א MAN להיות ונוצר
לאחר שהתגלה באמצע יקום נפלא ולהיות מהמדרגה הראשונה של יצורים פיסיים, איש טבעי לחפש דרכים להבין את המקור וכן את המקור של כל הדברים הקיימים. מאז הטבע אינו חושף את בריאת האדם והמסורת לא יהיה מקור אמין של מידע, סביר לצפות אלוהים כדי לחשוף את העובדות הנחוצות על בריאת האדם בתנ"ך. בפרקים הראשונים של ספר בראשית, והיכן שהם רוצים בתנ"ך, בריאת האדם נלמדת בבירור במקרא.
מכיוון מוצא האדם הוא נושא טבעי למחקר וספקולציות, אלה שניסו לענות על השאלה מלבד הכתוב עשו ניסיונות רבים להסביר את מקורו של האדם. עובדות סותרות אלו מראות שלאדם יש מידע מסוים אודות מקורו אלא שהתנ"ך יכול לתת, ורק במקרא אפשר לצפות למצוא חשבון מלא ומדויק.
אחת הנקודות הנפוצות ביותר של דעה כי הועלו בסתירה עם הדוקטרינה של בריאת האדם גילה בתנ"ך היא תורת האבולוציה.
תאוריה זו היא שאיכשהו מחופות ולהיות תא חי חי תא האיש הזה התפתח באמצעות תהליך של ברירה טבעית. האבולוציה מנסה להסביר כל הטפסים המסובכים של החיים בעולם הזה על ידי תהליך טבעי זה.
על פי תורת האבולוציה, כל הצמחים, בעלי החיים והאדם נוצרו על ידי תהליך של שינויים קטנים שנעשו על ידי מוטציות, אשר האמינו לתת דין וחשבון על כל המינים. עם זאת, מוטציות הן כמעט תמיד מזיקות ולא מועילים, ומעולם לא נצפו סדרה של מוטציות שאינן מועילים או יצרו זן חדש. בהתאם לכך, בעוד התקליט המקראי מכיר בכך ייתכנו שינויים בתוך המינים, מצהיר כי אלוהים ברא את החיות "למינה" (Gn. 01:21, 24, 25)
בניגוד לבעלי חיים, האיש נעשה בצלמו ובדמותו של אלוהים (1: 26-27). למרות אוהדים רבים של האבולוציה להודות שזה רק תאוריה ומאובנת להראות כי לא חלה כל התפתחות שיטתית של החיים הנמוכים ביותר לצורות הצורות הגבוהות ביותר, אבולוציה היא ההסבר היחיד שהאיש הטבעי הצליח המציע בסתירה לתורת בריאה המקראית; היא מבוססת בבירור על קונספט נטורליסטי, ולא את המקור על טבעיים של האדם.
בדומה לכך, התיאוריה של אבולוציה תאיסטית שנקרא אשר אלוהים השתמש האבולוציה כשיטה-להיגרם תלוי הכחשה של המשמעות המילולית של סיפור הבריאה במקרא.
הדוקטרינה של בריאת האדם נלמדת בבירור במקרא (בראשית 1: 1 - 02:25; יוחנן . 1: 3; אל"מ 01:16; עברית 11: 3 ..). הפרק הראשון של ספר בראשית מתייחס לאלוהים כבורא על שבע עשרה פעמים, וניתן למצוא חמישים על יותר אזכור בתנ"ך. חלק ללמד ישירות על היצירה, וקטעים אחרים לרמוז כי אלוהים הוא הבורא של אדם וחווה (Ex 20: 11; תהלים . 8: 3-6; מאט . 9: 4- 5; מארק 10: 6-7 ; לוק 3:38; רום . 5: 12-21; 1 Cor " . 11: 9; 15:22, 45; 1 טים . 2: 13-14 . ) הרעיון של יצירה האמיתי הוא שאלוהים ברא את בעולם החוצהשל דבר, כמו בספר בראשית 1: 1 הוא לא הזכיר כלל סיורים לפני לפני קיומו.
כפי שניתן לראות בספר בראשית, האדם הוא היצירה הגדולה ביותר של אלוהים בבריאה, ומצהיר כי כל הבריאה התרחשה במלחמת ששת הימים.בין אלו שמקבלים את "התנ"ך כעבודת ההשראה של אלוהים נתנה הסברים שונים בימים אלה של בריאה. יש הרואים את הסיפור בראשית 1 כיצירה מחדש בעקבות יצירה ראשונה, אשר נשפטה והרסה בקשר עם נפילת שטן המלאכים הנופלים. זה ייתן לנו את הראיה שהעולם לא האורגני קיים זמן רב לפני הקמתה של השישה ימים המתוארים בספר בראשית 1-2.
חלק להסתכל שישה ימים תקופות זמן, קצר או ארוך מעשרים וארבע שעות, כי המילה "יום" משמש לעתים לפרקי זמן ארוכים יותר, כמו גם את הביטוי "יום ה '". אחרים מתעקשים, עם זאת, כי מאז המספרים עם המילה "יום" משמשים, זה צריך לחול על השטר של עשרים וארבע שעות.במקרה זה ההנחה היא כי אלוהים ברא את העולם עם הגיל לכאורה, כפי שעשה, למשל, בריאת האדם עצמו ובמקרה של חיות.
אחרים, לעומת זאת, מצביעים על ההצעה כי הפעם מעורב היה יותר מעשרים וארבע שעות בשל ביטויים כגון בראשית 1: 11, שבו עץ פרי מוצג גדל הארץ. בעוד אלוהים יכול לברוא עץ בוגרת שגדל הוא אמר כי מרמז על תקופה ארוכה יותר עשרים וארבע שעות. בעוד האוונגליסטים לא הגיעו להסכמת בנושא הפרשנות המדויקת של התהליך בריא, רוב הפרשנים אומרים השראת inerrancy של התנ"ך לייחס את הקיום הנוכחי של חיות אדם אל היצירה המיידית של אלוהים, ואת בכתובים אין ראיות של התפתחות אבולוציונית של מינים על ידי חוקי טבע.
ב טבע האדם
לדברי עדותו של כתבי קודש, אדם, נוכח צורה אנושית, נוצר על-ידי אלוהים כמסקנה ועל ההשלמה של כל הבריאה. הוא אמר כי האיש היה נעשה בצלמו ובדמותו של אלוהים ואלוהים ויפח לו נשמת חיים (בראשית 01:26). (בראשית 2: 7 . ). הבחנות אלו להעפיל אדם מעל לכל הצורות האחרות של נ i דה כי הם על הארץ ומציינים כי האדם הוא יצור מוסרי עם האינטלקט, היכולת להרגיש ורצון.
באופן כללי, בריאת האדם כלולה מה היה החומר "(אבק") ושאינו מהותי "(נשמת החיים"). יש הבחנה כפולה זו התייחסות "האיש החוצה" ואת "האדם הפנימי" (2 Cor 4: 16); "אבל הספינה עפר" ו "אוצרו" (2 Cor 4: 7). בעוד הנפש והרוח של אדם מוצגים להתקיים לנצח, הגוף חוזר אל והאבק שמהם הוא נוצר, ואת הרוח הולכת אלוקים אשר נתן (Eccl 12:. 7). בהתאם לכך, אנשים הורגים את הגוף אך לא יכולים להרוג את הנפש (mt.10: 28).
כאשר כתוב רואה חלק המהותי של איש, לפעמים באמצעות מספר תנאים להחלפה (השווה Gn 41: 8 תהלים 42: ... 6; הר 20:28 עד 27:50; יוחנן 12:27 עד 13:21 ; אני 12:23 עם הכומר 6: 9), אפילו החלת תנאים אלה לאלוהים (ישעיהו 42: 1; ירמיה 9: ..... 9; אני 10:38) ובעלי חיים (EC 03:21; Rev. . 16: 3). לפעמים הרוח, הנשמה של האדם (;.. אני 4:12 1 התסלוניקים 5:23) הוא מכובד.
.., 12:30; לוקס 01:46 36-37 עברי 6: למרות התפקידים החשובים של חלק המהותי של אדם, לפעמים הרוח ולפעמים הנשמה (מארק 8 לייחס 18-19; ג'יימס 1:21) .; ברוח בדרך כלל מוזכרת בכתבים כאותו חלק של אדם אשר מסוגל להרהר אלוהים, ואת הנשמה היא חלק האיש אשר קשורים עצמי והפונקציות השונות של האינטלקט, הרגישויות ורצון של אדם.
. 4; רומאי 9 :. 2; 10: .. נ.ב. 37; עם זאת, תנאים אחרים של הטבע החשוב של אדם כמו הלב (07:23 Ex משמשים גם 9-10; Eph 03:17, אני . 4: 7). מונח נוסף שבו נעשה שימוש הוא כמו המוח של האדם, בין אם בהתייחס החטא של שכל האדם הציל לא (אל הרומיים 1:28; 2 Cor . 4: 4; Eph 4: 17-18; דופקים. . 1:15), או המוח ומתחדש שנצטבר נוצרי (מתי 22:37; אל הרומיים 12: 2; 1 Cor 14:15; Eph 5:17) ... ביטויים נוספים כגון "יהיה" ו "מצפון" refi גם שונה כדי לחלק המהותי של אדם.
בהינתן מגוון מונחים שלפעמים משמשים תחושה דומה ולעתים בניגוד זה לזה, רב בחנו את חלוקת איש מהותי ושאינו מהותית כמו החלוקה הבסיסית; אך גם כאן ביטויים כמו "נשמה" ו- "רוח" משמשים לעתים האיש כולו , כולל גופו.
חלק הדתות האליליות טוענות כי מקורו של טבע האדם המהותי מראש - קיימים; משמעות הדבר היא כי יש קיים לנצח מגולם רק העיקרון של הקיום האנושי; זו אינה נתמכת על ידי כתבי הקודש. עוד מבט המוצעות על ידי כמה תיאולוגים אוונגליסטים הוא שהנשמה נוצרת על ידי אלוהים בעקרון הקיום האנושי הפרט; יש תיאוריה זו קשיים לגבי החטא של אדם.
כנראה את התצוגה הטובה ביותר, הידועה בתור Traducianism, היא שהנשמה והרוח היו מופצות על ידי דור הטבע ושאר אדם מסיבה זו מקבלת נפש ורוח חטא, כי ההורים שלהם הם חוטא.
גופת גבר הוא החדר של הנפש והרוח של האדם עד שהוא מת. למרות קצוות עם מוות, כפוף תחיית מתים. זה נכון מבחינה הצילה ואת שלא נשמר, למרות תחיות שונות. לפעמים הגוף המכונה "בשר" (אל"מ 2: 1, 5), והוא משמש את גופו של ישו) (1 Ti 3: 16; 1 Pet 3: 18)..לפעמים זה מתייחס הטבע החוטא, הכולל את הנפש ורוח, כמו ההצהרה של פול שהוא "צולב את הבשר" (Gá.5: 24).
בהתאם לכך, את הבשר לא צריך להיות נחשב שם נרדף הגוף בכל הקטעים, שכן הוא יכול לערב האיש החוטא כולו.
גופותיהם של האנשים הצילו מוכרזים כמו "מקדשים" (יוחנן 2:21; 1 Cor 6:. 19; פיל 1: 20.), אבל באותו הזמן גופם נחשבים "כלי חרס" (2 Co . 4: 7), גופים "נתעב" (פיל 3:21), להיות גופים מושפלים (Ro 08:13; אל"מ 3: .. 5) וגופים אשר צריך להישמר השתעבדות (1 Cor 9 : 27). הגופות הצילו תהיינה טרנספורמציה, קדשו, הצילו וגאלו ולבסוף מהוללות לנצח בביאת משיח הכנסייה שלו (Ro 8:. 18,23 11,17-; 1 Cor 6: 13-20; פיל. 3: 20-21). ישו היה גוף אדם מושלם לפני מותו, לאחר תחייתו היה גוף של בשר ועצמות כי היא הדוגמא של הגוף בתחיית המאמין. המונח "גוף" משמש גם כדמות של הכנסייה כגוף של ישו ואשר המשיח הוא הראש.
שאלות
1. מלבד התנ"ך, אדם יש קצת ידע לגבי מקורו?
2. כיצד מסביר את תורת האבולוציה , את מקורו של האדם?
3. מה אבולוציה תאיסטית מחזיקה?
4. באיזה אדם בדרך שונה מבעלי החיים, ומה זה מתקשר אל הבעיה של מוצא חטא?
5. ראיות מה הוא שם קודש של בריאת האדם?
6. מה הם מספר סברים המחפשים את החשבון המקראי כי אדם הוא היצור נברא בשישה ימים?
7. למה אתה חושב את התיאור המקראי של מוצא האדם כיצור נוצר עדיפה על תורת האבולוציה?
8. מה עושה את ההצהרה כי האדם נעשה בצלם ובדמותו של אמצעי אלוהים?
9. מה היא "רוח" המשמעות "נשמה" כאשר נעשה שימוש ביחס לאדם?
10. מה מונחים אחרים המשמשים לתיאור החלק המהותי של אדם מלבד נפש ורוח?
11. דעות אחרות חשיפה על מוצאם של טבע האדם בתור מראש - קיים או כדי להיוצר בלידה של כל אדם.
12. מהו (תיאוריה המסבירה את המקור של הנפש והרוח של האדם) Traducianism ומדוע הוא כנראה גבוה יותר מכל בחינה אחרת?
13. מה עושה את המונח "בשר" בתנ"ך. באיזה מובן משתמשים בה?
14. באיזה מובן הוא מקדש של הגוף של אדם להינצל?
15. מה היא נוסדה תקוות אדם הציל חייבות להשתנות ופארו?
MAN: הנפילה
הבעיה של איך חטא נכנס היקום היא עניין שבו כל מערכת נתקלה במכשולים. עם זאת, רק התנ"ך מספק הסבר סביר. כפי שניתן לראות במחקר הקודם של מלאכים, החטא הראשון נכנס היקום במרד של חלק המלאכים הקדושים בראשות השטן, אשר התרחש הרבה לפני שהאדם נברא.הפרקים הראשונים של ספר בראשית להקליט הנפילה אל החטא על ידי אדם וחווה. הפירושים השונים של עובדה זו להוביל אותנו לשקול אירוע מילולי המסביר את החטא של המין האנושי או לנסות להסביר את זה כמשהו היסטורי או כמיתוס. הפרשנות האורתודוקסית, לעומת זאת, היא כי האירוע התרחש בדיוק כפי שנרשם בכתובים, וזו הדרך שבה הוא מסופר שאר התנ"ך.
נפילת האדם בחטא יכולה להיחשב משלושה היבטים:
1) אדם לפני הנפילה,
2) אדם אחרי הנפילה, ו:
3) את ההשפעה של נפילת האדם על המין האנושי.
א אדם לפני הנפילה.
במילותיו של פשטות יוצאת דופן, התנ"ך מציג את סיפורו של האדם הראשון והאישה אשר ניתנה על ידי שותף. בני שני אלה היו מאוחדים כמו "לבשר אחד" ועל פי התפיסה האלוהית הזאת היא מה מהווה האחדות האמיתית.
למרות הגברים ונשים כאחד חטא ונפלו, התנ"ך מתייחס לכישלון ההדדי הזאת ואת נפילת האדם.
אתה לא יכול לעשות חישובים בנוגע להארכת התקופה שבה אדם וחווה נשאר במצב המקורי שלהם; עם זאת, ברור כי זה היה ארוך מספיק להם להתרגל למצב כי הונחו להתבונן היטב להעניק שם יצורים חיים ושיתופיות ניסיון עם אלוהים. כמו כל העבודות של אלוהים, האדם נברא "טוב מאוד" (Gn. 01:31), מה שאומר שהוא מנעים את הבורא. זה כרוך יותר מזה של האדם חף מפשע, המונח האחרון שלילי ופשוט טוען כי האדם הראשון שלא חטא. קדושה, המהווה את התכונה העיקרית של אלוהים, הוא מונח חיובי מעידה על כך שהוא אינו מסוגל חטא.
האיש, כפי שהדבר בא לידי בצלם אלוהים, היה לו אישיות מלאה ויכולת לקבל החלטות מוסריות. בניגוד לאלוהים שלא יכול לחטוא, הוא לגברים והן מלאכים יכולים לחטוא. כפי שניתן לראות במחקר הקודם על מלאכים, שטן החטא (האם 14:. 12-14 .; Ez 28:15), ומאחוריו היו מלאכים אחרים, שכתב כי "לא לשמור במצבם המקורי (Jud . 6 VM).
בשל העובדה כי שטן המלאכים הנופלים חוטאים ראשון, האיש לא נבע חטא, אבל הפכו לחוטא בגלל ההשפעה השטנית (Gn 3:. 4-7).
הסיפור על איך אדם וחוה חטאו מתגלה בספר בראשית 3: 1-6. לפי זה, השטן הופיע בצורה של נחש, יצור אשר באותה העת היה חיה מאוד יפה ומושכת. כמו בתנ"ך, אלוהים נתן לאדם וחווה איסור: הם לא צריכים לאכול מן עץ הדעת טוב ורע. פי ספר בראשית 2: 17, אמר אלוהים, "אבל של עץ הדעת טוב ורע לא תאכלו; כי ביום שבו אתם אוכלים אותו אתה מות תמות. "
איסור פשוט יחסית זה היה מבחן כדי לראות אם אדם וחווה לציית לאלוהים.
בשיחתו עם איב, השטן הציג איסור זה לאיב, "האם אלוהים באמת אמר, 'אתה לא תאכל מכל עץ הגן" (בראשית 3: 1.). מה הוא אמור לרמוז היה שאלוהים מסתיר משהו כי היה טוב וכי הוא שפט שלא לצורך האיסור שלה. איב ענה הנחש, "מפרי עץ הגן אנו יכולים לאכול; אבל את הפירות של העץ אשר נמצאת בעיצומו של הגן, אלהים אמר, לא תאכלו ממנו ולא יהיה אתם נוגעים בו, שמא אתה תמות "(בראשית 3:. 2-3).
בתשובתו איב נפל למלכודת של השטן על ידי משמיט את המילה "חינם" רשותו של אלוהים לאכול מן העצים של הגן, והיא עזבה את המילה "כנראה" באזהרה של אלוהים. הנטייה הטבעית של האדם כדי למזער את הטוב של אלוהים ולהגביר את רמת חומרתה הם, ומאז, תכונות המשפחה של החוויה האנושית. שטן מייד תפס השמטת המילה "כנראה" במונחים של ענישה אמר לאישה: "אתה לא מות תמות: אלוהים יודע כי אתם היום לאכול ממנו, יפתח את העיניים שלך להיות כמו אלוהים, יודעי טוב ורע "(בראשית 3:. 4-5).
בשיחתו עם האישה, השטן מתגלה כמו רמאי. בטיחותו של עונש הוא קרא תיגר ישירות ובכך במפורש מכחישה את דבר האלוהים.
העובדה כי אכילת הפרות עיניהם ייפתחו לידיעת רע וטוב הייתה נכונה, אבל מה השטן לא גילה הייתה כי הם היו צריכים את הכח לדעת טוב ורע בלי הכח לעשות טוב.
על פי 3 בראשית: 6, נפילת אדם וחוה בחטא נרשם כדלקמן: "כאשר אישה ראתה כי טוב העץ למאכל ו נעים לעין, וגם רצוי לרכישת חוכמה;והיא לקחה מפריו ואכלה; היא גם נתנה לבעלה, הוא אכל אותה. "אם השטן הציע זאת האישה או אם היא באה מסקנות אלה בפני עצמו הוא לא מה שנאמר.
עם זאת, נציין כאן את התבנית המוכרת של פיתוי בשלוש שורות מצוינות 1 ג'ון 2:16 שפרי היה וטוב למאכל ערעור לבית "תאוות הבשרים";העובדה שזה היה "מנעים את העיניים" ערעור לבית "תאוות העיניים"; ואת כוחו של העץ כדי לגרום להם חכם ערעור לבית "גאוות חיים". דוגמה דומה של הפיתוי היה ואחריו השטן הפיתוי של ישו (מתי 4: 1-11; מארק 1: 12-13; לוקס 4:. 1-13).
איב הוטעה לקחת פרי, ואדם בעקבותיה למרות שהוא לא שולל (1 טים. 2:14).
ADAM ב אחרי הנפילה.
כאשר אדם וחווה חטאו הם אבדו המצב המבורך שלהם שבהם שני דברים נוצרו הגיעו להיות הנושא כמה שינויים משמעותיים.
1. האיש נפל תחת מושלם של מוות רוחני ופיזי. אלוהים אמר: "במשך היום כי אתה לאכול ממנו אתה מות תמות" (בראשית 2:17.); וגזר אלוהי זו בוצע מתוך . אדם וחוה מיד סבל מוות רוחני, כלומר ההפרדה מאלוהים. ובבוא גם הם סבלו ענישה גופנית של מוות, כלומר המעשה אשר באמצעותו הנשמה מפרידה מהגוף.
2. פסק הדין של אלוהים גם נפל על השטן הנחש נידון לזחול על הרצפה (Gn. 3:14) המאבק בין אלוהים והשטן מתואר בראשית 3:15 כפי שהוא מתייחס המין האנושי ואלוהים אומר, "ואיבה אשית בין אליך ואת האשה ובין זרעך ואת זרעה; עליה לתת להיפצע ראשך, וחבורה ישובו n עקב. "זה מתייחס הסכסוך בין ישו לבין השטן, שבו ישו מת על הצלב, אבל לא יכול להיות מוחזק על ידי מוות, כפי צפוי ביטוי "והיית להיפצע עקביו." עם זאת, התבוסה הסופית של השטן הוא הצביע על ידי העובדה כי זרע האישה "תהא להיפצע ראשך , " כלומר, גרימת פציעה קטלנית וקבועה. הזרע של האישה מתייחס ישוע המשיח, אשר במותו ותחייתו כבש וניצח השטן.
3. ניסוי מיוחד גם נפל על אווה, אשר היו לחוות כאב בלידה וילדיהם צריכים להגיש לבעלה (Gn. 3:16). העובדה שהמוות יתרחש צורך לייצרמספר לידות.
4. קללה מיוחדת התנפלו אדם, שעליו הוטלה העבודה הקשה של עבודת האדמה, עכשיו קילל עם קוצים ודרדרים, כדי לקבל את האוכל הדרוש להמשך קיומו שלהם. בהתאם לכך, הבריאה עצמה ישונה על ידי חטאו של האדם (רום. 08:22).
בהמשך הכתוב מעיד עד כמה את ההשפעות של חטא יהיה להקל באופן חלקי באמצעות הישועה במקרה של גבר בהסרת חלקי של קללה בממלכה המילניום בעתיד. אדם וחווה, אולם, לאחר הנפילה גורשו של הגן והחל לחוות כאב ומאבק שאפיין את המין האנושי מאז.
ג השפעת נפילת האדם ובמיוחד האנושות.
ההשפעה המיידית של חטא על אדם וחוויתי הייתה כי הם מתו רוחניים הגיעו להיות כפופים מוות רוחני. הטבע שלו הוא מושחת ולכן, המין האנושי היה לחוות את העבדות של חטא. בנוסף לשינוי גורלו של אדם לסביבתו, התנ"ך מגלה גם דוקטרינה עמוקה זקיפה, אשר מדגישה את האמת כי אלוהים הוא עכשיו האשים אדם עם חטא וכתוצאה מכך, האשים צאצאיו באחריות הראשונה חטאיו של האדם.
כתוב מזכיר שלוש טענות עיקריות:
1) חטא אדם נזקפת הדורות הבאים (רום שלו . 5: 12- 14)
2) חטאיו של אדם נזקף משיח (2 Cor 5: 21); ו:
3) צדקתו של אלוהים שנזקפו אלה המאמינים במשיח (בראשית 15: 6; תהלים . 32: 2; Ro 03:22; 4: .. 3, 8, 21-25; 2 Cor 05:21; Philemon . 17-18).
ברור כי העברה בעלת אופי שיפוטי חטאו של האדם משיח, אשר השתלט על הגוף שלו על חטא עץ האנושות נעשתה. "יהוה הניח עליו את עוון כולנו" (האם 53: 5; יוחנן 1:29; 1 פיטר 2: .. 24; 3: 18).
באופן דומה יש העברה בעלת אופי שיפוטים של צדקתו של אלוהים למאמין (2 Cor 5:21), מאז לא יכולה להיות עילה אחרת של צדקה או קבלה לפני אלוהים. זקיפה זו שייכת קשר הרוחני החדש עם אלוהים מאמין נהנה בתחום של היצירה החדשה.
הם מצטרפים אל ה 'עבור טבילת רוח (1 Cor 06:17; 00:13; 2 Cor 05:17 ;. גל 03:27), ו וחיוני הקשורים למשיח כחבר גופו (Eph 5 :. : 30), המסקנה היא שכל מכוח המשיח מועבר למי הפכו לחלק אורגני של המאמין הוא "במשיח" ולכן חלק כל שהמשיח הוא ..
לכן, גם את העובדות של יצירה הישנה מועברות אמיתיות למי ידי דור טבעי הם "ב אדם" דרך. יש להם אופי זהה של אדם, וגם כי הם חטאו, הוא אומר. זהו ככל עובדה שהופכת כשלעצמה בסיס מספיק עונש משמים גזרו נגד חטא; כמו זקיפת צדקת האלוהים במשיח הוא בסיס צדקת סיפוק.והתוצאה הוא פסק הדין של אלוהים על כל הגברים, אם יש להם חטא או לא העביר של אדם.
למרות שגברים מחזיקים, ולעיתים קרובות לעשות, כי הם אינם אחראים על חטא אדם, התגלות אלוהית קובע כי, בשל ההשפעות מרחיקות הלכת של מערכת היחסים נציג שכל בני האדם יש עם אדם, החטא הקדמון האיש הראשון הוא באופן מיידי וישיר שנזקף כל בני הגזע, עם עונש מוות בלתי המשתנה הנשען על כולם (הרום 5:. 12-14). באופן דומה, החטא הקדמון של אדם מועבר בצורה של הטבע החוטא בעקיפין, כלומר, על ידי ירושה, מאב לבן, דרך כל הדורות. ההשפעה של הנפילה היא אוניברסלית; כך זה גם את ההצעה של חסד אלוהי.
נפילת גברים לא נעשתה כאשר הם מבצעים החטא הראשון שלהם; הם נולדו בחטא, כפי נפל יצורים, מאדם. גברים אינם הופכים החוטאים באמצעות התרגול של חטא, אבל הם חוטאים כי הם חוטאים מטבעם. אף ילד צריך ללמד לחטוא, אבל כל ילד חייב להיות מעודד לעשות טוב.
יצוין, כי למרות נפילת האדם שוקלת על כל בני האדם, ברור כי קיימת פרשה אלוהית לתינוקות ולתמיד אלה שאין להם אחריות מוסרית.
שיקול הדעת הקדוש של אלוהים חייב ליפול על כל החוטאים נגאלים:
1) בגלל חטא זקוף;
2) בגלל הטבע החוטא כל שירשנו;
3) כי הם כולם תחת חטא; ו:
4) בגלל החטאים שלהם.
אמנם נכון כי פסקי דין האלוהיים אלה לא ניתן מתנו, החוטא יכול לברוח להם דרך המשיח. זהו החדשות הטובות של הבשורה.
העונש נח על היצירה הישנה הוא:
1) מוות פיזי, שבאמצעותו הנשמה מפרידה מהגוף;
2) מוות רוחני, אשר, בדומה לזו של אדם, הוא המדינה הנוכחית של האבודים וההפרדה בין ההנשמה ואלוהים (Eph 2: 1; 4: 18-19 . );ו:
3) המוות השני, כי הוא, ההפרדה הנצח של הנשמה ואלוהים וגירוש חסר בנוכחות ממנו לנצח (02:11 Rev.; 20 :. 06:14; 21: 8).
שאלות.
1. איך מפעילים את התנ"ך להסביר את מקור החטא ביקום האנושות?
2. מה זה היה מצבו של האדם קודם שחטא?
3. איך השטן לא פיתה את חווה?
4. איך אווה שקריה אמרה האיסור של אלוהים?
5. איך השטן שיקר איב במפורש הכחיש את דבר אלוהים?
6. איך השטן התחפש כך מושך כוח הדעת טוב ורע?
7. כיצד 1 ג'ון 2:16 מציין את שלוש שורות של פיתוי?
8. איך זה השפיע על אדם וחוה לאחר שחטאו?
9. איך זה השפיע על השטן הנחש אחרי אדם וחוה חטאו?
10. איך זה השפיע על צאצאי אדם וחוה חטאו של אדם?
11. להזכיר את שלוש תלונות שהוגשו בכתובים.
12. מדוע זה לא נכון שאדם הופך חוטא לחטוא?
13. מדוע פסקי הדין הקדוש של אלוהים הם על גברים שנמצאים מחוץ המשיח?
14. מהו העונש הוא על היצירה הישנה?
15. מדוע הישועה במשיח הוא התקווה היחידה עבור האדם החוטא שלו?
SIN: אופיו והאוניברסלית
ספקולציות א.- ON חטא אנושי
מאז חטא הוא גורם דומיננטי בהוויה אנושית בעוד הנושא המרכזי של התנ"ך, כבר את הנושא של ויכוחים אינסופיים. ומי שלא מקבלים את ההתגלות המקראית יש לעתים קרובות מושגים לקויים על חטא. תכונה מוכרת של הדרך unbiblical לגשת אל הבעיה היא לשקול חטא במידה מסוימת אשליה, כלומר, חטא כי הוא רק מושג גרוע, בהתבסס על תיאוריה שקרית שיש טוב ורע בעולם. כמובן, התאוריה הזו נכשלת להתמודד עם עובדות חיים ואת הרע של חטא מכחישה את קיומו של אלוהים ועקרונות מוסריים.
גישה עתיקה נוספת לבעיית החטא הוא מסתכל על זה כעיקרון גלום, את ההפך ממה הוא אלוהים, ומתייחס אל העולם הפיזי. זה נמצא פילוסופיה מזרחית וגם גנוסיס היוונית הוא הרקע לשתי הסגפנות, שלילת רצונות גופניים, כמו האפיקוריות, הקוראת הפינוק של הגוף. העובדה, לעומת זאת, הוא מכחיש את האיש הזה ממש קטן והוא וחשבון לאלוהים. נפוץ, אם כי לא מספיק, הרעיון הוא כי חטא הוא לא יותר מאשר אנוכיות. אמנם נכון כי חטא הוא אנוכי לעתים קרובות, תפיסה זו אינה ישימה בכל המקרים, כי לפעמים חוטאת נגד עצמו.
כל התיאוריות הללו אינן עומדות בתקן המקראי והם הכחשה של ההתגלות המקראית של הדמות ואת האוניברסליות של חטא.
ב מקראי דוקטרינת SIN
מתוך הכרה כי יש כמה חטאים שהוגדרו ב- Word של אלוהים, אנחנו, המבוססת על כתבי הקודש, למסקנה כי החטא הוא כל אי התאמה לאופי של אלוהים, אם בעבודה, הוראה או תנאי. ב- Word של חטאים רבים אלוהים מוגדר, כפי שמודגם, למשל, בעשרת הדיברות שאלוהים נתן לישראל (שמות 20:. 3-17). החטא הוא כזה כי זה שונה ממה אלוהים הוא, ואלוהים הוא לנצח סנטו. החטא הוא תמיד נגד אלוהים (תהילים 51: .. 4; לוק 15:18), למרות שזה עשוי להיות מופנה נגד בני אדם. מי חטא הוא, לפיכך, לא דמיון לאלוהים ובכפוף לשיקול דעתו של אלוהים. הדוקטרינה של חטא מוצגת בארבעה היבטים בתנ"ך:
1. חטא אישי (רום. 3:23) הוא צורת חטא כולל הכל בחיי היומיום הוא נגד או נכשלו בהתאם את דמותו של אלוהים. גברים הם בדרך כלל מודעים החטא האישי שלהם וחטאים אישיים יכולה לקחת מגוון של צורות. באופן כללי, חטא אישי קשור מצווה מסוימת של אלוהים בתנ"ך.הוא כולל את ההיבט של מרד או מרי. לפחות שמונה מילות חשובות המשמש חטא בתנ"ך ותריסר בברית החדשה; הרעיון הבסיסי הוא חוסר ההתאמה לאלוהים של אופי העבודה או דרך מעשי השמטה או עמלה. הרעיון המרכזי הוא כי אדם אינו להגיע התקן ואינו מצליח להגיע לרמה של טבעו של אלוהים של קדושה.
2. האופי החוטא של האדם (רום 05:19; Eph 2: .. 3) הוא היבט חשוב נוסף של חטא כזה, כפי שהיא מתגלה בתנ"ך. החטא הקדמון של אדם שהוביל לנפילה, ובסתיו הוא הפך ישויות שונות, מושחתות מנוונות לחלוטין ורק מסוגלות לייצר נפל כמותו. לכן, כל ילד בן אדם נולד עם אופי Adamic, הוא תמיד נוטה לחטוא, ואף על פי הטבע שלו היה נשפט על פי ישו על הצלב (רום. 6:10), כוח חיוני ופעיל נשאר בכל חיים כריסטיאן. זה אף פעם לא אמר שיש להסירו או להכחיד את החיים האלה, אבל עבור ויקטור הנוצרי לא כוח המסופק באמצעות רוח השכינה (רום 8: 4; הגל . 5:. 16-17).
לפסוקים מקראיים רבים לרמוז על הנושא החשוב הזה. לדברים אפסיים 2: 3, כל הגברים "היו על ידי ילדי טבע זעם," ואת טבע האדם כולו הוא מושח. המושג שחיתות מוחלטת אינה שכל אדם הוא רע כמו אפשרי שהוא יכול להיות, אלא שהאדם, מטבעו, פגום על ידי החטא (רום 1:. 18 20 במרץ). לפי טיעון זה, האיש, בצוואתו (אל הרומיים 1:28)., המצפון שלו (1 טים 4: 2.) ושכל (רום 01:28; 2 Cor 4:. 4), הוא מושח לב וההבנה מושחת, לבינה מסונוורים (Eph. 04:18). כפי שניתן לראות במחקר קודם, הסיבה שיש גברים אופי חטא בגלל זה היה משודר על ידי הוריהם. אין ילד שנולד בעולם כבר בחינם מטבע חטא זה למעט במקרה הייחודי של לידתו של ישו. לא שגברים לחטוא ולהיות חוטאים; אלא הוא שגברים לחטוא כי יש להם אופי חטא. תקנה את זה, כמו גם החטא אישי הוא, כמובן, גאולה, אשר מסופקת בגאולה במשיח.
3. כמו כן מוצגים במקרא כחטא זקוף או המחושבים בחשבון שלנו (רום . 5: 12-18).
כפי שניתן לראות בקשר עם נפילת האדם בפרק הקודם, יש שלוש טענות עיקריות שהוצגו במקרא:
א) זקיפת חטאו של אדם לצאצאיו, שבו למעשה דוקטרינת החטא הקדמון מבוססת;
B) ייחוס חטא האדם למשיח, שבו למעשה מבוססת דוקטרינת הישועה; ו:
C) זקיפת צדקת האלוהים באותם המאמינים במשיח, שבו למעשה תורת הצדקה מבוססת.
התלונה יכולה להיות גם א) הנוכחי, או ב) בית המשפט. ההקצאה הנוכחית היא לחשבון של מישהו במקור משהו שכבר שייך החייב. למרות אלוהים יכול לעשות את זה בצדק שלך, לעבודה ליישב משיח של אלוהים הוא עכשיו לא זקיפת חטא אדם, שהוא שלך מההתחלה (2 Cor 5:19).
התלונה בית המשפט לחובת החשבון של משהו מישהו שאינו שייך החייב (PHM. 18). למרות שיש כבר מחלוקת באשר לשאלה האם זקיפת חטאו של האדם לכל חבר של הגזע היא נוכחית או שיפוטית, אל הרומיים 5:12 קובעו בבירור כי התלונה נמצאת, לאור ראש הנציג;הדורות הבאים של אדם חטא כאשר שחטא.
שני הפסוקים הבאים (רום 5:. 13-14) נכתבו כדי להוכיח שזה לא התייחסות חטא אישי (השוו י 7: 9-10). עם זאת, אל הרומיים 5: 17-18 מרמזים כי התלונה שלה היא חוקית, שכן הוא נקבע כי החטא של אדם אחד בא שיפוט על כל הגברים. רק את החטא הקדמון של האדם מוטל בספק. ההשפעה שלו היא מוות לשני אדם ואדם לחברי האנושות. ריפוי האלוהית מסופקים חטא הזקוף הוא המתנה של אלוהים, שהוא חיי נצח דרך ישוע המשיח.
4. המדינה שיפוטית הנובע חטא המין האנושי כולו הוא גם הציג בכתובים. על ידי שיקול האלוהי בעולם, כולל יהודים וגויים, הוא עכשיו "תחת חטא" (אל הרומים 3: 9; 11:32; אל הגלטיים 3:22 ..). להיות תחת חטא הוא כדי להיספר מהנקודה האלוהית מבט ללא כל כשרון שיכול לתרום ישועה. מאז הישועה היא על ידי לא כולל חסד וחסד כל הכשרון האנושי, אלוהים גזר, לגבי ישועת גברים, אשר היא "תחת חטא" או חסר כל בסיס. המדינה תחת חטא זה לתיקון רק כאשר הפרט, דרך העושר של חסד, נספר להישאר לגופו של ישו.
כמכלול, התנ"ך מראה בבירור את ההשפעות ההרסניות של חטא על איש ועל ההיעדר המוחלט של תקווה לאדם באשר לפתרון הבעיה שלהם חטא. ההבנה הנכונה של דוקטרינת חטא היא חיונית התרופה של הבנה לאל על כך.
שאלות
1. מהן מספקת על פני תפיסות חטא הציג לפעמים?
2. איך התנ"ך מגדיר את חטא בכלל?
3. מה החטאים מוזכרים במפורש בעשרת הדיברות?
4. למה זה תמיד חטא נגד אלוהים?
5. מה ארבעה היבטים של חטא מוצג בתנ"ך?
6. מה הוא התכוון על ידי חטא אישי?
7. מה התנ"ך מלמד על הטבע החוטא של אדם?
8. באיזו מידה מותרות אדם מושח?
9. איך אתה מסביר את העובדה שכל הילדים הם ילידי חוטאים?
10. מה הם שלושת האישומים העיקריים?
11. מה הוא התכוון תלונה נוכחית?
12. מה הוא התכוון תלונה לבית המשפט?
13 . האם יש ראיות מקראיות שכולם במצב משפטי של חטא?
14. מדוע זה חשוב כדי הבנה נכונה של דוקטרינת החטא להבין את תורת הגאולה?
ישועת SIN Pena
משמעות .א ישועה
התגלות האלוקית בדבר ישועה צריכה להיות משתלטת עליו על ידי כל ילד של אלוהים:
1) כמו גאולה אישית תלויה בו,
2) זה המסר שאלוהים זמין המאמין להכריז כדי בעולם, ו:
3) לגלות את המלוא של אהבת אלוהים.
על פי המשמעות הרחבה שלה כפי שמוצג במקרא, המילה "גאולה" מייצגת את העבודה הכוללת של אלוהים שבאמצעותו הוא מציל אדם מאבדון נצח משפט חטא ונותנת את העושר של חסדו , כולל עכשיו נצחי של תהילת הנצח בחי שמים. "הישועה של ה '" (יונה 2: 9.). לכן, בכל היבט היא יצירה של אלוהים לאדם, ולא בשום מובן יצירה של אדם לאלוהים.
פרטים מסוימים של חברה אלוהית זו השתנו מעידן לעידן. אנו בטוחים כי, החל אדם ממשיך עם משיח, אותם אנשים שמו את מבטחם באלוהים להיולד שוב רוחני ולהיות יורשים של תהילה בשמים. באופן דומה, עם ישראל נולדה מחדש מבחינה רוחנית אחת "בעת ביאת האדון (ישעיה 66:. 8).
הוא גם אמר כי המוני היהודים והגויים כאחד שחיים על פני כדור הארץ במהלך הממלכה הקרובה ידעו ה 'מן הקטן אל הגדול (ירמיה. 31:34).עם זאת, הישועה המוצעת לגברים בעידן הנוכחי לא מתגלה רק מלאה יותר בתנ"ך בפרטיהם, אלא גם עולה בהרבה על כל עבודה אחרת להציל-דורת אלוהים הפלאי בצע מאז הישועה אשר מוצעת בעידן הנוכחי זה כולל כל השלבים של העבודה של חסד של אלוהים כפי השכינה, איטום טבילת הרוח.
ב לגאולת אלוהים כמזור על חטא
למרות הבחנות מסוימות עשויות בדוקטרינה המקראית של חטא, יש שתי עובדות אוניברסליות כי צריך להיות נחשבת ראשונה:
1. חטא הוא תמיד לגינוי, אם אתה עושה את הפרא או תרבותי, החוטא או להתחדש. בעוד שם עשוי להיות דרגות שונות של עונש על החוטא (לוקס . 12: 47-48), כל חטא הוא תמיד "חטא" עצמה, משום שהיא מהווה עבירה על קדושת האלוהים.
2. התרופה היחידה על חטא היא בדם של בן האלוהים. זה כל כך נכון כאשר מדובר למי באמצעות הקרבת קורבנות צפה את מותו של ישו על הצלב, כפי שהוא מי באמונה נראה עכשיו ב בדיעבד הקרבת שה האלוהים.
אם העונש ניתן להחזירו הוא כי לא היה תחליף מזה באופיים ענה על כל הדרישות כי הצדק האלוהי היה נגד החוטא. בשנת הסדר הישן, החוטא לא נסלח עד הכהן הציג את הקרב דמים על חטא, אשר צפה את מותו של ישו על הצלב (04:20 ויקרא, 26, 31, 35 ;. 05:10 13, 16, 18 ,. 6: 7; 19:22; Nm 15: 25-26, 28). ואחרי הקרבת בנו של אלוהים השיגה שורר אותו האמת בנוגע דמו לשפוך על גולגולתא היא הבסיס של מחילה על כל חוטא. זו העדות של דבר האלוהים: "בשנת מי יש לנו גאולה דרך הדם שלו, את סליחת החטאים פי העושר של חסדו" (אל"מ 01:14; Eph 1: 7).
מותו שילוחית של המשיח הוא לאין שיעור מושלם יעילותה הגואלת, ולכן, החוטא הבוטח בו לא נסלח רק אלא גם מוצדק לנצח (רום. 3:24).אלוהים מעולם לא התייחס חטא לקולא. החוטא יהיה זה מטיל נטל סליחה; אבל אם זה נסלח נובע רק העונש האלוהי על חטא בכל ההקפדה שלה נפל על שה האלוהים (1 '2: 24; 3:18).
SIN ג לפני ואחרי לחצות את CROSS
1. זה הוא אמר כי השיטה האלוהית להתמודד עם חטא לפני הצלב הייתה הכפרה. לדברי אל השימוש המקראי שלה, המילה "כפרה" פשוט אומר "כיסוי". "הדם של שוורים ועזים לקחת חטאים" (עברי . 10: 4). הדם של קורבן עולה כי חלק הנמכרים הכרה של גזר דין מוות רק על החוטא (לב . 1: 4); מאלוהים הייתה ציפייה של הדם היעיל כי ישו לשפוך על הצלב. למעשה מסמל את הדם של ישו, הדם של כפרה שמש לכיסוי חטא כברית של הבטחה עד לאותו היום בו המשיח בא להתמודד באופן מוחלט עם חטאי העולם.
השם החדש הקטעים שני בברית שופכי אור על המשמעות של כפרת צוואת מילה העתיקה.
א) באל הרומיים 3:25 המילה "טרנספר" יש משמעות של "התעלמו" ואת זה הוא על זה משמעות הכרזה כי המשיח הראה במותו שאלוהים פשוט להתעלם חטאים לפני הצלב שבאמצעותו דם הקורבנות נשפך. אלוהים הבטיח כדי לשלוח השה מי יוכל לקחת את חטאי העולם, ועל בסיס הבטחה גדולה זו סלח חטא לפני הצלב. לכן, דרך מותו של ישו זה הודגם באופן מלא שאלוהים כבר הוגן בכל מה שהוא הבטיח.
B) במעשי השליחים 17:30 קובע כי אלוהים "עבר מומנט גבוה" בזמנים של בורות זו.
2. בשנת 3:26 הרומאים מצהיר מה כבר השיטה האלוהית להתמודד עם חטא לאחר הצלב. ישו מת. שווי חילול הקודש שלך הוא כבר לא עניין של ציפייה להילקח כדי לאכול הבטחת ברית והזוג סמל את דמם של בעלי החיים המוצעים על המזבח; יש לשפוך הדם של ישו איידס, ועכשיו כל מה שנדרש מכל אדם, ללא קשר של מה עמדתך אשמה, הוא כי זה יוצר בחסד האינסופי השיג ישועה של החוטא. הפסוק שלפנינו מגלה כי שיפוטים התלויים מעל כל חוטא המשיח לקח מלא על הצלב, כך שאלוהים יכול להישאר רק, כדי שניתן יהיה לשנות בקדושה שלו. מלבד כל עונש, הוא יהיה להצדיק את החוטא שמאמין רק בישוע.
כפי שצוין לעיל, המילה כפרה, אשר מופיע רק בתנ"ך, אומר "עובר מעל", "לטשטש זוג" ו (<כיסוי "אגס חטא כאשר ישו עסק חטא על הצלב, הוא זה לא התעלם או מכוסה רק זה עם קורבנו יעיל לאין אמר, "הנה שה האלוהים הנושא חטאת העולם" (יוני 01:29; קאל 02:14; עברית 10 .... ... 4; 1 יוחנן 3: 5) "מי עצמו נשא את חטאינו בגופו על העץ" (1 Q.2: 24) המשיח לא להרוויח זמן עם חטא או מטופלים חלקית על הצלב. הבעיה הגדולה בין אלוהים ואדם היה שם לפתור כגון בדרך שאפילו קדושת אלוהים היה מרוצה לחלוטין, והשאלה היחידה שעדיין עומדת היא האם האדם הוא מרוצה ממה משמח אלוהים. קבל את העבודה ישו להשיג בעת צליבתו של ישו עבורנו הוא כדי להאמין בו לישועה של הנשמה.
ד בשלוש פעמים ישועה
1. השעה האחרונה הישועה מתגלה קטעים מסוימים אשר, כאשר הם מדברים על גאולה מתייחסים אליו להיות לגמרי בעבר, או שלא השלימו עבורו הוא האמין (לוקס 07:50 ;. 1 Cor 1 : 18; 2 Corinthians 2:15; אל האפסיים 2: 5, 8) .. אז מושלמת היא עבודה האלוהית הזאת כי סובין הוא אמר להינצל לנצח (יוחנן 05:24; 10:28, 29; רום . 8: 1.).
2. הפעם ישועה, אשר יהיה הנושא של הפרק הבא, קשור הישועה הנוכחית של הכח של חטא (רום 06:14; 8 :. 2; 2 Cor 03:18; גל 2. : 19-20; הפיליפים 1:19; 2: 12-13 . ; 2 התסלוניקים 2:13) ..
3. בזמן עתיד הישועה הרהר בשאלה הזאת המאמין הוא עדיין בטוח בתוך בהתאם מלא עם המשיח (רום 08:29; 13:11; 1 P.1 5; 1 יוחנן 3:. 2.). העובדה שכמה היבטים של גאולה הם עדיין להתקיים לצורך מי שמאמין לא לרמוז שום בסיס של ספק באשר להתקיימות הסופי;עבור לאן זה מלמד כי אין שמץ של ישועה תלויה נאמנותו של האיש. אלוהים הוא נאמן, לאחר שהחל עבודה טובה, יבצע את זה עד היום של ישו (פיל . 1: 6).
א AS ישועת המשיח סיים
כשהעבודה של אלוהים לגברים אבדו שקל, חשוב להבחין בין סיימתי לעבוד משיח ולתמיד, שמלא שלמות אינסופית, ועבודת החיסכון של אלוהים, אשר הגישה בקשה והפרט ברגע שהוא מאמין במשיח.
"זה נגמר" היא המילה האחרונה רשמה של ישו לפני מותו (יוחנן. 19:30).
ברור שהוא לא התכוון לחייו, שירות או סבלך; אלא יצירה מיוחדת אשר האבא שלו נתן לו לעשות, אשר לא החלה אפילו עד שהוא היה על הצלב והושלם במותו.
זה היה בהחלט עבודה לכולם (יוחנן 3: 1 או; העברים 2: .. 9), והגאולה בתנאי (1 טים 2: 6), פיוס (2 Cor 5:19) ו פיוס (1 יוחנן. 2: 2) עבור כל אדם.
עובדת המשיח מת לא לחסוך גברים, אבל מספקת בסיס מספיק שעליו אלוהים, בהרמוניה מושלמת עם הוד קדושתו, הוא חופשי לחסוך אפילו הגרוע ביותר של חוטאים. אלו הם חדשות טובות אשר הנוצרי הוא הוזמן להכריז לכולם. דמם של יחידי ואת בנו האהוב של אלוהים היה היקר ביותר ראייתו; עם זאת, זה היה התשלום לגאולה של החוטא. עבירת החטא נפרדה החוטא מאלוהים, אבל אלוהים ספק הכבש שלו כדי לקחת את חטא לנצח. שיקול הדעת הקדושה של אלוהים היה נגד החוטא בגלל חטא; עם זאת, ישו היה הפיוס על החטאים כולם.
העובדה שכל זה נגמר הוא מסר שואל החוטא המאמין במה עדותו של אלוהים. קשה להאמין כי מישהו שמע את ההודעה הזו לא חווה תחושה של הקלה , כי בעית החטא נפתרה בדרך זו, ויש לו הגיב תחושה של הכרת תודה לאלוהים על הברכה הזה לא יסולא בפז.
פ עבודה כגאולה לגאולת אלוהים
עבודת החיסכון של אלוהים אשר מלאה את הרגע אחד לא מאמין כולל שלבים שונים של עבודת ה 'חסד: גאולה, פיוס, פיוס, סליחה, התחדשות, זקיפה, צדקה, קידוש, לשלמות, אדרת. באמצעותה אנו עשויים מסוגלים להיות סועדים של הירושה של הקדושים (אל"מ 1:12), גרמו מקובל האהוב (Eph 1:. 6) (. יוחנן 1:12), ילדים של אלוהים עובדים אזרחי עדן (פיל 03:20.) עשה בריאה חדשה (2 Cor 5:17), גרמו לכך שחברים של המשפחה של אלוהים (Eph 02:19 ;. 3:15), את צדקת האלוהים (2 ושות 5:21), הביאו ליד לאלוהים (Eph. 2:13) ושלמים עשה במשיח (אל"מ 2:10). הבן של אלוהים שוחרר מן הכח של חושך ותורגם מלכות הבן האהוב של אלוהים (האל"מ 1:13), ועכשיו היא בעלים של כל הברכות הרוחניות (Eph 1:. 3).
בין העבודות הנפלאות של אלוהים ציינה לאחרונה, אשמת עונש החטא הוסר; שכן הוא אמר על זה אלא אם כן זה נסלח כל חטאיהם והצדיק לנצח.אלוהים לא יכול לסלוח ולהצדיק מלבד הצלב של ישו, אבל מאז ישו מת, אלוהים הוא מסוגל לשמור רחוק ביותר לכל מי לבוא אליו דרך ישוע המשיח.
הגאולה ג הנוגעת לחטא סאלבו
1. סליחה על חטאים נכונה עבור החוטא כאשר הוא מאמין במשיח הוא חלק ישועתו. הרבה דברים המהווים ישועה הם שחוללו אלוהים ברגע אחד לא מאמין; אבל הסליחה הוא מעולם לא קבלה על ידי הציל לא מלבד העבודה המלאה של חסד על הבסיס להאמין במשיח כמושיע.
2. בשנת העסקות האלוהיות עם חטאי שיעול של נוצרים, הוא רק השאלה של חטא מה יש לך בתצוגה, ולאחר החטא הנוצרי נסלח, לא על הבסיס של אמונה לישועה, אלא על הבסיס של ההודאה של חטא (1 ג'ון 1: 9 . ). השפעת החטא הנוצרית, בין היתר, הוא אובדן של שתוף עם האב והבן ומתאבלים רוח אשר שוכן. הילד של אלוהים שחטא ישוחזר קודש, שמחה, ברכה וכוח כאשר מודה חטאם.
בעוד שפעת החטא על המאמין הוא האובדן של ברכה, שניתנים להארכה על ידי הווידוי , השפעת החטא על מאמין אלוהים היא עניין הרבה יותר מבפנים. אבל אם לא עבור הערך של לשפוך דם של ישו ושל החוק הנוכחי של ישו בגן עדן (.. Ro 08:34; הוא 9:24; 1 יוחנן 3: 1-2 . ), החטא היה להפריד נוצרים מאלוהים לנצח. עם זאת, אנחנו בטוחים כי הדם הוא יעיל (1 יוחנן . 2: 2) ואת סיבת עוה"ד הוא הוגן (1 יוחנן . 2: 1).
הקדוש חוטאים לא הולך לאיבוד על ידי חטאם, כי הלא גם כשאתה כבר בעת החטא, יש לו עו"ד עם האב. אמת זו, המהווה רק את הבסיס שעליו כל נוצרי תמיד נשמר בטוח, הרחק עידוד הנוצרים לחטוא, מוצגת בכתובים כך "לא קטן" 0 "נוצרי לא יישאר חטא "(1 יוחנן 2:. 1). תודה סלבדור לייעץ לנו בגן עדן חייב encauzarnos לפקפק ברצינות לפני כניעה לפיתוי.
ח הגאולה כפופה רק על ידי אמונה
בערך 115 קטעים של הברית החדשה הוא קובע כי הישועה של החוטא תלוי רק מאמינים, ובערך 35 קטעים הוא אמר כי תלוי אמונה, שהיא מילה נרדפת להאמין. אמונה, אדם תרגילי הרצון לסמוך במשיח. זהו מעשה של האדם השלם, לא רק השכל או הרגש שלו. בעוד הסכמה רוחנית לא מאמונה אמיתית, היא רק מוטיבציה של רגשות, ולכן כחלשה באמונה, אמונה היא מעשה מובהק שבו פרט רצונות כדי לקבל משיח על ידי אמונה.
כתובים בכל מקום בהרמוניה עם אמת מכרעת זה. רק אלוהים יכול להציל נפש, ואלוהים יכול רק לחסוך דרך הקרבת בנו. איש לא יכול להחזיק כל מערכת יחסים אחרות לישועה להאמין המסר של אלוהים עד כדי הפיכתם יצירות משלהם להסתמך אך ורק על העבודה של אלוהים דרך המשיח. אמונה הוא ההפך עושה כלום; כלומר, במקום, מסתמכים על אחר. לכן, כתוב ואת התורה השלמה של חסד מופר מבולבלים שבו ישועה עשויה לסמוך על שום דבר מלבד להאמין. המסר האלוהי אינו "מאמין ומתפלל", "מאמין ולהתוודות חטא", "מאמין ומתוודה ישו", "מאמינים להיטבל," "להאמין ולחזור בתשובה" או "ליצור ולעשות שבת."
שש אלה נקודות הוסיפו מוזכרות במקרא, ויש ים או מלוא משמעות מוצעת; אבל אם הם היו כחיוניות לישועה כמו להאמין, הם מעולם לא הושמטו מכל קטע שבו הדרך להינצל (יוחנן 1:12 מצהיר הודעה; 3:16, 36; 05:24; 06:29; 20 .: 31; מעשי השליחים 16:31; רום .1: 1 או; 03:22; 4 :. 5, 24; 5: 1; 10: 4; גל 3:22) .. הישועה רק דרך המשיח, ולכן אנשים נושעים בעת קבלת כמושיעם.
שאלות
1. למה ילד של אלוהים חייב להשתלט על דוקטרינת ישועה?
2. מה כלול ישועה בממד הרחב ביותר?
3. באיזו ישועה במידה זהים בכל גיל, ובאיזו מידה הוא יותר שלם בעידן הנוכחי?
4. מה שתי עובדות אוניברסליות מוצגות הכתוב בדבר יחס ישועה מן החטא?
5. איך היה אלוהים עם חטא ביחס הישועה בתנ"ך?
6. כיצד על צורת ההתייחסות של אלוהים עם חטא לאחר הצלב של השיטה הישנה?
7. מה מוצג הקטעים העוסקים ישועה בעבר?
8. איך ישועה מתגלה כיצירה נוכחית של אלוהים?
9. מה שיביא קץ שבו הישועה נתפסת בעתיד?
10. הבחנה בין סיימתי לעבוד משיח ואת עבודת החיסכון של אלוהים כאשר מוחלים על מחשבת פרט.
11. מדוע זה נכון שהעובדה המשיח מת לא לשמור את כל הגברים?
12 . מה צריך להיות צפוי כתגובה מן המאמין כשהוא נשמר?
13. שם כמה השלבים החשובים של עבודת אלוהים של החסד בהצלת גברים כלולים מילות דוקטרינה חשובות.
14. מה הם כמה מן ההיבטים של עבודת אלוהים התגשם כאשר נשמר אדם?
15. איך ישועה קשורה מחילת עוונות?
10. בהתמודדות עם החטאים הנוצריים, מה הוא כלולת סליחתך?
17. אם נוצרי לא מודה בחטאו, מה אתה מפסיד?
18. למה היא הדוקטרינה כי ישו הוא החסיד שבשמים עלולים להוביל הנוצרי לחיות חיים של חטא?
19. דונו הבסיס המקראי מראה שגאולה הוא על ידי אמונה בלבד.
20. מדוע אמונה אינטלקטואלית אינה מספיק ראיות של אמונה אמיתית?
21 . למה תגובה רגשית אינה מספיקה לישועה?
22. למה אמונה היא מעשה של אדם השלם, השכל, הרגשות והרצון שלו?
23. מדוע זה טעות כדי לצרף עבודות מסוימות כדי מעשה של אמונה?
24 . הסבר את העובדה כי העבודות הן תוצאה של האמונה בגאולה ולא כתנאי לגאולה.
25 . תסביר מה אדם צריך לעשות כדי להינצל.
ישועת POWER OF SIN
מאז ישועה מן הכח של חטא הוא מתן חסדו של אלוהים למי שכבר נשמרים מן האשמה העונש של חטא, הדוקטרינה כי בפרק זה אנו רואים מוגבלים בבקשתו מחדש בלבד. למרות שהם כבר בטוחים ומאובטחים במשיח, נוצרים עדיין יש את הנטייה לחטוא חטאים. מתוך זה יש לנו עדויות רבות במקרא חוויה אנושית. בהתבסס על העובדה כי החטא נוצר, הברית החדשה ממשיך להסביר מה היא הדרך נמשכת אלוהי אל בן האלוהים הוא משוחרר מן הכח של חטא.
עבור מניח כי כריסטיאן אסור לחטוא ולא היה לו את הנטייה לחטוא, מאמינים רבים אשר לא הגיעו מבוהל בגרות רוחנית ומבולבל, ואפילו בספק ישועתם בחיים שלהם כאשר הם מגלים את הכוח הדומיננטי של חטא.
זוהי דאגה גישה חיובית של חטא, כי העבירה שהיא גורמת קדושת אלוהים; אבל במקום לפקפק ישועתם או להיכנע הפרקטיקה של חטא, צריך לבחון מה אלוהים בחסדו סיפק לעמו לחופש משלטון החטא.
עם למעט תכנית הישועה שם הוא לא נושא חשוב יותר הדורש הבנה מעמיקה על ידי המוח האנושי התכנית האלוהית שבאמצעותו נוצרי יכול לחיות למען תהילת האל. בורות וטעייה יכולים לגרום שגיאה רוחנית טרגית. בבשורה שם הוא צורך גדול בהיר התצוגה של הדוקטרינה המקראית ישועה מן הכח של חטא.
.ב בעיית החטא בחיי האדם הנוצרי.
לאחר שקיבל את הטבע של אלוהים (2 פיטר 1: 4), אבל עדיין שמירה על הטבע הישן, כל ילד של אלוהים יש שני סוגי טבע; אחד אינו מסוגל חטא, והשני הוא מסוגל להתאמן קדוש. האופי הישן, המכונה לעתים "חטא" (כלומר מקור החטא) ו "זקן" הוא חלק של הבשר; משום שלפי כדיהשימוש בכתובים, הבשר המונח, כאשר נעשה שימוש ב 'המוסרי במובנה, זה מתייחס הרוח והנשמה, כמו גם את הגוף, במיוחד במקרה של אדם חוטא. זו הסיבה מדוע השליח הצהיר: "אני יודע שיש בי, כלומר, בבשרי, וישב לא טוב דבר " (אל הרומיים 7:18.). כמו כן, לאור של הטבע האלוהי אשר הנחילה המאמין, השליח יוחנן אומר: "כל מי שנולד של אלוהים נשאר אותו; והוא לא יכול לחטוא, מפני שהוא נולד של אלוהים "(1 יוחנן . 3: 9). פסוק זה מלמד שכל נוצרי שנולד של אלוהים לא לחטוא (הפועל. ההווה מרמז פעולה רציפה). עם זאת, זה יצוין כי מדוברת אותו האיגרת שבה כל ילד של אלוהים אשר אינו מתיימר לא להחזיק טבע חוטא (1: 8) מזהיר או שלא חטאו (1:10).
שני המקורות הללו של פעילות כי הנוצריות עצם גם נחשבת באל הגלטיים 5:17, שם הוא את רוח סנטו ובשר פעילי סכסוך הדדי בלתי פוסק: "עבור הרצונות של הבשר הם נגד הרוח, ו הרוח נגד הבשר; ואלה בניגוד זה לזה. "השליח אינו מתכוון במילים אלה הנוצרי הבשרים, אבל זה יותר רוחנית, ואף כי הוא לא סיפק את תאוות הבשר (גל. 5:16). קונפליקט זה בהחלט קיים הנוצרי הרוחני, ואם הוא חופשי מההשפעות ואת תאוות הבשר, משום שאתה הולך בכיוון של הרוח.
ג לחוק ככלל חיים.
כדי להבין התוכנית של אלוהים לישועה מן הכוח של חטא, חשוב להבחין בין החוק וחן ככללי החיים. המילה "החוק" משמש במקרא בדרכים רבות ושונות. לפעמים זה משמש כלל בחיים.
כאשר נעשה שימוש במובן זה, המילה יש כמה משמעויות.
1. עשרת הדברות; נכתב על ידי האצבע של אלוהים על לוחות אבן (Ex. 31:18).
2. מערכת שלמה של ממשלת ישראל שכללה את המצוות (Ex 20: 1-26.), במשפטים (Ex . 21: 1 - 24:11) (. Ex 24:12 - 31:18) וצווים .
3. ובכללי ממלכת העתיד של המשיח עדיין על פני כדור הארץ, אשר מוכלים התורה והנביאים (MT 5:. 1 - 07:29; והשווה 5:17, 18; 7:12).
4. היבטים מסוימים של הרצון גילה של אלוהים לגברים (אל הרומיים 7:22, 25; 8 :. 4).
5. כמה כללי התנהגות הוקמה על ידי גברים עבור ממשלתם (הר 20:15; לוקס 20:22; 2 טים . 2: 5.). המילה "חוק" הוא גם משמש לעתים ככוח בפעולה (Ro 07:21; 8 :. 2).
6. בברית הישנה במיוחד, החוק מוצג גם כברית של עבודות. תחת המושג הזה של החוק, היקפו חורג כתביו של מערכת הפסיפס, וכולל את כל הפעילות האנושית ניסתה (בהתאם להוראת המקרא או לא) על מנת לקבל בחסדו של האל. הנוסחא של החוק היא ". אם אתה עושה טוב, אני אברך" לכן, האידאל העליון של התנהגות טובה "אם זה נעשה על מנת לקבל בחסדו של האל ולא ביטוי של אבטחה אנא דרך המשיח "הופך גרידא משפטי באופיו.
7. החוק מוצג גם כעיקרון תלות בשר. החוק אינו מספק יכולת האכיפה. זה לא היה צפוי יותר מצוותיו מה האדם הטבעי יכול לעשות. עם זאת, כל זה מתבצע בבשר, בעלת אופי משפטי: המצוות הכלולות בחוק, הטפות המוסר של חסד, או כל פעילות רוחנית.
ד GRACE LIFE ככלל.
עבור הילד של אלוהים תחת החסד, כל היבט של החוק מוגר (יוחנן 01:16. 17; רום 06:14; 7 :. 1-6; 2 Corinthians 3: 1- 18; גל 3. : 19-25; Eph 2: 15; אל"מ 2 :. 14).
1. התקנות אלה המשפטיות של מערכת הפסיפס והמצוות הנהיג עבור ממשלת הממלכה אלה אינם מתרחשים כרגע המדריכים העיקריים הנוצרי.הם הוחלפו כלל חדשים של התנהלות וחן הכולל כשלעצמו כל זה הוא חיוני בחוק, למרות שב ומאשר בהזמנה אישית והאופי של חסד.
2. הילד של אלוהים תחת חסד שוחרר ממשקל ברית של עבודות. עכשיו הוא לא יילחם כדי להתקבל, אבל הוא בחינם כאחד כי מקובל במשיח (Eph . 1: 6).
3. הילד של אלוהים נקרא עכשיו לחיות על הכוח שהיה בשרו. הוא כבר שוחרר מבית תכונה זו של החוק והוא יכול לחיות את הכח של הרוח.מאז החוק הכתוב ניתן לישראל, היא הצליחה כדי להשתחרר מן המצוות של משה נכתבו רק על ידי מותו של ישו. עם זאת, הן היהודים והגויים שוחררו בעקבות מותו של מאמץ נואש וחסר תועלת עיקרון כשרון האנושי של הבשר.
4. בניגוד לחוק, את המילה "חסד" מתייחסת לטובת unmerited המייצגת את השיטה האלוהית של טיפול עם האיש הוצג עם אדם.
תחת חסד, אלוהים לא מתייחס לגברים כפי שהם ראויים, אבל ברחמים וחסדו, ללא התייחסות • למה אתה באמת מגיע. זהו חופשי לעשות זאת על הבסיס כי העונש רק על חטא, שאחרת קדושתו יכולה לכפות על חוטאי כפרס על מעשיהם, היה מרוצה על ידי בנו של אלוהים.למרות שבני ישראל חוו חסד במובנים רבים, ככלל חיים הם עברו מערכת יחסים של חסד עם אלוהים יחסים משפטיים עם אלוהים.
כאשר הם קיבלו את החוק, כפי שניתן לראות בספר שמות 19: 3- 25, הם התרברבו בטיפשות שיכול לשמור על החוק של אלוהים התעלמות הצורך שלהם לחלוטין החסד כבסיס אפשרי רק להתקבל לפני אלוהים. הניסיון של ישראל על פי החוק, ולכן כל הגברים מדגים את חוסר האפשרות של שחרורם מן הכוח של חטא באמצעות החוק כעיקרון.
5. בניגוד לחוק, חסד מתגלה בשלוש דרכים שונות:
א) ישועה בחסד,
ב) אבטחה באמצעות חסד, ו:
ג) חסד ככלל החיים של סובין.
א) אלוהים מציל חוטאים בחסד, ויש הוא שאין דרך אחרת הישועה המוצעת לגברים (מעשי שליחים. 4:12). החסד הוא אהבה ללא גבולות של אלוהים וחופשי אבדה בהתאם לדרישות מדויקות ובלתי משתנות הצדק שלו באמצעות הקורבן החלופי של ישו. גרייס היא יותר אהבה; זוהי אהבה שמשחררת ועושה נוצרי נצחון על כושר השיפוט המוסרי של אלוהים נגד החוטא. כאשר הוא מציל חוטא בחסד, אלוהים חייב להסתיים עם כל חטא, כי אחרת הם היו דורשים משפט ובכך לעכב החסד שלהם.
זה מה שעשה מותו של הבן שלו. כמו כן יש שכל החובה היא מרוצה הישועה אובייקט זה נעשה כמתנה המוחלט של אלוהים (יוחנן 10:28; Ro 06:23; Eph 2: ... 8). בנוסף, יש צורך שכל כשרון האדם מתבטל, כך שכל מה שאלוהים עשה מבוסס בדרך כלשהי על לגופם של גברים ולא רק בחסד הריבוני שלו (רום 3:. 9; 11:32; גל 3. : 22). מאז כל אלמנט אנושי מוחרג, הבשורה של חסד היא ההכרזה על החסד האדיר, גואלת והפיכה של אלוהים אשר נותן חי תהילת נצח לכל מי שמאמין.
B) את תכנית האבטחה האלוהית דרך החסד מראה כי רק בחסדו של אלוהים שומר מי נשמרים. והמציא דרך שבה הוא יכול לפעול בחופשיות דרישות משלהם לצדק נגד חטא; לאחר שארגן התגמול של כל פעולה אנושית, ואת אחרי שהניח לנצח כל הכשרון האנושי, אלוהים יש להמשיך בתרגיל של החסד שלו הציל לתת לך את הביטחון של הגינה הנצחית שלך. זה מה שהוא עושה, הבן של אלוהים הוא אמר להיות בחסד (רום 5:. 2; 1 פיטר 5:12).
ג) אלוהים גם מספק כלל בחיים 'נשמר אך ורק בהתבסס על העיקרון של חסד. אלוהים מלמד מי נשמרים ובטוחה דרך איך לחיות בחסד ואיך כדי לחיות על תהילת הנצח שלו. כשם החוק ספק ככלל מלא התנהגות ישראל, אלוהים ספק כלל מלא של התנהגות הנוצריה. מאז כל החוקים של החיים מוצגים בתנ"ך הם להשלים את עצמם, הם לא צריכים להיות יחד.
לכן, הבן של אלוהים הוא לא על פי החוק ככלל חיים, אך תחת הייעוץ של חסד. מה שהוא עושה לא תחת חסד שואף לקבל את אמונם של אלוהים, אלא משום שהוא כבר התקבל ב האהוב. הוא אינו מסתמך על האנרגיה של הבשר, אבל הפגנה של הכח של הרוח. זהו החיים חיו על עקרון תום: ". את פשוט יחיה על ידי אמונה"
עקרונות אלה מוצגים הבשורות ואת האגרות.
E. הדרך היחידה של ויקטוריה.
שיעורים מספר הוצעו להעמיד פנים להראות את הדרך שלפיה נוצרי יכול להשתחרר מן הכוח של חטא.
1. נאמר כי הנוצרי יהיה מונע לחיות למען תהילת אלוהים אם אתה רואה כללים מספיקים של התנהגות. עיקרון משפטי כזו נועד לכישלון כי זההופך את הניצחון תלוי באותו הבשר אשר שחרור (רום. 6:14) הוא בקש.
2. זה כבר נאמר פעמים רבות כי הנוצרי צריך לחפש את מיגור האופי הישן, כדי להיות חופשי לצמיתות מן הכח של חטא.
אבל התיאוריה הזו יש את התנגדותה:
א) יש הוא לא בסיס מקראי להוראה שאופי Adamic יכול להיות משורש.
B) האופי הישן הוא חלק של הבשר, ואת זה ברור כי יש להתייחס אליה באותה צורה אלוהים מתייחס הבשר. בשר הוא אחד משלושה האויבים החזקים של כריסטיאן: העולם, הבשר והשטן. אלוהים לא לחסל את העולם, או את הבשר, או השטן; אבל זה מספק נצחון על האויבים האלה, על ידי הרוח (גל 05:16; 1 ג'ון . 4: 4, 5: 4 . ). באופן דומה, הוא נותן ניצחון על הטבע הישן באמצעות רוח (רום 06:14; 8 :. 2).
ג) אין חוויה אנושית הנוכחי מאשש את התיאוריה של מיגור, ואם התיאוריה זה היה נכון, ההורים להוליד ילדים במצב זה מושפע בסתיו.
ד) כאשר התיאוריה של מיגור מקבלת שום מקום או משמעות עבור משרד רוח אשר שוכן בכל ילד של אלוהים. תהפוך הוא, הנוצרים הרוחניים ביותר מוזהרים על הצורך ללכת ברוח, כניעה לרצון האל, מניעת שלטונו חטא גופי התמותה שלך, לחסוך מן העבודות של בשר השומרים באדון.
3. כמה נוצרים להניח כי, מלבד הרוח ופשוט על ידי העובדה כי הם כבר נשמרים, יכולים לחיות למען תהילת האל. באל הרומיים 7:15 - 8: 4 מעיד השליח מניסיונו האישי עם התיאוריה הזאת. הוא טוען שהוא יודע מה טוב, אבל הוא לא יודע איך כדי לבצע את מה שהוא יודע (7:18).
לכן, הוא הגיע למסקנות הבאות:
א) כי למרות שהוא ניסה כדי לעשות את הטוב ביותר, זה תמיד הובס על ידי חוק זה היה עדיין נוכח חבריה מורדים בחוק רוחו (7:23);
B) כי מצבו היה גרוע מבחינה רוחנית (7:24);
ג) כי גם כאשר הוא היה בטוח, אשר נתן לו חופש היה החוק של רוח החיים במשיח ישוע, לא עבודות שלו (8: 2);
D) מלא רצון האל מתממש המאמין, אבל אף פעם לא עבור המאמין (8: 4).
באל הרומיים 7:25 נאמר כי חופש כוחו של החטא מגיע דרך ישו אדוננו. מאז היא בעיה שמטרידה את קדושת אלוהים, שחרור כוחו של החטא יכול לבוא רק דרך ישוע המשיח. רוח הקודש לא יכולה לגזול סמכות בעלת אופי נפל כי לא נשפטו עדיין; אבל רומאי 6: 1-10 קובע כי המאמין של הטבע נופל נשפט כבר להיצלב, מת ונקבר עם משיח, אשר עשה את זה אפשרי עבור הרוח לנצחון. בגלל הוראה זו של החסד של אלוהים, המאמין יכול ללכת שזיפי r של עיקרון חדש של חיים היא תהיה תלויה אך ורק על הרוח, ההכרה עצמו עצמו מת אכן לחטוא (6: 4, 11). לכן, לשחרר את הכוח של החטא הוא על ידי רוח ודרך המשיח.
פ ויקטוריה על ידי רוח הקודש.
כאמור במחקרים קודמים על הדוקטרינה של רוח הקודש, מאמינים יכול להיות מועבר מן הכח של חטא על ידי רוח הקודש.
"אם אתם הולכים על ידי ye הרוח לא למלא את תאוות הבשר" (גל. 05:16 מואר). הישועה מן הכוח של חטא, כמו ישועה מן העונש של חטא הוא מאלוהים מתוך נקודת מבט אנושית, תלוי בגישה של אמונה וגאולה מן העונש של חטא זה תלוי מעשה אמונה. בו הוצדק חי על ידי אמונה "אמונה כי תלוי בכח של אחר" ואדם מוצדק לא ידע זמן בחיים כאשר אתה צריך להסתמך פחות על רוח.
ישנן שלוש סיבות לחיים של תלות הרוח.
1. על פי תורתו של חסד המאמין הוא מתמודד עם כלל בחיים שאי אפשר מבחינה אנושית כדי להשיג. להיות אזרח של השמים (אל הפיליפים 3:20, חבר של הגוף של ישו (Eph 5:30) וחבר של המשפחה של אלוהים (Eph 2:19; ... 3:15), הנוצרי נקרא . לחיות על פי המיקום של מעלה הגבוה שלהם מאז דרך החיים זו היא על-אנושית (יוחנן 13:34; 2 Cor . 10: 5; Eph 4: 1-3, 30; 05:20; 1 Thes . 5. : 16-17; 1 פיטר 2: 9), בנו של אלוהים חייב לסמוך לחלוטין על רוח אשר שוכן בלבו (רום 8: 4) ..
2. הנוצרי מתעמת השטן, הנסיך של העולם הזה. בגלל זה, זה צריך להתחזק "ה 'בכח של כוחו" (אל האפסיים 6: 10-12; 1 ג'ון . 4: 4; Jud .9.).
3. הנוצרי בעל האופי הישן, שבו הוא מסוגל לשלוט.
כתוב מגלה כי אלוהים לא רק חוסך מאתנו את אשמתו של חטא, אלא גם משחרר אותנו מן הכח של חטא. לבסוף, כאשר כריסטיאן הוא בגן עדן, הוא יהיה משוחרר מן הנוכחות של חטא.
שאלות
1. למה לגאולה מן החטא היא לנוצרים בלבד?
2. באיזו חטא במידת בעיה לנוצרים?
3. אילו ראיות ניתנות בכתובים כי יש הנוצרי נחלק לשני סוגים:?
4. איך רוח הקודש קשורה לאופי הישן?
5. מה הם חלק מהדרכים שבהן המילה "חוק" משמש בתנ"ך?
6. באיזו מידת החוק אינו נותן יכולת האכיפה?
7. למה הנוצריים אינם תחת המערכת של תורת משה?
8. מדוע היה נוצרי לא להיאבק כדי להתקבל על ידי אלוהים?
9. מדוע הוא ילד של אלוהים לא צריך לנסות כדי לחיות על ידי כוח של בשרו?
10. השוו את יחסי ישראל עם חסד כפי כלל בחיים עם הקשר של הכנסייה עם חסד כפי כלל בחיים.
11. באיזו חסד במידה מתגלה "גאולה בחסד" ומה החלק של אלוהים?
12. כיצד חסד קשור לביטחון של מאמין?
13. איך הוא החסד של כלל השלמה של חיים?
14. מדוע החוק נדון תחילה לכישלון?
15. מה התנגדויות ניתן לבצע את התאוריה כי הטבע הישן אפשר להעלים?
16. מדוע זה בסדר להתקרב כי רק בגלל אחד נשמר יכול לחיות חיים נוצריים קלים?
17. מה ובאילו אמצעים זה אפשרי כדי לשחרר את הכוח של החטא ואיך זה קשור ישו ורוח הקודש?
18. איך מפעיל את ישועת כוח חטא תלויה באמונה?
19. איך סטנדרטים של חיים הבלתי מושג עבור מאמין חיים של תלות על רוח היושב המאמין לעשות הכרחיים?
20. איך הכח של השטן קשור לשחרור מאמין?
21. למה גאולה מן הכח של הטבע הישן יש צורך?
22. ניגודיות ההיקף הנוכחי של שחרור החטא שישרור בגן העדן.
ארבעה היבטים של צדק
הבדל חיוני בין אלוהים ואדם שהמקרא מדגיש כי אלוהים הוא צדיק (1 ג'ון 1: 5.), אמנם, על פי אל הרומיים 3:10, בני האדם עשוי תשלום הבסיסי הוא כי << אין זכות , אפילו לא אחד >>. בדומה לכך, אחד תפארת החסד האלוהי היא העובדה מושלמת, כמו החלוק הלבן ללא רבב של כלה, צדק סופק במשיח ניתן מתוך הרצון חופשי לכל מאמינים בו ( רום. 3:22).