טוב ( "טוב").
מעלות שתי אלה שהוקצו אלוהים בתפילה זו, הגדולה וטובה, כלולות במילה אחת מקראית, קדושה. כאשר אנו מדברים על קדושת ה ', אנו רגילים לשייך כמעט באופן בלעדי עם טוהר וצדק של אלוהים. אין ספק ברעיון של קדושה מכיל המעלות הללו, אך לא במשמעות הראשונית של קדושה.
המילה המקראית יש הקדושים שתי משמעויות שונות. המשמעות העיקרית היא "ריחוק" או "אחרת". כאשר אנו אומרים כי אלוהים הוא קדוש, אנו קוראים לב את ההבדל העמוק בינו לבין כל היצורים האחרים. זה מתייחס ההוד הנשגב של אלוהים, עליונות קיסרותו, לפיו הוא ראוי לכל הכבוד שלנו, הכבוד שלנו, לפולחן שלנו והשבח שלנו. הוא "אחר" או שונה מאיתנו התהילה שלו.
כאשר התנ"ך מדבר על עניינים קדושים או אנשים קדושים או זמן קדוש, הוא מתייחס לאובייקטים הוגדרו בנפרד, מקודש או עובדות שונות על ידי יד אלוהים. משה ודרכו על הארץ מול הסנה הבוער היה אדמת קודש, כי אלוהים היה שם, נוכחים בצורה מאוד מיוחדת. זו היתה הקרבה של האלוהי שהפכו פתאום רגיל למשהו יוצא דופן, ואת היומיום למשהו יוצא דופן.
המשמעות השנייה של קדוש מתייחסת למעשה הטהור וצדיקים של אלוהים. אלוהים עושה את הדבר הנכון. זה אף פעם לא עושה שום דבר רע. אלוהים תמיד פועל למדי בגלל האופי שלה הוא קדוש. אז אנו יכולים להבחין בין צדק שמים הפנימי (טבע קדשיו) של בצדקת החיצונית של אלוהים (מעשיו).
כמו אלוהים הוא קדוש, זה נהדר וטוב בבית ובעונה אחת. לא התערבב רע עם טוב. כאשר אנו נקראים להיות קדושים, זה לא אומר שאנחנו צריכים לשתף ההוד האלוהי של אלוהים, אבל אנחנו חייבים לנוע הרחק החטא הרגיל שלנו כמו נפל. אנחנו כברנקראנו על מנת לשקף את אופי הפעילות המוסרי של אלוהים. אנחנו צריכים להרכיב את טוב לבו.
תקציר
1. יש קדושה שתי משמעויות:
(1) "אחרים" או "ריחוק" ו.
(2) "מעשים טהורים וצדיקים."
לפסוקים מקראיים למחשבה
שמות 3: 1-6, 1 שמואל 2: 2, תהילים 99: 1-9, ישעיהו 6: 1-13, התגלות 4: 1-11.
לאל OF GOD
אולי אחד הרגעים הכי המצחיקים של חיים זה כאשר אנחנו נראים לך כלב או חתול קטן רודף צל משלו. לשווא הם מנסים להגיע אליו. כאשר הם עוברים, הצל שלך נע איתם. זה לא קורה במקרה של אלוהים.
ג'יימס אומר לנו: "כל מתנה טובה וכל מתנה מושלמת היא מלמעלה, מן האב של אורות, שאיתם אין שינוי, ולא צל של מפנה" (ג'יימס 1:17).
אלוהים אינו משתנה לעולם. בו אין "צל של מפנה." זה לא רק דבר המצביע על כך אלוהים אינו מהותי ולכן אין באפשרותה להיות צל, אלא גם אומר לנו שאלוהים לא קיים "צד אפל" במובן פיגורטיבי או מוסרי. צללים מציעים חושך, והן מבחינה רוחנית חושך רמז רע. מאחר ואין רשע באלוהים, אין כל אינדיקציה ולא החושך בו. הוא האבא של אורות.
כשג'יימס מוסיף כי אין "צל של מפנה" אלוהים הוא לא מספיק כדי להבין את זה פשוט במונחים של להיות אלוהים משתנה ובלתי ניתן לשינוי. זה גם התייחסות את דמותו של אלוהים. אלוהים הוא לא רק טוב למדי, אבל זה תמיד טוב. אלוהים לא יודע איך להיות משהו אחר מאשר תועלת.
הקשר בין טוב אלוהים הוא כל כך צר שאפילו פילוסופי עובדי האלילים כמו אפלטון השוו את הטוב המרבי, הטוב העליון, עם אלוהים עצמו. בטוב אלוהים מתייחס לאופיו כמו התנהגותו שניהם. מעשיו באים העצמי שלכם. אלוהים פועל על מה שהוא.באותו אופן שעץ מושחת לא יכול לייצר פירות לא מושחת, לא אלוהים לא מושחת יכול לייצר פירות מושחתים.
החוק של אלוהים משקף טובו. כי אלוהים הוא טוב הוא לא תוצאה של אלוהים לציית יכול להישפט על ידי כמה החוק הקוסמי זר עצמה, או בגלל אלוהים מגדיר טוב כך שהוא יכול לפעול מבלי להיות כפוף לכל דין הכוח היחיד סמכותו מותר לו להכריז המעשים כטובים. בטובו של אלוהים אינו שרירותי ולא קפריזי. אלוהים לא לציית לחוק, אבל החוק הוא חוק המציית אופי משלו. אלוהים תמיד פועל לפי אופי משלו, שהיא נצחית ובלתי ניתנת לשינוי, לבין מטבעו טוב. ג'יימס מלמד אותנו שכל טוב ומושלם בא מאלוהים. אלוהים הוא לא רק סטנדרטי העיקרית לאל; זהו המקור של כל הטוב.
אחד הפסוקים הפופולריים ביותר של הברית החדשה הוא רומאי 08:28. "ואנחנו יודעים כי להם לאהוב את אלוהים כל הדברים לעבוד יחד לתמיד, כלומר, כי על-פי תכניתו נקראים". טקסט זה על השגחה אלוהית הוא כפי קשה להבין כפי שהוא פופולרי. אם אלוהים הוא מסוגל לעשות את כל מה שקורה לנו לְהוֹסִיף מימיננו, אז בסופו של דבר כל מה שקורה לנו הוא טוב.יצוין כאן הביטוי בסופו של דבר.
במישור הארצי יכול לקרות כדי לנו דברים רעים. (עלינו להיות זהיר ולא קוראים טוב, רע או רע, או.) אנחנו מוצאים נגע, אומללות, חוסר צדק, והרבה שובבות. עם זאת, אלוהים בטובו מתעלה מעל כל הדברים האלה והופך אותם לעבוד יחד לטובתנו.לקבלת הנוצרי, בסופו של דבר, יש הם לא טרגדיות. בסופו של דבר, ההשגחה האלוהית יעשה כל הרעות החולות הללו כל כך קרוב לְהוֹסִיף כדי היתרון האולטימטיבי שלנו.
מרטין לותר הבין היטב את ההיבט הזה של ההשגחה הטובה של אלוהים כשאמר כי "אם אלוהים בקש ממני לאכול את החרא של ברחובות, לא רק לאכול אבל יודע שזה לטובה."
תקציר
1. יש יצורי צל בגלל החושך של חטא.
2. אלוהים לא צריך גם צד אפל.
3. אלוהים הוא לא על פי כל דין.
4. אלוהים הוא חלק בלתי נפרד מהחוק.
5. אלוהים הוא דין משלו.
לפסוקים מקראיים למחשבה
שמות 34: 6-7, תהילים 25: 8-10, תהילים 100: 1-5, אל הרומיים 8: 28-39, ג'יימס 01:17.
הצדק של אלוהים
משפטים הם מילה שאנו שומעים כל יום. אנחנו משתמשים בו ביחסים האישיים שלנו, מגע חברתי, בכל הנוגע לחוק, לרגל פסקי הדין של בית המשפט. אבל למרות שזה מילה כל כך לעתים קרובות, זה בלבל פילוסופים המבקשים להגדיר את זה בדיוק.
לעתים קרובות אנו מתייחסים ו משווים צדק עם מה שהרוויח או ראוי. אנחנו מדברים על אנשים המקבלים גמול רק שלהם במונחים של גמול או עונש. אבל הגמול לא הוענק תמיד על כשרון.
נניח שאנו עושים תחרות יופי ולהצהיר כי הפרס לאדם שנחשב היפה ביותר תוענק, אם "יופי" מקבל את הפרס, לא בגלל שיש משהו ראוי להיות יפה. למעשה, כאשר הצדק יוענק הפרס עבור המשתתף הכי יפה. אם השופטים להצביע עבור מישהו שלא רואה את האדם היפה ביותר (אם מסיבות פוליטיות או משום שהם שוחדו) אז התוצאה! התחרות תהיה הוגנת.
עבור סוג זה של הסיבה היא כי אריסטו הגדיר צופר צדק "את לתת לאדם מה שמגיע לו." Lo "מגיע" ניתן לקבוע על ידי חובות אתיים או כל הסכם קודם. אם אדם נענש בחומרה רבה יותר מהנדרש על פשעו, העונש הוא לא הוגן. אם אדם מקבל שכר פחות שאליו הוא זכאי, אז את הפרס לא היה הוגן.
כיצד, אם כן מתייחס לחסדים עם צדק? רחמים וצדק הם ללא ספק שני דברים שונים, אם כי לפעמים לבלבל אותם. רחמים מתרחשים כאשר אלו שפעלו נתון קשה עונש פחות ראויים או תגמולים גדולים יותר שאליו הם הרוויחו.
רוחות אלוהים צדק ברחמים שלו. חסדו הוא בעצם מעין רחמים. אלוהים הוא רחום לנו כאשר לא להעניש אותנו כפי שאנו מתאימים ולתגמל הציות שלנו אפילו כאשר לוקחים בחשבון כי אתה חייב לנו ציות ועל כן לא היה מגיע לשום גמול. אלוהים תמיד יש את הרצון לממש רחמיו.
יש מאוגד להיות רחום. אתה שומר לעצמנו את הזכות לממש חסד על פי רצונו. אז הוא אומר למשה: "יהיה לי רחמים על מי יש לי רחמים, ואני מרחם על מי יש לי חמלה" (אל הרומיים 9:15).
לעתים קרובות אנשים מתלוננים כי אלוהים הוא לא הוגן כי הוא אינו מחלק החסד או רחמיו לכל במידה שווה. אנחנו מתלוננים שאם אלוהים סולח מישהו נדרש אז לסלוח לכולם.
עם זאת, אנו רואים בבירור במקרא שאלוהים לא להתייחס לכולם באותו אופן. אלוהים התגלה לאברהם בצורה כפי שהוא עשה עם הפגאנים האחרים בעולם העתיק.
בשנת החסד שלו הוא הופיע לפול על הכביש כפי שהוא הופיע לא יהודה איש קריות. פול קיבל את חסדו של אלוהים; יהודה איש קריות קיבל הצדק שלו. רחמים וחסד אינם צורות של צדק, אך הם לא מעשי עוול. אם העונש של יהודה איש קריות היה חמור יותר ממה שהגיע לה, אז לא היה לו סיבה להתלונן. פול קיבל חסד, אבל זה לא אומר שיהודה זכאי גם לקבל חסד. אם חסד צריך להידרש אלוהים, אם אלוהים מחויב להגשים חסדו, אז אנחנו לא מדברים על חסד אלא צדק.
תנכי, צדק מוגדר במונחים של צדק. כאשר אלוהים הוא פשוט, הוא פועל באופן צודק. אברהם הוא שאל שאלה רטורית, כי אלוהים יש רק תשובה אחת ברורה: "? השופט כל הארץ, לא כדי לעשות את הדבר הנכון" (בראשית 18:25). כמו כן, השליח פאולוס עשה אותה שאלה רטורית: "מה נאמר מה רע ב חלילה?" (אל הרומיים 9:14).
תקציר
1. השופט הוא לתת את מה שמגיע לך.
2. צדק מקראי קשור צדקנות, לפעול בצדק.
3. אי צדק נופל מחוץ לקטגוריה של צדק הפרה של צדק. רחמים גם נופל מחוץ לקטגוריה של צדק אלא אינה הפרה לדין.
לפסוקים מקראיים למחשבה
בראשית 18:25, שמות 34: 6-7, נחמיה 9: 32-33, תהילים 145: 17, רומאי 9: 14-33.