התנ"ך: דברי אלוהים חיים

אפילו בקריאה שטחית של התנ"ך, זה בקרוב יתברר כי קריאת ספר הוא יוצא הדופן. למרות שזה מכסה אלף שנתי ההיסטוריה אנושית, והוא נכתב על ידי למעלה מארבעים סופרי אדם, התנ"ך הוא לא רק אוסף של כתבים, אבל ספר שלם בעל המשכיות מרתקת. זה נקרא "התנ"ך", מהמילה היוונית Biblos, שפירושו "ספר." התכונה הבולטת שלה נובעת עובדה שזה אכן דבר אלוהים, גם אם זה נכתב על ידי מחברי אדם.

שתי שורות של ראיות תומכות במסקנה כי התנ"ך הוא דבר אלוהים מוצע: 1) ראיות פנימיות; העובדות במקרא עצמו ואת-חיוב עצמי של התנ"ך בדבר המקור האלוהי שלה; 2) ראיות חיצוניות; אופיו של עובדות נתונה בכתובים לתמוך אופי על הטבעי שלהם.

עדות א INTERNAL

מאות קטעים, התנ"ך אומר או תביעות עצמו כדי להיות דבר אלוהים (דברים 6: 6-9, 17-18; Jos 1: 8 . ; . 8: 32-35; 2 סם 22:31; תהילים 1: 2; 12: 6 . ; 19: 7-11; 93: 5; 119: 9, 11, 18, ​​89-93,97-100, 104-105, 130; Prov . 30: 5-6; הוא . 55: 10-11; Jer 15:16; 23:29; 10:21 Dn; .. מתיו 5: 17-19; 22:29; מר 13:31; לוקס 16:17; יוחנן .. 02:22; 05:24; 10:35; מעשי השליחים 17:11 ;. Ro 10:17 ;. 1 Cor 2:13; אל"מ 3:16; 1 התסלוניקים 2:13; .. 2 Timothy 2:15 ; 3: 15-17; P.1 1: 23-25; 2 פיטר 3: 15-16: האב 1: 2 ;. 22:18). הכתובים מצהירים, בדרכים רבות ושונות, כי התנ"ך הוא דבר אלוהים, וכי ההצהרה שלו היא ברורה ומובנת לכל. הטענה הקבועה של כותבי התנ"ך, את בניו ואת ישו עצמו, הוא כי התנ"ך הוא דבר ההשראה של אלוהים. לדוגמא, תהילים 19: 7-11 קובע כי התנ"ך הוא אכן הדבר ה ', והוא ממנה שש שלמויות, עם שלה שישה טרנספורמציות מקבילים אופי אנושי, כי Word מילא. ישוע מצהיר כי החוק חייב להתממש (מתי 5: 17-18).
בשנת העברים 1: 1-2, לא רק היא קובעת כי אלוהים דיבר הנביאים בתנ"ך עם דבר ה ', אבל כך גם בנו החדש. התנ"ך ניתן לדחות רק אם טענות מתמידות להיות דבר אלוהים נדחה.

עדות ב חיצונית

התנ"ך לא רק טענות ותביעות לעצמה להיות דבר אלוהים, אבל תומך בתביעות הללו על ידי ראיות למכביר כי לעתים קרובות שכנעו אפילו הקוראים סקפטי ביותר.
1. להמשכיות המקרא . אחת העובדות המפתיעות ויוצא דופן ביותר על כתבי קודש היא כי, למרות שהם נכתבו על ידי למעלה מארבעים סופרים שחיו על פני תקופה של למעלה מ -1,600 שנים, התנ"ך אינו עם זאת, ספר ולא רק אוסף של 66 ספרים. המחברים שלהם מגיעים ממקומות מגוונים ומצבים בחיים; ישנם מלכים, איכרים, פילוסופים, מדינאים, דייגים, רופאים, חוקרים, משוררים וחקלאים. הם חיו תרבויות שונות, חוויות קיומיות שונות, ולעתים קרובות היו שונים לחלוטין באופיים. בתנ"ך יש המשכיות, כי ניתן לראות מבראשית ועד התגלות.
ההמשכיות של התנ"ך ניתן לצפות ברצף היסטורי החל בריאת העולם ההווה אל השמים החדשים והארץ החדשה. התנ"ך מגלה בעיות דוקטרינרית כגון טבעו של האל עצמו, הדוקטרינה של חטא, ישועה התוכנית ומטרת לאל על העולם בכללותו, עבור ישראל ועבור הכנסייה. הדוקטרינה הוא הציג בהדרגה מאז ראשיתו בשנת בצורת מבוא ההתפתחות המלאה שלה. הסוג ואחריו מהסוג אנטי, תאימות נבואה. אחד הנושאים מתמשך של התנ"ך הוא הציפייה, מצגת, מימוש התעלות של האדם המושלם ביותר על ארץ ושמים, אדוננו ישוע המשיח. הסיפור כל כך ספר מרתק, עם ההמשכיות של פיתוח שלה, דורש השראה רבה יותר בעצמו נס. בהתאם לכך, מאמינים של כתבי קודש, תוך הכרת הצעת חוק אנושית של כמה מספריו, המשכיות והדרכה הן בשל ההשראה של רוח הקודש.
2. הארכת התגלות מקראית. בשינה והתגלותו של אמת, התנ"ך הוא לא יודעים שובעה. כמו טלסקופ, זה מתעמק היקום מהמרומים האינסופיים בעמקי הרקיע, אל העומק העצום של גיהינום ו לוכד את העבודות של אלוהים מההתחלה ועד הסוף. כתוצאת מיקרוסקופ חושף את הפרטים הקטנים של התכנית והמטרה של אלוהים ואת רוב העבודה המושלמת של בריאה. כתוצאת סטריאוסקופ, הוא מטיל את כל היצורים וחפצים, בין אם הם נמצאים בשמים ובארץ, במערכת יחסים תקינים אחד עם השני.
בעוד רבים של ספרי המקרא נכתבו בימים הראשונים של ידע אנושי, בכל פעם כאשר המחברים שלה לא ידעו דבר על תגליות מודרניות, מה הם כתבו, לעומת זאת, מעולם לא נסתר על ידי תגליות מאוחר יותר, בכתבים עתיקים של המקרא מותאמים להפליא למצבים מודרניים. בהקשר הרחב של ההתגלות שלו, אמת מקראית מגיעה אופקים צפויים מעבר גילוי אדם, להגיע, כפי שאכן עושה, מעברו נצח בעתיד נצח, גילה לבית המשפט עובד שרק אלוהים יכול לדעת. אין ספר אחר בעולם אשר ניסה אפילו להציג את האמת בצורה מובנת התנ"ך עושה.
3. ההשפעה והפרסום של התנ"ך. אין ספר אחר אי פעם פורסם בשפות רבות ושפות, ולכן עמים ותרבויות שונים, כמו התנ"ך עצמו. דפיו הם בין הראשונים שהודפסו כאשר מכונה דפוס מודרני הומצאו. מיליוני עותקים של כתבי הקודש פורסמו בכל השפות העיקריות של העולם, ולא היתה שפה כתובה אחת כי אין לפחות חלק מודפס של התנ"ך. בעוד הספקנים כמו צרפתית וולטייר, נאמן ו כפירה, לחזות לעתים קרובות התנ"ך יהיה נחלת הנשייה ב פטירתו של דור, ואפילו סופרים של המאה העשרים היה לחזות כי התנ"ך בקרוב ספר נשכח, את האמת זה כי התנ"ך ממשיך להיות פרסם למעלה קרוב וביותר בשפות מבעבר. בני דתות אחרות שחשיבותן הנצרות מספר חסידיו, אבל לא הצליחו להציע שום התגלות בכתב להשוותו בכתובים. בעידן המודרני שלנו, השפעת התנ"ך ממשיך קצב דיפוזיה הבלתי פוסק. עבור שלא נשמרו הוא "חרב הרוח" (Eph 6:17.) והציל עבור יעיל, קידוש ונקי מכל כתם (ג'ון 17:17 כוח ;. 2 Corinthians 3:17, 18; Eph. 05:25, 2 טו). התנ"ך נשאר הבסיס היחיד החוק האלוהי והמוסר.
4. התוכן של התנ"ך. הדמות העל-טבעי של התנ"ך בא לידי ביטוי העובדה שכל כך בחופשיות על הלא נודע, של כמובן, ניתן לידיעה, כפי שהוא מוכר. תאר נצח בעבר, כולל יצירה לפני שהאדם קיים. אופי העבודות של אלוהים מתגלים.
בשנת התנ"ך הנבואה התוכנית האלוהית כולה לעולם, עבור ישראל ועבור הכנסייה, ששיאה היה האחרון, שהיא נצחית מתבטאת. בכל נושא הציג ותאר, דבריהן הם מכריעים, ספציפית והם מחוץ לזמן. הטבע המקיף שלה הפכה קוראת החכם לה את אמת המסופר הוא בזמן והן בנצח.
5. התנ"ך כספרות. נחשב כמו יצירה ספרותית, התנ"ך הוא גם משהו עליון. לא רק שהוא מכיל את ההיסטוריה הגרפית, אבל הנבואה בפירוט, השירה והדרמה הכי היפות, סיפורים של אהבה ומלחמה, ספקולציות ופילוסופיה כפי שהוא מתייחס אמת מקראית. המגוון לייצור מחבריו בולט בייחוד על רקע ריבוי נתיניה. אין עוד ספר לספרות יש כל כך הרבה קוראים נלהבים בכל הגילאים וכל. דרגות של אינטליגנציה ובקיאות.
6. רשות מבלי לפגוע בזכויות של התנ"ך. הדמות האנושית של מחברי המקרא, שום הטיה לטובת גברים. התנ"ך מתעד והערות, ללא היסוס, חטא וחולשה של הגברים הטובים גרפי מזהירות מי שסומך על המעלות שלהם האבדון האולטימטיבי שלהם. על אף שנכתב על ידי בני אדם, זהו מסר מאלוהים אל האדם, ולא הודעה מאיש לאיש.
למרות שלפעמים הוא מדבר על דברים ארציים חוויות אנושיות, גם תיאר בבהירות בסמכותיות דברים הן של שמים וארץ, נראים ובלתי נראים;עובדות חושפניות על אלוהים, מלאכים, גברים, זמן ונצח; של חיים ומוות, חטא וגאולה, גן עדן וגיהינום. איש ספר כזה לא היה יכול להיכתב אם נאלץ לבחור לעשות את זה, ואפילו הוא יכול, לא הייתי רוצה לעשות זאת מלבד הכוונה אלוהית. לכן, התנ"ך, אם כי נכתבו על ידי גברים, הוא מסר מאלוהים, בוודאות, ביטחון ושלום שרק אלוהים יכול לספק.
7. העליון NATURE של התנ"ך. מעל לכל האמור לעיל, התנ"ך הוא ספר על טבעי החושף את האדם ואת התהילה של אלוהים באה לידי ביטוי שבנו. כזה אדם, ישו, אין שום סיכוי שהיה המצאת אדם בשר ודם, כפי שלמויות לא יכולות הובנו לא בידי גברים וקדושים החכמים של הארץ הזאת. הדמות העליונה של התנ"ך היא נתמכת על ידי ההתגלות שלה של הדמות העליונה בדמותו של ישו.
כתוצאה השילוב של העל והאיש מלהיכנס לתוך הרכב של איכויות התנ"ך, אותו ניתן לראות דמיון בין התנ"ך כמו המילה הכתובה ואת האדון ישוע המשיח כמו Word חי.
שניהם על טבעיים במקורו, המציג סתום ולשכלל מה הוא אלוהי ומה תמהיל אנושי. שניהם גם להפעיל כוח טרנספורמטיבי על אלה המאמינים, וגם שמתירים האלוהים כמשהו שלילי ונדחה על ידי אלה שאינם מאמינים. אלוהי, ללא רבב בכל שלמויות הדרו כי אינו סובלות הירידה הקטנה ביותר, הם שקועים שניהם. תכניות הגילויים הם לא פחות פשוטות, בדיוק כמו היכולת הנפשית של ילד, מורכבות כמו האוצרות האינסופיות של תבונה אלוהית וידע אלוהי, שנגרמו אלוהים אשר חשף.
שאלות
1. מה עושה את המילה "תנ"ך"?
2. מה הם שני הקווים העיקריים של ראיות כי התנ"ך הוא דבר אלוהים?
3. רשימת חמשת המעברים מהתנ"ך וחמישה חדש בתנ"ך להכריז או להניח לעצמה להיות דבר האלוהים.
4. הזכרת שש שלמויות, עם התמורות מקבילות שש שלה של אופי אנושי שעומד Word פי תהילים 19: 7-11.
5. למה היא ההמשכיות של ראיות התנ"ך ההשראה שלו?
6. מה הוא חלק מהראיות של ההמשכיות של התנ"ך?
7 . מה התנ"ך נבדל ספרים אחרים על מנת לתת ביטוי התגלותו של האמת?
8. איך נרחב קשורים פרסום התנ"ך עם יכולת השינוי שלה?
9. תאר ומתייחסים האופי העל-טבעי של התנ"ך לגבי תוכנו.
10 . להעריך את התנ"ך כדמות ספרותית.
11. איך יכולים זה להיות קשור איכות אנושית של הכנתו בסמכותיות פטורה דעות קדומות של התנ"ך?
12. להתייחס בתנ"ך ספר על-טבעי עם ישו כפי אדם על טבעי.

במקרא: אלוהים בהשראה

התנ"ך הוא הספר היחיד שנכתב על ידי השראה של אלוהים, במובן שאלוהים הוביל אישית הסופרים שלו. ההשראה של התנ"ך מוגדרת הוראה שאלוהים העניק ישירות מחבריהם, מבלי להרוס או לבטל את האינדיבידואליות שלהם, סגנונו הספרותי או אינטרסים אישיים, אלוהים שלח באותה מחשבה מלאה ואינטימית שלו, וכן הלאה זה נרשם על ידי מחברי האדם שלהם. על ידי יצירת הכתובים, זה נכון, כי אלוהים השתמש סופרי אדם;אבל האנשים האלה, אבל לא היו מסוגלים להבין מה הם כותבים, לעומת זאת, תחת הדרכתו של אלוהים היד המכוונת שלו, הם יצרו את 66 הספרים שמרכיבים את התנ"ך, שהוא רצף מרתק הוכחות עקביות העבודה של רוח הקודש בימוי נוצותיהם.
לכן, על אף שכתב באמצעים אנושיים, התנ"ך הוא המסר של אלוהים לאדם, ולא מסר לזולתו. לא משנה אם המילים הרשומות אינם שאלוהים כתיב ממש עותקים מצאו מן קודקסים עתיק ואת התוצאות של מחקר על סופרי אדם, או מחשבותיהם, שאיפות ופחדים, מראה כי בכל פרט אלוהים הוביל אותם גברים כך שמה שכתבו היה בדיוק מה שאלוהים התכוון לכתוב, עם התוצאה, אם כן, כי התנ"ך הוא אכן דבר אלוהים. למרות קטעים מסוימים בתנ"ך עשויים להיות שונים באופן ניכר באופיו, כל אחת מהמילים של כתבי קודש הוא השראה באותה מידה על ידי אלוהים.
הדוקטרינה של השראה, בדיוק בגלל זה הוא טבעי, מציגה כמה בעיות הבנה אנושית. איך יכול סופר אנושי, הקלטת מחשבות שלהם וידע, להיות מונחה לכתוב בדיוק מה אלוהים רוצה שתכתוב? דווקא בגלל שיש שאלות כאלה העזו כמה, כמו הארכת שליטה אלוהית על פני מחברי אדם. יש שונות "תיאוריות של השראה" וכל מתורגמנים התנ"ך לעקוב אחר כל התיאוריות האלה. הסיכוי של ההשראה המקובלת על הפרשן הוא הבסיס שעליו נבנה כל הפרשנויות של התנ"ך, ומסיבה זו עלינו לשים לב קפדן על הסיכוי האמיתי של השראה.

תיאוריות א השראה

1. השראת מליאה מילולית. בהיסטוריה של הכנסייה, ההשקפה האורתודוקסית השראת תואר מילולית מליאה. על ידי השראה מילולית אנו מתכוונים, כי רוח אלוהים היה אחד שהדריך את בחירת המילים המשמשים הטקסט המקורי. עם זאת, כתוב מציין הצעת חוק אנושית. כמה ספרים של התנ"ך לשקף את המאפיינים האישיים של הסופר, בסגנון אוצר מילים, ולעתים קרובות אישיותם באים לידי ביטוי מחשבות, דעות, או תפילות הפחדים שלהם. עם זאת, למרות אלמנטי אדם ניכרו בתנ"ך, הדוקטרינה של השראת מליאה מקיימת מאשרת כי אלוהים מכוון אותו, כך שכל המילים ששמשו היו באותה מידה על ידי אלוהים בהשראה אותו. זה זה בולט על רקע השימוש במילה "המליאה", שפירושו "השראה מלאה , " בניגוד להשקפות טוענות שיש הוא רק השראה חלקית בטווח התנ"ך.
מילות תאוריות נוספות אחרות מתווספות לעתים קרובות כדי להבהיר מהי דוקטרינה אורתודוכסית. היא מצהירה כי הכתוב אינו שוגה במובן של להיות מדויק חיסון לכל השגיאה. גם זה קובע כי הכתוב הוא inerrant, כלומר ובכך כי התנ"ך אינו מכיל שגיאות, כמו קביעת עובדה. אף על פי שהתורה יכולה לרשום לפעמים הצהרות של גברים שאינם נכונים, או אפילו מילות של השטן, כמו בספר בראשית 3: 4, בכל המקרים האלה, למרות ההצהרה לייחס שטן או גברים נרשמה בנאמנות, ברור כי אלוהים לא לאשר את האמת של אמירות כאלה. וקבע כי מדובר התנ"ך הוא בהשראה מילולית לחלוטין, מלבד היותו inerrant מטעויות בהצהרותיו של אמת, נטען כי הדרכתו המושלמת ועל הטבעיות של אלוהים מסופקת לכל מילה של כתבי קודש, כך בתנ"ך יכול הוא נחשב הצהרה מדויקת של אמת אלוהית.
בטיחותו של השראה חלה, כמובן, על הכתבים המקוריים בלבד ולא עותקים, תרגומים או הסברים. מאחר ואין כתב יד מקורית, חוקרים התרחבו מאוד כדי לקבוע את מידת הדיוק של נוסח המקרא כי עכשיו יש לנו. לצורך ללמד את האמת, ניתן להניח ונלקח בודאות כי העותקים הנוכחיים שלנו של התנ"ך הם רפרודוקציות מדויקים של הטקסט המקורי. אמנם יש שינויים קלים בטקסט, אך הבדלים אלה משפיעים סתם הוראת התנ"ך וממצאי כתבי יד עוקבת נוטים לאשר מסקנה זו.
מכל הבחינה המעשית, בתנ"ך, כתוב עברי ואת הברית החדשה, שנכתבה ביוונית, יכול להתקבל כבשורה האמיתית של אלוהים אמירה אמיתית של מה שאלוהים התכוון לתקשר לאדם.
2. התיאוריות שהונפקו או מכניקה . בניגוד לדוקטרינה האמיתית של השראה שאפשרה מחברי האדם, עם אישיותו, להלחין נכתבו בניהולו של אלוהים, היה שטען כי אלוהים באמת הכתיבו את הכתוב ואת סופרים התנ"ך פעלו רק קצרנים. אבל אם אלוהים הכתיב את סגנון התנ"ך, הכתיבה ואת אוצר המילים של התנ"ך יהיה זהה לאורך אורכו. במקרים רבים מחברי המקרא הביעו את פחדים שלהם ואת הרגשות, או תפילותיך לישועה אלוהית, בדרכים שונות עזבו את חותם אישיותו ברשומה האלוהית. תפילת הלב של הפאול עלה על ידי ישראל ב רומאי 9: 1-3, למשל, הייתה מאבדת את משמעותו להיות מוכתב על ידי אלוהים.
אוקיי, אז, עם האמור לעיל, בעוד ההשראה משתרעת על כל מילה של כתבי קודש, לא באישיותו של האדם, סגנון ספרותי או עניין אישי נדחה.התנ"ך אומר הגשמת תכלית אנושית, כפי שהיא עושה עם הסמכות האלוהית של הספר. אלוהים עשה בדיוק את מה הוא רצה להוביל מחברי האדם שכתבו אותו, אך ללא תהליך המכאני של כתבה. חלקים מסוימים של התנ"ך הוכתבו על ידי אלוהים, וכך מצוינים אותו הטקסט המקודש, אבל רובו של התנ"ך נכתב על ידי מחברי אדם ללא ראיות של כתבה ישירה.
3. התיאוריה של המושג. אחדים ניסו כדי להחליש את ההשראה מלא של התנ"ך ולעשות ויתורים סמכות אנושית, אומר שאלוהים בהשראת המושג, אבל לא את המילים המדויקות. השקפה זו, עם זאת, מציגה בעיות חמורות אם אתה חושב כי מחברי האדם באופן חלקי בלבד הבינו מה שאלוהים גילה כדי אותם, ותוך כדי כך במילות שלהם, יכולים גם הציגו טעויות של שיקול בכתביו.
התנ"ך במפורש סותר את הרעיון כי הוא סופק רק עם הרעיון של מחברי האדם שלהם. שוב ושוב הדגש הוא על התחושה שדבר הכתוב הוא השראה. חשיבותה של מילות מוזכרת לעתים קרובות (Ex 20: 1; ג'ון 6:63; 17: .. 8; 1 Cor 2:13). בברית הישנה מציין שוב ושוב גם טוען כי המילים עצמן, הם בהשראת אלוהים, כמו יוחנן. 10: 34-35; גל. 3:16; והפניות תכופות את התנ"ך כמו דבר אלוהים Eph. 06:17;STG. 1: 21-23; ו 1 פיטר 2: 2. מבוטא גינוי חגיגי על מי מחק את דבר אלוהים (Rev. 22: 18- 19). התיאוריה של המושג ולכן אין עקביות לגבי הכתוב מנוסח כך; נכשל לחלוטין לאור מה התנ"ך עצמו אומר על הדוקטרינה האמיתית של השראה.
4. INSPIRATION חלקית. הם גם העזו תיאוריות אחרות, במובן זה רק חלק מן התנ"ך השראה. לדוגמא, היה שטען כי חשף חלקים של התנ"ך המתייחסים אמת אלוהית הם מדויקים ונכונים, אבל לא יכול לקבל את ההצהרות של היסטורי, גיאוגרפי ומדעי מידע . מתאימים עם השראה חלקית הוא הרעיון כי כמה שברים של כתבי הקודש הם השראה יותר מאחרים, ולכן טוב ורע להיות עניין של מידה. זה חל, לפעמים, מה שמכונה "השראה המיסטית" או את הרעיון שאלוהים עזר בדרגות שונות ליוצרים מה שכתב, אבל לא נותנים לחלוטין את היכולת לכתוב כתוב ללא שגיאה כל צורות השראה חלקית לתת השראה לקורא של פסק דין ועל כן הסמכות של כתבי קודש הופכת את סמכותו של האדם לקרוא את הכתוב, שיש כל כך שני קוראים שמסכימים בדיוק עם כבוד למה נכון ומה לא.
5. ההשראה NEO-אורתודוקסי. דעת במאה העשרים יש העז דעה חדשה או להציג על השראה אלוהית, החל קרל בארת, וקרא הניאו-אורתודוקסית. אמנם לא ניתן להכחיש כי הם בהכרח אלמנטים על טבעיים בכתבי הקודש, השקפה זו מכירה בכך יש טעויות בתנ"ך, וכך התנ"ך לא יכול להילקח פשוטו כמשמעו נכון. The-האורתודוקסיה הניאו גורסת כי אלוהים מדבר דרך הכתוב ומשתמש בהם כאמצעי לתקשר איתנו. על פי השקפה זו, התנ"ך הופך ערוץ של התגלות אלוהית, בדומה למושג שפרח יפה או שקיעה יפה לספק את הרעיון כי אלוהים הוא הבורא.
התנ"ך, נחשב תחת תיאוריה כזאת נכון רק כאשר הבין, וראיות האמת גם דעתו של הקורא הפרט. ההיסטוריה של השקפה זו מראה כי אין שני אנשים בדיוק מסכימים על מה שכתבי הקודש באמת מלמדים, כהשראה חלקית, עוזב את הפרט כסמכות הסופית לגבי מה שצפוי לנו מה נכון ומה היא שקרית.
6. INSPIRATION NATURALISTA . זוהי התצוגה ביותר הקיצונית של חוסר אמון גורס כי התנ"ך הוא כמו כל ספר אחר. למרות אלוהים יכול לתת מחבריהם קיבולת יוצאת דופן להביע מושגים, זה הוא, אחרי הכל, הפקת אדם, ללא כוונה אלוהית ועל טבעית. התנ"ך, בכפוף המושג הזה הופך סתם ספר אחר של דת, מבטא עקרונות עתיקים ונופים של חוויה רוחנית שגברים היו בעבר. סקירה זו הורסת כל אמירה מייחדת את הסמכות האלוהית של התנ"ך ועלים מוסבר הדיוק הנפלא בפועל של התנ"ך.
בסופו של דבר קורא בכתבי הקודש יש לנקוט עמדה ולעשות בחירה. כך או התנ"ך הוא מה שהוא טוען להיות-מילת ההשראה של אלוהים ספר שבו האמון, כאילו אלוהים עצמו כתב אותו, בלי מחברי אדם, או צריך להיחשב כספר ששום חומר טענותיהם וזה בהחלט לא דבר האלוהים.למרות שבדיקות רבות יכולות להצטרף לתמיכת ההשראה של התנ"ך, העדות הטובה ביותר היא בעובדה שהפעולה של הספר בהיסטוריה תומכת טענות משלהם. כוחו בא לידי ביטוי בחיי טרנספורמציה של מיליוני אנשים שיש להם לשים מבטחם המילים וההבטחות של כתבי קודש.

עדות .ב המשיח

העובדה שהתנ"ך הוא בהשראת רוח הקודש נתמכת בראיות פנימיות רבות שזה אכן דבר אלוהים, והוא אושר על ידי כוח של דבר אלוהים להשפיע ולהפוך גברים. מתוך כל ההוכחות, עם זאת, אחד היוצרים החשובים ביותר היא העדות של ישו אדוננו ישו עצמו כי, אכן, התנ"ך הוא בהשראת אלוהים.
בכל המקום שבו ישו יצטט את הכתבים-ו הוא עשה עם זה לעתים קרובות-עשה זאת כבעלת סמכות וההכרה המלאה שבאו בידי גברים על ידי ההשראה של רוח הקודש.
לדברי מתיו 5:18, ישו אמר כי לא יוד אחת או קוץ של החוק תהיה ללא עמידה זו היא ציינה כי יוד אחת (האות הקטנה ביותר של האלפבית העברי) או טילדה (החלק הקטן ביותר של מכתב שיכול לשנות את משמעותם) יישבר. אם הדיוק וההשראה להאריך לכל ממכתביו, ישו היה ברור מאשרר את ההשראה של התנ"ך כולו.
ביוחנן 10:35 ישוע אמר כי "כתבי הקודש לא ניתן לשבור" לא יכול להיכשל. שוב ושוב בברית החדשה מאשרת הגשמה מדויקת של התנ"ך, כמו במתי 1:22, 23 (הר 04:14; 08:17; 00:17; 15: 7-8; 21: 4-5; 42; 22:29; 26:31, 56; 27: 9, 10, 35). אזכורים אלה מן הבשורה על פי מתי הם אופייניים למה מופץ ברחבי הברית החדשה בשלמותו. אפילו כשהוא אומר שינוי dispensational או שינוי של כלל בחיים, סמכות והשראת הדוחות המקוריים של כתבי קודש אינם נדון כלל (הר 19: 7-12).
ערכי מהתנ"ך מקיפים כל סעיף חשוב ולעתים הם ספרים כי הם דנו ביותר על ידי ליברלים כגון דברים, יונה, ודניאל (Dt 06:16 מבקריו; והשווה מאט 12.: 40; Dn 09:27 ;. 00:11; והשוו הר 24:15). אי אפשר לשים בסימן שאלה את ההשראה של
בתנ"ך ללא ספק הדמות אמיתות ישו. זה מסיבה זו, כי שלילת Word ההשראה של אלוהים מובילה לשלילה של בהתגלמותו דבר אלוהים.
ישו לא רק אישר את ההשראה ואת הדיוק בריא להבחין בתנ"ך, אבל הוא חזה את הכתיבה של ניו. לדברי ג 'ון 16: 12-13, התלמידים היו לקבל אמת מן רוח הקודש לאחר ישו היה לשמים. ישו זה נקבע כי תלמידיו יהיו עדים של אמת (מתי 28:19; לוקס 10: 22-23; יוחנן 15:27; מעשי שליחים 1: ... 8). ישוע נתן סמכות תלמידיו בדיבור הפצת האמת שלו (לוקס 10:16; יוחנן 13:19; 17:14, 18; אל העברים 2:. .. 3-4).
כפי שנכתב מחברי הברית החדשים היו מודעים לכך שהם הובלו על ידי רוח אלוהים ואמרו בחופשיות כי הברית החדשה נכתבה בהשראה כמו העתיקה. באותו אופן שבו כתב דויד ידי הרוח (מתי 22:43), וכפי המזמור נכתב בהשראה (עברי 3: 7-11; תהלים 95:.. 7-11), הברית החדשה, באותה הדרך, כי את ההשראה שלו. ב 1 טימותי 05:18; דברים 25: 4 ולוק 10: 7 בכתובים ציטט השראה באותה מידה. ב 2 פיטר 3: 15-16 איגרות פאולוס מסווגים בכתובים יש להתקבל כדבר אלוהים, כמו כל כתבי הקודש אחרים. הברית החדשה קובעת בבירור יש את אותה השראה כמו העתיקה.

ג קטעים חשובים של השראה

אחד הקטעים מפתח על ההשראה של התנ"ך נמצא 2
טימותי 3:16, אשר זו לשונו: "כל הכתוב הוא בהשראת אלוהים הוא שימושי להוראה, נוזף, תיקון והכשרה בצדקת." על ידי "בכתובים" השליח מתייחס "כתבי הקודש" המוזכר ב 2 טימותי 3:15, כולל הן את הברית הישנה והחדשה. הביטוי "בהשראת אלוהים" הוא מילה נמצאת החדשה ביוונית בברית theopneustos, שפירושו "נשמת אלוהים." עם זה אנחנו רוצים כדי בהחלט אומרים כי הכתוב בא מאלוהים ועובדה זו יש את אותו לשלמות מאפיינת אלוהים עצמו. זה יהיה בלתי אפשרי לחלוטין עבור אלוהים להיות המחבר של שגיאה. ההשראה משתרעת לא הוא המחברים ואת דבר אלוהים עצמו. בעוד שהכותבים היו לטעות ובכפוף השגיאה, נשמת אלוהים נשמה סופרים כגון Word לטעות שלו, בימוי אותם עם הכח האלוהי שלו, ומה שכתוב עליהם אכן הייתה מילת לטעות של אלוהים. וזה דבר אלוהים, הוא רווחי עבור דוקטרינה או הוראה, עבור תוכחת, תיקון והדרכה בצדקת.
אחד הנושאים החשובים שמופיע לעתים הוא: איך אלוהים יכול לעורר קודש כיוון שכך, מצד אחד, מאפשר מעשה ידי אדם, ושנית, מגיע Word ההשראה של אלוהים ללא שגיאה? השאלה כיצד אלוהים ביצע מעשה טבעי הוא תמיד מובנת; עם זאת, אתה יכול לתפוס קצת אור על הנושא 2 פיטר 1:21, שם, בקשר עם נבואת מדינות בכתובים:
"לנבואה הוא לא בא על ידי רצונו של אדם, אבל קדושים של אלוהים דברו כפי שהם הועברו על ידי רוח הקודש." אם זה היה נביאים מילוליים או נביאים אשר ינסחו אותה בכתב, ההסבר הוא כי הם היו " עבר ומונהג על ידי רוח הקודש. " התרגום של המילה "עבר" הוא המתאים לעמוד בנטל, משימה. בהצהרה זו, אם כן, המחברים אדם נלקחים יעד מטרה הרצוי על ידי
אלוהים, באותה דרך שספינה לוקח נוסעים ליעדם הסופי. למרות הנוסעים בספינה יש חירות אדם מסוימת ויכול לנוע בחופשיות בתוך הספינה, הם לא יכולים למנוע, בבטחה ובנחישות, הספינה ללכת אל היעד שלך מסומן מראש.
בעוד הסבר זה אינו שלם כדי להמחיש השראת ההבהרה היא מעבר להבנה אנושית, מתברר כי מחברי האדם לא היו חופשיים לפגוש עיצובים משלהם, או ממומש, ולכן צוות מטרתו. אלוהים פעל בתוכם, insuflándolos מחשבות utilizándoles שלו כערוצים מתאימים להשגת עבודה כזו. אין ספק שחלק מסוים של כתבי הקודש הוכתב במפורש על ידי אלוהים, כמו, למשל, מתן התורה בספר שמות 20: 1-17.
שוב ושוב בתנ"ך מצהיר כי "אלוהים אמר" (בראשית 1: 3). ביטוי נוסף נפוץ הוא כי "דבר ה 'בא" אחד הנביאים (השוו ג'ר 1:. 2; Os 1: 1; ג'ון 1:. 1; Mi .. 1: 1; Zeph 1:. 1; חג 1:. 1; זכריה 1: 1) .. במצבים אחרים אלוהים דיבר דרך חזיונות וחלומות (דן 2:. 1), או הופיע כחזון (דן 7:. 1). למרות שהם יכולים לשנות את הצורות ונסיבות של התגלות אלוהית, אלוהים מדבר כולם עם רשות מושלמת, בדיוק מופתי ואורח שלעולם אינו טועה. למרות כל זה, את דבר אלוהים משתתף את אותה האיכות של אמת מוחלטת, עצמו של האדם ואופיו של אלוהים עצמו.

שיקולי ד CUALIFICATIVAS

הכרזה כי התנ"ך כולו הוא אמיתי ויש לה בהשראת אלוהים, יש לציין שלפעמים הרשומות בתנ"ך שקר שקר כזה; כזה הוא המקרה של השקר של שטן 3 בראשית: 4. התנ"ך גם מתעד את החוויות ההגיוניות של גברים, כפי שאני מתואר בספר איוב וקהלת. בם, מה כתוב עבד כמילות מדמויותיו צריכות להיות מאומתות על ידי ההצהרות הברורות של אמת כי מפוזר בכל התנ"ך. בהתאם לכך, חלק מהדוחות של החברים של איוב אינו נכון, וחלק מחשבות הפילוסופיות של קהלת לא ללכת מעבר חכמה אנושית. בכל פעם בתנ"ך קובע עובדה כאמת, זה בהחלט נכון אם בא מאלוהים עצמו התגלות, אם עקרונות מוסריים או תוכנית נבואית, או שאלות של היסטוריה, גיאוגרפיה או עובדות שאינן קשורות למדע . זוהי עדות מרתקת את הדיוק של דבר אלוהים, כי על אף המחברים לא יכלו לצפות תגליות מדעיות מודרניות או בשפה טכנית בשימוש, לא סותרים, לעומת זאת, כל גילוי שהאדם עשה וזה נכון באמת.
ישנן בעיות בתנ"ך שהופכים שאלות מסוימות להתעורר. לפעמים, בגלל מחסור במידע, התנ"ך סותר את עצמו, למשל, בסיפור של ריפוי של עיוור יריחו, שם חשבונות שונים מצביעים שניים או עיוור (מאט 20:30; מר . 10:46; לוקס 18:35) ואיפה האירוע נראה התרחשו במקומות אחרים מחוץ יריחו (מארק 10:46, לוקס 19: 1) .. בעיות מסוג זה, לעומת זאת, להזמין מחקר מטופל והקושי יכול להיפתר אם כל העובדות היו ידועות לנו. לדוגמה, היו שתי ערים ביריחו: עתיק, והשני מודרני. ישו יכול גם השאיר להיכנס אחרים. טעויות לכאורה רבות בתנ"ך הובהרו בצורה מושלמת על ידי ממצאים ארכאולוגיים וממצאים.
אף אחד לא באמת יודע מספיק על מנת לסתור את העובדות הקימו ההצהרות שניתנו בתנ"ך, אם הקשורים בריאת העולם, מקורם של אדם או שוכב פרטים מיוחדים של סדר הנרטיב.
כראוי הבין, התנ"ך נשאר לאמיתותן של האנדרטה עצמה של אלוהים והאמת, וניתן האמין כאילו אלוהים עצמו דיבר ישירות הפרט שקורא הכתוב אמנם היו ניסיונות לערער ולהרוס את התנ"ך, למי שמחפש את האמת על אלוהים ממשיכה להיות סמכות האחת inerrant של התגלות אלוהית.
שאלות
1. הגדר ומהם מקורות ההשראה של התנ"ך.
2. באיזו מידה התנ"ך הוא בהשראה?
3. מה להבדיל עצמם על ידי השראה מילולית במליאה?
4. באיזו מידה הם ודאי וחסין מטעויות ומה מונח אלה?
5. איך אתה יכול להסביר כי התנ"ך מתייחס מצגי שווא של גברים?
6. באיזו מידת ההשראה משתרעת עותקים ותרגומים של התנ"ך?
7. הגדר את התאוריה המכנה השראה ולמה זה לוקה בחסר.
8. מה הן הבעיות של התיאוריה של מושג השראה?
9. מהן הבעיות של התאוריה של השראה או מעלות חלקיות של השראה?
10. מה שונה מן המבט של השראה הניאו-אורתודוקסית, חרדים?
11. למה נקודת נטורליסטי המבט של התנ"ך להידחות?
12. מה ישו לימד בדבר ההשראה של התנ"ך?
13. כיצד הסברי תמיכת השראה בתנ"ך מאותו חלק של התנ"ך?
14. מה סימנים ניתנים בברית החדשה שאוששה גם על ידי אלוהים?
15. דנה בדוחות של 2 טימותי 3:16.
16. כיצד 2 פיטר 01:21 תורם שיטת השראה?
17. ציינו את המידה שבה התנ"ך מאשרת השראה משלה.
18. איך השראה עם האמת של החוויה האנושית והנמקה מתייחסת כמו מודגם בספר איוב קהלת?
19. מה צריך להיות התגובה שלנו את הסתירות לכאורה של התנ"ך?
20. מדוע זה כל כך חשוב כדי לשקול את הנושא של השראה בכללותו?

התנ"ך: הנושא שלך למטרה

ישוע א כנושא.

ישו אדוננו הוא נושא העל של התנ"ך. קריאה בכתובים, אולם השלמויות של ישו באישיותו ובעבודתו מוצגות היבטים שונים.
1. ישוע המשיח כבורא. הפרקים הראשונים של ספר בראשית מתאר את בריאת העולם כפי שהיא מבוצעת על ידי אלוהים, משתמש במילהאלוהים, הכולל אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש. רק כשמדובר הברית החדשה היא כאשר זה הוא חשף בבירור שכל הדברים נעשו על ידי המשיח (יוחנן . 1: 3). לדברי אל הקולוסים 1: 16-17: "עבור על ידיו היו כל הדברים שנוצרו, הנמצאים שמים על פני אדמה, נראית ובלתי נראית; אם המלכות, או מושבות, או נסיכויות, או סמכויות; כל הדברים נוצרו באמצעות אותו ובשבילו. והוא לפני כל הדברים, ובכל לו הדברים להחזיק ביחד . "זה לא אומר
אלוהים האב ואלוהים רוח הקודש לא היו חלק ביצירה, אבל ישו ניתן האתר הראשי כמחבר של בריאת היקום. בהתאם לכך, השלמויות של היקום לשקף את עבודת הידיים שלו.
2. ישוע המשיח כשליט העליונה בעולם. מאז הוא הבורא, ישוע המשיח גם לוקח את המקום של השליט העליון של היקום. מאז הכתוב מייחס את הריבונות המלאה לאלוהים האבא, זה ברור כי זה הוא המטרה שלו כי משיח צריך לשלוט בעולם (תהלים . 2: 8-9). זה אלוהים של מטרה שכל לשון יש להודות כי המשיח הוא אדון וכי כל ברך תיכנע, The (האם 45:23; הרום 14:11; פיל . 2: 9-11 . .). ההיסטוריה של אדם, אך רשמה במרד שלו נגד אלוהים (תהלים . 2: 1-2), מגלים כי המשיח מחכה עבור היום שבו מלוא ריבונותה מתבטאת על העולם כולו (תהלים קיט.110: 1). היום יהיה יבוא המשיח הוא אדון כל הדברים; זה ייערך השיפוט של החטא ואת הריבונות של ישו גילה (AP. 19: 15-16).
בשינה ממלא את תכליתו אלוהים אפשר שליטים ארציים קיימו כיסאותיהם. מדינות ואימפריות גדולות קמו ונפלו, כגון מצרים, אישור, בבל, Medo-אימפריה פרסית, יוון ורומא; אבל הממלכה הסופית תהיה הממלכה מן השמים, שעליו המשיח הוא למלוך (דן 7:. 13-14).
לא רק הוא המלך המשיח שישלוט כל העמים אך ישלוט על כס המלכות. דוד בן דוד, ובעיקר להיות מלך ישראל (לוקס 1:. 31-33). זאת, בפרט, תתברר כאשר השיבה למלוך על העולם כולו, כולל ממלכת ישראל.
הריבונות שלו באה לידי ביטוי גם במערכת היחסים שלה עם הכנסייה, המהווה את הראש (Eph 1:. 22-23). כפי השליט העליון של העולם, ישראל והכנסייה (. האפסיים 1: 20-21), המשיח הוא השופט העליון של כל הגברים (ג'ון 05:27; והשוו עיסא 9:. 6-7; תהלים .. 72: 1-2, 8, 11).
3. ישו כמו Word בהתגלמותו. בברית החדשה במיוחד, ישו מתגלה בהתגלמותו Word, הפיסית ההתגלמות של מה הוא אלוהים עצמו, התגלות של הטבע להיות אלוהים. במשיח הם מתגלים כל התכונות שייכים לאלוהים, במיוחד החוכמה, הכח, הקדושה והאהבה שלו. באמצעות ישוע המשיח, גברים יכולים להכיר את אלוהים בתוך יותר מדויקת ומפורטת יותר מכל האחרים בצורת התגלות אלוהית. ישו הוא Word (John 1: 1 . ). על פי מה שנאמר עברי 1: 3, ישו, "להיות בהירות תהילתו, והתמונה המפורשת שלו אדם , ושמירה כל הדברים על ידי המילה של כוחו, שיש טיהור עשויה שלנו חטאים דרך עצמו, התיישב ליד יד ימין של הוד על גבוה. " זוהי המטרה הבסיסית של אלוהים לחשוף את עצמו אל הברואים שלו, דרך ישוע המשיח.
ישו 4. כמושיע. בדרמה של ההיסטוריה, החל בריאת האדם, בסתיו ולסיים עם השמים החדשים והארץ החדשה, העבודה של ישו כמושיע הוא נושא בולט של כתבי הקודש. המשיח הוא זרע הבטיח כי יהיה לכבוש השטן (Gn. 3:15). בברית הישנה, ​​ישו מתואר המשרת של לורד, מי יטיל עליו את חטאי העולם כולו (ישעיה . 53:. 4-6; והשוו יוחנן 1:29). כפי הקרבה על חטא, הוא חייב למות על הצלב ולסבול את פסק הדין של חטא בעולם (1 Cor 15: 3-4; 2 Cor 5: 19-21; 1 פיטר 1: 1849, 1 יוחנן 2: 2; Ap .. 1: 5). כמושיע, הוא לא רק קורבן על חטא, אלא גם הכהן הגדול שלנו (עברית . 7: 25-27).
אחת המטרות המרכזיות של אלוהים, כפי שהוא מתגלה במקרא, היא לספק הישועה דרך ישוע המשיח למרוץ שהולכת לאיבוד. בהתאם לכך, מבראשית ועד האפוקליפסה, ישו מוצג בצורה עילאית, כמו המושיע (מעשי השליחים. 4:12) בלבד.

ב ותולדות האדם בתנ"ך

אף על פי שהתורה מופקת בעיקר ועוצבה על קידוש ה ', גם מתעד את ההיסטוריה של איש, בקשר הדוק עם למטרה זו. הנרטיב ביצירה, בפארקים הראשונים של ספר בראשית מסתיים ביצירת האדם וחוויתי. הכתוב בכללותו, לאלוהים יש תוכנית מטרה עבור המין האנושי .
כמו בפארקים הבאים שמתבצעים לעין, עיצובים מלכותיים ריבוניים של אלוהים מתבטאים בהיסטוריה של המין. הצאצאים המיידיים של אדם וחוויתי יימחו מעל פני האדמה במבול, אני שקורה נח. בספר בראשית 10 זה אומר כי הנח הוא שלוש חטיבות העיקריות של המין האנושי. ואז נח אף הם נכשלו, הם נשפטו במוזיאון מגדל בבל, אלוהים בחר אברהם לבצע על כוונתה לחשוף את עצמו על ידי בני ישראל.
החל בראשית 12, העניין העיקרי של התנ"ך הוא המראה והיסטוריה של עם ישראל. רוב התנ"ך עוסק אומה קטנה זו, ביחס למסה של הגויים כי קיימים לעניין זה. מטרותיו של אלוהים זה מסתיים בברית החדשה עם ביאת ישוע המשיח, אשר לעילא במקור מילא את ההבטחה שניתנה לאברהם שדרך זרעו כל אומות העולם יהיה מבורך.
בברית החדשה עולה חטיבה חשובה נוספת של האנושות, כלומר, הכנסייה כגוף של ישו, כולל היהודים והגויים כאחד המאמינים בישוע המשיח כמושיעם.
לפיכך, הברית החדשה היא מודאגת, במיוחד דרך מעשי ואת האגרות, נהלי אלוהים עם הכנסייה. ספר ההתגלות הוא השיא הגדול של ההקשר כולו. הרצף של אימפריות גדולות, החל מצר ואשור והמשך עם בבל, Medo-פרסית, יווני ואימפריה רומית הוא שיאו הממלכה הקרובה שם על הביאה השנייה של ישו.
יהודים וגויים כאחד, נמצאים המלכות אלף שנים עם ישראל רואים נבואות מילא בעלות על הקרקע תחת מלך המשיח שלהם, ואת אומות העולם גם ליהנות מהברכה של המלכות אלף שנים.
אם פעם נושא הכתוב מתמקד ישו ואומר בתולדות העולם לצורך אלוהים והאדרת שלו, הפעולות החשובות ביותר של אלוהים יכול, על פי אותו, לראות את ההפגנה של ריבונותה ביחס עמים, ביטחון ואמונה ביחס לישראל וחן ביחס הכנסייה. השלמת כל זה נמצא בתוך השמים החדשים והארץ החדשה ואת ירושלים החדשה. וכך מתחיל הסיפור הלוך נצח.

ג מטרת התנ"ך

על פי הכתובים של אלוהים, מטרה עליונה מתגלה בכל שאלוהים עשה או יעשה, מתחילת הבריאה ועד הנצח הרחוק. המטרה העליונה זהו ביטוי של כבוד אלוהים. לשם כך המלאכים נוצרו נועד היקום החומרי הוא כמו השתקפות של התהילה שלו, ואת האדם שנברא בצלמו ובדמותו של אלוהים. בחוכמת סתומים של אלוהים, אפילו חטא הותר ובתנאי הגאולה כפי פרספקטיבה לקראת מימוש מטרה עילאית כזו.
איזה אלוהים מתגלה כבודו מסכים עם השלמויות האינסופיות שלו. כאשר אדם מנסה לפאר את עצמו זה תמיד שאלה פתוחה, בהתחשב חוסר השלמות שלה. אלוהים, מפגין כבודו הוא להביע ולחשוף את האמת, שיש לו יכולת אינסופית עבור ברכה היצורה. מכיוון שאלוהים הוא אינסופי בהוויה ושלמות מוחלטים, פאר אינסופי הוא ראוי, וזה יהיה עוול של פרופורציות אינסופיות אם הוא יינקה הביטוי המלא של כבוד ותהילה כאלה שאינן לגמרי שלו. כדי להגשים את כבודו, אלוהים הוא לא מחפש את עצמו, אלא להביע תהילתו לטובת יצירה, עבודתו. ההתגלות של אלוהים לברואיו סיפקה חפץ בעל ערך אהבה ומסירות, זה גם סיפקה חומר על האמונה ושקט נפשי, נתן לאדם את הבטחת הגאולה בזמן וב נצח. ככל שאתה מבין את האיש כבוד אלוהים, כך גדלתי ברכה מעשירה קיומם ואשר מסופק עצמו.
מאז התנ"ך הוא המסר של אלוהים לאדם, המטרה הסופית שלה היא כי הוא עשוי להיות מהולל.
התנ"ך מתייחס:
1 זה "כל הדברים אשר בשמים כי הם על פני כדור ארץ, גלוי או סמוי .; אם המלכות, או מושבות, או כוחות, סמכויות; כל הדברים נוצרו באמצעות אותו ובשבילו "(עבור תהילתו אל"מ 1:16). מלאכים וגברים, חומר וכל יקום יצור, הכל נוצרו לכבודו. "השמים להכריז על התהילה של אלוהים" (תהלים . 19: 1).
2. עם ישראל הוא למען תהילת אלוהים (ישעיהו 43:. 7, 21, 25; 60. 1, 3, 21; Jer 13:11).
3. הישועה תיעשה על-ידי כבוד אלוהים (Ro 09:23.), כפי שהוא יהיה ביטוי של חסדו של אלוהים (Eph . 2: 7), והיום היא ביטוי של חכמת ה '(Eph 3 : . : 10).
4. זה כל השירות חייב להיות למען תהילת אלוהים (מתי 05:16; ג'ון 15: 8; 1 Cor 10:31; 1 פיטר 2:12; 04:11, 14.). התנ"ך עצמו הוא הכלי של אלוהים שבאמצעותו הוא מכין איש האלוהים לכל מעשה טוב (2 טים . 3: 16-17).
5. זה התשוקה החדשה של כריסטיאן היא שאלוהים יכול להיות מהוללת (רום . 5: 2).
6. אפילו מותו של המאמין הוא אמר להיות למטרה זו (21:19 יוחנן. 01:20 הפיליפים.).
7. מי נשמר מיועד לחלוק את התהילה של המשיח (יוחנן 17:22; אל"מ 3: 4 . ).
כמכלול, התנ"ך שונה הנושא ומטרתו של כל ספר קיים בעולם. זה עומד כמו מפואר, המשקף את מקומו של אדם בחי סיכויו הישועה, אופי עבודה העליון של ישו כמושיע, ומספק, בפירוט, את נפלאות האינסופיות ששייכים הקב"ה בכבוד ובעצמו.
זהו הספר היחיד שחושף היצור מן הבורא שלו, התוכנית לפיה אדם, עם כל הפגמים שלה, ניתן ליישב בתוך בת-קיום נצחי עם האל הנצחי.
שאלות
1. מה ראיות הוא כי ישו השתתף בריאה?
2. באיזה מובן הוא משיח השליט העליון של העולם ואיך זה בא לידי ביטוי?
3. הסביר כיצד המשיח הוא ההתגלות העליונה של אלוהים.
4. קבע את הנושא של כתבי הקודש הוא ישו כמושיע, כולל אזכור של המעברים של הברית החדשה
5 איך רשומות התנ"ך בדבר ההיסטוריה של אדם בבראשית 1: 1?
6. מה מטרת נתן הקב"ה לבחור אברהם?
7. באיזה אופן בתולדות ישראל לשיאו במשיח?
8. איזו מטרה חדשה מתגלה בברית החדשה?
9. מה אומות גדולות לאפיין את ההיסטוריה?
10. הבחנה לעניין אלוהים ביחסיהם עם המדינות, ישראל והכנסייה.
11 באיזו מידה עושה התנ"ך מגלה כבוד ה 'כמו המטרה הסופית שלהם?

המקרא תוך כדי התגלות אלוהית

צורות א התגלות אלוהית

מטרות ותכלית התנ"ך להיות התגלות להיות, עובד תוכנית של אלוהים. כדי לחפש את אלוהים האינסופי שיתגלה ברואיו, סביר וחיוני להגשמת מטרותיו של אלוהים בבריאה.
הוא, יתר על כן, יצורים רציונליים באופן טבעי לנסות לדעת משהו על הבורא שנתן להם חיים. אם אדם הוא מן המעלה הראשונה של היצורים, אשר יש את היכולת לזהות ויש להם שתוף אינטימי עם הבורא, ולכן גם סביר לצפות כי הבורא לתקשר עם היצורים שלו, חושף את מטרתו ורצונו . ישנן שלוש דרכים בעל חשיבות עליונה ולכן כבר בשימוש על ידי אלוהים כדי לחשוף את עצמו.
1. התגלות אלוהים בבריאה. כוחה הנצחי והאופי של אלוהים מתגלים על ידי הדברים נוצרו (רום. 1:20). העולם של דברים טבעיים, להיות יצירה של אלוהים, אלוהים מראה כי אלוהים הוא כוח אינסוף חוכמה מתכנן ויצר את העולם הפיזי מטרה אינטליגנטית. ההתגלות של אלוהים דרך הטבע, לעומת זאת, יש מגבלות, לא להיות וניכרת האהבה קדושה האלוהים. בעוד חושף את
הטבע הוא מספיק עבור אלוהים לשפוט את העולם האלילי לא לסגוד לו כמו בוראם, מגלה דרך הישועה שבאמצעותו חוטאים תוכל להשלים איתו אלוהים קדוש, קדוש.
2. התגלות המשיח. התגלות עליונה של אלוהים סופקה בדמותו ופועלו של ישו, שנולד בבוא הזמן (גל . 4: 4). בנו של אלוהים נכנס בעולם לחשוף אלוהים לגברים במונחים שהם יוכלו להבין.
הגעת כאדם באמצעות המעשה של ההתגלמות, את העובדות הנוגעות אלוהים, שאחרת היו קשה מאוד עבור הבנה אנושית, מועברות ההיקף המצומצם של הבנה מבינתנו. אז במשיח, לא רק זה חשף את הכח והחוכמה של אלוהים, אלא גם אהבתו, הטוב, קדושת חסדו של אלוהים. ישו אמר: "הוא מי שראה אותי ראה את האב" (יוחנן 14:. 9). כתוצאה מכך, זה שיודע ישו, אלוהים יודע גם את האב.
. ההתגלות במילה הכתובה. המילה הכתובה של אלוהים היא מסוגלת, עם זאת, כדי לחשוף את אלוהים עוד יותר מפורש מאלה שניתן לצפות בדמותו ופועלו של תנאי ישו. כפי שהוצג קודם, זה הוא התנ"ך כי ישו מציג בפנינו ככל מושא הנבואה, ותאימות. בכל אופן, התנ"ך מרחיק לכת עוד יותר; לתת פרטים בנוגע לישו תערוכות תוכנית אלוהים עבור ישראל, עבור אומות עבור הכנסייה, ועל נושאים רבים אחרים בהיסטוריה של האנושות והיקום. התנ"ך לא רק מציג את אלוהים כמו הנושא המרכזי שלו, אלא גם מראה את מטרותיו.
הגילוי שבכתב כולל הכל כשלעצמו. חושף של הברורות ביותר ולשכנע כל העובדות הנוגעות אלוהים מתגלים בטבע, ומספק את שיא היחיד שמדאיג התגלותו של אלוהים בצורת משיח. זה גם מרחיב את ההתגלות האלוהית בפרטים גדולים הקשורים לאלוהים אב, בן ורוח קודש, מלאכים, שדים, גבר, חטא, ישועה, חסד ותהילה. התנ"ך, אם כן, יכול להיחשב מושלם ההתגלות האלוהית של אלוהים, חשף חלקית בטבע, ועוד שהתגליתי במשיח, וחשף לגמרי במילה הכתובה.

התגלות מיוחדת ב

לאורך ההיסטוריה האנושית, אלוהים ספק התגלות מיוחדת.
במקרים רבים נרשמים דבר אלוהים שמדבר ישירות לאדם, כפי שעשה בגן עדן, או בתנ"ך הנביאים או השליחים בברית החדשה. חלק הגילויים המיוחדים אלה תועדו בתנ"ך הוא שיא ההשראה מורשה בלבד יש לנו של התגלות מיוחדת מאין כמוה.
לאחר להשלים את 66 ספרי המקרא, התגלות מיוחדת במובן הרגיל של המונח נראית חדלה. אף אחד לא הצליח להוסיף פסוק אחד בהצלחה של כתבי קודש כפי אמירה אמיתית. תוספות מפוקפקות נחותות בבירור ללא להשראה הנכונה שתמיד מאפיינת את כל הכתיבה של כתבי קודש.
במקום התגלות מיוחדת, עם זאת, יצירה של רוח הקודש אפיינה במיוחד בעידן הנוכחי. כמו רוח אלוהים מאירה או שופך אור על כתבי הקודש, יש צורה לגיטימית של זמן הווה ההתגלות מאלוהים, שבו תורתו של התנ"ך מתבררת וכן להחיל את החיים של אנשים ונסיבות . מתאים עם תאורת העבודה היא העבודה של הרוח כמדריך, כאשר אמיתות כתובים כלליות החלימו על הצרכימים הפרטיים של אדם. למרות ששני -The הדרכה וההארה הן יצירות מקוריות של אלוהים, הם אינם מבטיחים כי אדם מבין היטב את התנ"ך, או בכל המקרים להבין כראוי עם ההדרכה של אלוהים.אז בעוד הארה והדרכה הן יצירה של הרוח, הם לא מחזיקים infallibility מקראות, וכך מקלטי בני אדם מטבעם לטעות.
מלבד עבודה זו של רוח אלוהים, לעומת זאת, כדי לחשוף מה אומר הכתוב, אין הבנה אמיתית של האמת, כאמור 1 Corinthians 02:10.האמת של דבר אלוהים צריכה להתגלות לנו על ידי רוח אלוהים, ואנחנו צריכים להיות למדנו על ידי הרוח (1 Cor 2:13). פי 1 Corinthians 02:14, "האדם הטבעי receiveth לא הדברים של רוח אלוהים, כי הם טיפשות לו: לא הוא יכול לדעת אותם כי הם להבחין מבחינה רוחנית." לפיכך, התנ"ך הוא ספר חתום, ביחס למשמעות האמיתית שלה, עבור מי שאינו נוצרי והוא לא למד על ידי הרוח. זה גם נדרש על ידי התלמיד היחיד של כתבי קודש, קירבה אינטימית עם האל שבה רוח אלוהים היא מסוגלת להוציא את האמת לאור.

פרשנות ג

עם קבלת ההתגלות שמגיעה באמצעות רוח הקודש, באופן שבו מלמד את דבר אלוהים מאמין במשיח, בעיות של פרשנות המקרא מתחזקות.כללים בסיסיים מסוימים נחוצים אם אתה צריך להבין את המדע של פרשנות, שנקרא "הרמנויטיקה". אמנם יש אמון וביטחון רוח הקודש להדרכה ב- Word של אלוהים, יש עקרונות מסוימים כי צריך להיות רשום.
. מטרת התנ"ך בכללותו. בפרשנות המקרא, כל טקסט צריך להילקח לאור התוכן הכולל של כתבי קודש, כי התנ"ך אינו סותר את עצמו.
. כל ספר מסר מסוים של התנ"ך . הפרשנות של כתבי הקודש צריך כדי תמיד לקחת בחשבון את מטרת הספר, שהוא חלק.
מחקר של קהלת הוא, בהתאם, שונה לחלוטין מזו של ספר כמו חזון אחרית הימים, או תהילים, והפרשנות חייב להיות ביחס מטרת הספר.
. קהל יעד. בעוד כל הכתוב כאחד קיבל השראה מאלוהים, לא כל הכתוב הוא החלים באופן שווה. דוקטרינות שקר רבות התרחשו באמצעות יישום שגוי של כתבי קודש. לכן, נשאלת השאלה בדבר נחשבת בקטע מסוים. זה הכרחי כדי להבחין יישום ראשוני ומשניים. היישום העיקרי ניתן להאריך רק הפרט או הקבוצה שלהם זה מופנה בכתובים, למשל, האיגרת אל הגלטיים או מזמור תהילים נכתב על ידי דוד. יש הוא כמעט תמיד על מריחה, איך אמיתות מסוימות בטקסט המקראי להתרחש והם מצאו את יישום כללי מעבר לכך שבאמת מופנים. אז כל עוד החוק בברית הישנה מופנה לישראל, נוצרים יכולים ללמוד עם רווח כגילוי של הקדושה של אלוהים, שינוי כמה אנשים בהחלה לנו.
. ההקשר. אחד השיקולים החשובים בחשיפה של כל טקסט הוא כדי לשקול את ההקשר המיידי. זה בדרך כלל מספק את הרמז למה נכתב בכוונה כי אמירה מסוימת. פסוק כתוב מקדים ועוקב כל נתון מסייע לקורא להבין את הפסוק הזה כשלעצמו.
. תורתו דומה במקומות אחרים דברי אלוהים חיים. מאז התנ"ך לא יכול לסתור את עצמו, כאשר הצהרה תאולוגית נעשית בפסוק חייב להיות בהרמוניה עם אמירה תאולוגית דומה אחרת במקומות אחרים. זוהי המטרה המסוימת של תיאולוגיה שיטתית, המנסה כדי לקחת את כל ההתגלות האלוהית ולחשוף ברורות ומשכנעות תוכן דוקטרינרית באופן הוא לא סותר כל חלק או חלק הכתוב. לעתים קרובות, כמה ספרי משלימים אחד את השני. לדוגמה, בספר ההתגלות תלויה שוב ושוב לפרשנותו של ספר דניאל או אחרת של נבואות התנ"ך. אם רוח הקודש הוא מחברם של כל דבר אלוהים, מה שנאמר במקום אחד, אתה צריך לעזור לנו להבין מה שנאמר אחר, בכתובים.
. פרשנות מילות מדויקות טקסט מסוים. התנ"ך נכתבו במקור עברי ויווני, ולעתים קרובות הקושי של תרגום נכון מוצג. לכן, ידיעת השפה המקורית היא נחוצה מאוד כדי לקבוע בדיוק מה נאמר בטקסט. חוקרים כתובים שאין להם משאבים הטכניים אלה, לעתים קרובות יכולים לעזור על ידי הערות שנעשו על ידי מאומן תערוכות לשפוך אור על מחברי טקסט מסוימים. למרות לרוב מטרות תרגום טוב מספיק, מלומד , להיות מאמץ זהיר יעזור לפעמים רשויות מוסמכות עבודה, מסוגלות להבהיר טקסט ספציפי.
בנוסף, כדי לקבוע את המשמעות האמיתית של המילים, הפרשנות הראויה מניחה שכל מילה יש משמעות המילולית הרגילה שלו, אלא אם כן יש סיבות טובות לשקול את זה בתור מליצה. לדוגמא, הארץ המובטחת לישראל לא צריך להיחשב כהתייחסות עדן, אלא כהפניה מילולית לארץ הקודש. מאותה סיבה, ההבטחות שניתנו לישראל לא צריכה להיות רוחנית לחול על המאמינים הגויים במשיח. הכלל של פרשנות הוא שמילים חייבת למצוא משמעות הרגילה שלהם אלא אם הקשר הדברים מצביע בבירור כי ינסה להשתמש מליצה בנאום.
. אמצעי זהירות נגד דעות קדומות. אמנם זה מתאים לכל המתורגמן של כתבי הקודש הגישה קטע מתוך שכנוע תיאולוגי המצטיירת מהמחקר של התנ"ך כולו, אנחנו חייבים להיות זהירים לא כדי לסובב את הטקסט על מה הוא לא אומר, על מנת ליישר אותו עם דעות קדומות. כל טקסט צריך לדבר בעד עצמו, והוא חייב לאפשר את זה גם אם אתה לעזוב זמנית בלי הרמוניזציה לפתור כמה בעיות עם חלק אחר של כתבי קודש.
בפרשנות המקרא, חשוב בכתובים כגילוי מקיף שמטרתו להיות מובן על ידי כל מי למד על ידי הרוח. התנ"ך מתכוונת לומר את האמת, ומתי לפרש כראוי, מכיל בתוכו מערכת של הדוקטרינה כי הוא הרמוני שאינם סותרים.
שאלות
1. מדוע זה סביר כדי להניח שאלוהים הרצוי כדי לחשוף את עצמו לאדם?
2. מהו ההיקף ואת המגבלות של התגלות בטבע?
3. באיזו מידה הוא המשיח התגלות של אלוהים?
4. מדוע מילת כתובת הצורך לחשוף אלוהים לחלוטין?
5. מה הם כמה מן הנושאים החשובים ביותר של התגלות אלוהית וכי לא ניתן ללמוד בטבע?
6. מה להבדיל עצמם על ידי התגלות מיוחדת?
7. מה העבודה של רוח חליף התגלות מיוחדת היום ולמה זה נחוץ?
8. מדוע זה צורך לשקול את התנ"ך בכללותו, כמו גם המסר המיוחד של כל ספר של כתבי קודש שהופך?
9. מה הן הסכנות של misapplying בכתובים, ולמה זה נחוץ כדי להבחין יישום ראשוני ומשניים?
10. מה תורם בהקשר של כל קטע?
11. מדוע זה הכרחי כי הפרשנות של טקסט נמצאת בהרמוניה עם כתובים אחרים?
12. באיזו מידה נדרשת להיות פרשנות מדויקת?
13. באיזו מידה צריך במובן המקובל של המילים כדי לקבוע את המשמעות של מעבר?

14. מהי הסכנה של דעות קדומות פסוקים מתורגמים?