(1)
א בהתחלה זה רצון האל האב, הבן ורוח הקודש: אני 1: 2; 1. 2 ביוני 3; Gn. 1: 2; איוב 26:13; 33: 4.
ב עבור הביטוי של הכבוד נצחי כוח, חוכמת טובו: Ro. 01:20; ג 'ר. 10:12; תהלים 104: 24; 33: 5, 6; Pr 03:19 .; מעשי השליחים. 14:15, 16.
ג יצירה או להפוך את העולם וכל הדברים בו, אם גלוי או סמוי: Gn. 1: 1; 1. 2 ביוני; Col 1:16.
ד בפרק זמן של שישה ימים : Gn. 2: 1-3; אקס . 20: 8-11.
א וכל טוב: Gn. 01:31; Ec 07:29 .; Ro. 05:12.
CREATION
כל מה שקיים בזמן ובמרחב הייתה התחלה. היה לי התחלה; כל הייתה התחלה. הבית שבו אנו חיים צפה התחלה. הבגדים שאנו לובשים צופים התחלה. היתה תקופה כאשר בתינו, בגדינו, המכוניות שלנו, מכונות כביסה שלנו, ואת עצמנו, לא היינו קיימים. הם לא היו, לא היו קיימים. שום דבר לא יכול להיות יותר ברור מזה.
ככל שאנו מוקפים דברים ואנשים אשר ללא ספק הייתה התחלה, אנחנו מתפתים לקפוץ למסקנה שלכל דבר יש התחלה.מסקנה זו, עם זאת, יכולה להיות תהום קטלנית של קפיצת אבסורד. זה יהיה קטלני לדת. זה גם יהיה קטלני מדע והיגיון.
למה? לא אמרתי בראשית הדברים, כי כל מה שקיים בזמן ובמרחב הייתה התחלה? האם זה לא כמו לומר שהכל היה התחלה? אין מצב. זה פשוט הגיוני מדעי בלתי אפשרי שהכל היה התחלה. למה? אם כל מה שקיים הייתה התחלה, אז יש בוודאי בתקופה שבה דבר לא קיים.
בואו נעצור לרגע כדי להרהר. אנחנו מנסים לדמיין שדבר קיים. שום דבר. אנחנו לא יכולים אפילו להעלות על דעת אינסוף.הרעיון עצמו הוא שלילה של משהו.
עם זאת, אם הזמן שבו לא היה שום דבר, מה יהיה עכשיו? בדיוק. שום דבר! אם לא היה שום דבר, אז ההיגיון מחייב אותי למסקנה שתמיד יהיה כלום. זה אפילו לא ניתן לדבר על "תמיד" כשעוד לא היה כלום.
איך אנחנו יכולים להיות כל כך בטוחים, למעשה, את הוודאות המוחלטת ביותר, כי אם יש משהו אז לא יהיה שום דבר עכשיו? התשובה היא פשוטה להפליא, למרות שאפילו אנשים חכמים מאוד להיתקל העובדה הברורה הזאת. התשובה היא פשוט כי אתה לא יכול לחלץ משהו מכלום. חוק מוחלט של מדע והיגיון הוא בכושר יש מאין nihil (יש מאין, שום דבר לא בא). שום דבר לא יכול לייצר משהו. שום דבר שאתה לא יכול לצחוק, לשיר, להתאבל, עבודה, ריקוד או נשימה. ובשום אופן אתה יכול ליצור. שום דבר לא יכול לעשות כלום כי שום דבר אינו. זה לא קיים. יש לו שום כוח כי זה לא.
לקבלת יש מאין יצטרך להחזיק את הכוח של יצירה עצמית. אתה אמור להיות מסוגל ליצור את עצמו, יובא לידי קיום. אבל זהו בבירור אבסורד. עבור משהו כדי ליצור או לייצר עצמו זה צריך להיות לפני זה. אבל אם משהו הוא כבר, אתה לא צריך להיווצר.
כדי ליצור את עצמו, משהו צריך להיות ולא להיות, אמור להיות קיים ולא קיים באותו זמן באותו כיוון. זוהי סתירה. מפרה את הבסיסיים ביותר של כל החוקים המדעיים ורציונלית, החוק של סתירה שאינה.
אם אנחנו יודעים משהו, אנחנו יודעים שאם משהו שקיים היום, אז, איכשהו ואיפשהו, יש בוודאי משהו אין לו התחלה. אני מודע לכך הוגה מבריק כמו ברטרנד ראסל, בוויכוח המפורסם שלו עם פרדריק Copelston, טען שהיקום הנוכחי הוא התוצאה של "סדרה אינסופית של סיבות סופיות". טוען סדרה אינסופית, התפתחה בעבר נצח, גרימת דברים אחרים שנגרמו לנצח. מה הופך את הרעיון הזה הוא פשוט לנסח מחדש את הבעיה של יצירה עצמית עד אינסוף. זהו מושג ביסודו טיפשי. העובדה הוצעה על ידי אנשים חכמים עושה את זה לא פחות טיפשי. זה יותר גרוע מטופש. טיפשות יכולה להיות אמיתית.
אבל המושג הזה הוא בלתי אפשרי מבחינה לוגית. ראסל יכול להכחיש את החוק ששום דבר לא בא יש מאין, אך לא יכול להפריך את זה בלי להתאבד נפשי. אנחנו יודעים (בודאות הגיונית) שאם משהו שקיים עכשיו, אז בטח יש משהו אין לו התחלה.השאלה כעת הופכת לדעת מה או מי.
ישנם חוקרים רבים שמאמינים כי התשובה למה שאנו מוצאים היקום עצמו. לטענתם (כמו במקרה של קרל סייגן) כי אין צורך לחפש מעבר ליקום למצוא משהו שיש לו התחלה שממנו הכל בא. במילים אחרות, אין זה הכרחי להניח שיש משהו כמו "אלוהים" שמתעלה היקום. היקום, או משהו ביקום, יכול למלא את התפקיד הזה בצורה מושלמת.
יש שגיאה עדינה מאוד בתרחיש זה. זה קשור עם משמעות טרנסצנדנטית של המונח. בפילוסופיה ותיאולוגיה הרעיון של התעלות אומר שאלוהים הוא "מעל ומעבר" היקום במובן שאלוהים הוא להיות עדיפה על מנת יצורים אחרים. לעתים קרובות אנו מדברים על אלוהים כמו הישות העליונה.
מה הוא עושה משהו הישות העליונה מלבד בני אדם? שים לב המושגים לשניהם יש משהו במשותף, המילה להיות. כאשר אנו אומרים כי אלוהים הוא הישות העליונה, אנחנו אומרים את זה הוא סוג של להיות שונה יצורים רגילים. מהו בדיוק ההבדל הזה?אנו קוראים עליונים כי אין התחלה. הוא עליון כי כל היצורים האחרים חייבים את קיומם אותו, בזמן שהוא אינו חב את קיומו מישהו. הוא הבורא הנצחי.
כל השאר הוא מלאכת הבריאה. כאשר קרל סייגן ואחרים אומרים כי בתוך היקום, ולא מעל או מעבר ליקום, יש משהו לא נוצרה, הם פשוט משתמשים פלפול לדון משכנו של הבורא. הם אומרים שמה שלא נוצר חייה כאן (ביקום), ולא "שם בחוץ" (מעל או להתעלות היקום). אבל זה עדיין דורש את קיומה של ישות עליונה. החלק המסתורי, שממנו באים כל הדברים שנוצרו, ובכל זאת להיות מעבר ומעל כל דבר אחר הבריאה במונחים של להיות. במילים אחרות, קיומה של ישות טרנסצנדנטית עדיין נדרשת.
ככל שאנו לחקור זה "הבורא בתוך-יקום" הוא יותר כמו אלוהים. זה לא נוצר. צור כל דבר אחר. יש לו את הכוח הטמון של ההוויה.
מה כל כך צלול כרגע הוא שאם משהו קיים, אז בטח יש ישות עליונה כי היו קיימת.
ההצהרה הראשונה של התנ"ך היא "בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ." הטקסט הזה הוא היסוד לכל המחשבה הנוצרית. זה לא רק הצהרה דתית אלא מושג הכרחי באופן רציונלי.
תקציר
1. כל מה שקיים בזמן ואת החלל הייתה התחלה.
2. מתוך דבר מגיע משהו. שום דבר, שום דבר לא יכול לעשות.
3. אם לא היה שום דבר, אז עכשיו יש היה להיות כלום.
4. עכשיו יש הוא משהו; ולכן, חייב להיות משהו כי אין לו התחלה.
5. דברים לא יכולים ליצור את עצמם כי זה היה לרמוז כי הם היו לפני זה.
6. אם כל "חלק" של היקום לא נוצר, אז זה "חלק" עדיף או הטרנסצנדנטי הצדדים כי יש לו התחלה.
7. יצור כי לא נוצר הוא בעל חשיבות עליון (הוא בן של סדר גבוה יותר ברוא), ללא קשר איפה הבית שלך.
8. התעלות מתייחס לרמת קיום, לא גיאוגרפיה.
לפסוקים מקראיים למחשבה
1 בראשית, תהילים 33: 1-9, תהילים 104: 24-26, ירמיהו 10: 1-16, עברי 11: 3.
סדר הבריאה
בדיוננו הגזירות האלוהיות מוביל ובדיקת הביצוע שלה, כלומר את עבודת בריאה מצביעה ההתחלה שלו. זהו העיקרון והבסיס של גילוי היסוד של חיי הדת.
ויצירה בכלל
יצירת המילה תמיד אינה משמשת בתנ"ך עם אותה המשמעות. במובן הצר מילה זו מציינת את העבודה של אלוהים אשר הפיקה את היקום וכל אשר בו, בחלקו ללא שימוש בחומרים קיימים, אלא גם שימוש בחומרים אשר מטבעם אינם הולמים עבור הביטוי של תהילתו.
יצירה היא עבודת השילוש הקדוש, בראשית 1: 2, איוב. 26: 13; 33: 4; תהילים 33: 6; ישעיהו 40: 12-13; ג'ון 1: 3; 1 Cor. 8: 6; אל"מ 1: 15-17. נגד פנתאיזם חייב להחזיק כי הבריאה היתה מעשה ללא אלוהים. כלומר, אלוהים לא צריך את היקום החומרי, אפסי 1:11; Rev .. 04:11.
נגד הךאיזם אנו מאשרים כי אלוהים ברא את היקום בצורה כזו שתלויה בו לנצח. זה בגלל אלוהים חייב להחזיק מיום ליום, מעשי השליחים 17:28; עברי 1: 3.
זמן יצירה
התנ"ך מלמד כי אלוהים ברא את העולם "בהתחלה", כלומר, בתחילת כל הדברים הזמניים. מאחורי זה "בראשית" עסקינן נצח אינסופי.החלק הראשון של היצירה הוא שהזכרנו בראשית 1: 1 והייתה היצירה ללא חומרים קיימים או לייתר דיוק יצירה יש מאין.
הביטוי "ליצור יש מאין" לא נמצא בתנ"ך, אבל רק אחד הספרים החיצוניים, 2 מכבים 07:28. הרעיון של יצירת יש מאין לשעבר מוקף הקטעים הבאים: בראשית 1: 1; תהילים 33: 9; 148: 5; 4 הרומאים: 7 ו עברי 11: 3.
התכלית הסופית של הבריאה
יש ללמד כי תכלית הבריאה היא האושר של אדם. לטענתם, אלוהים לא יכול להיות עצמו התכלית הסופית של הבריאה, כי אלוהים הוא ישות בפני עצמה מספיק. נהפוך הוא, אדם קיים אלוהים ולא אלוהים לאדם. התנ"ך מלמד בבירור כי אלוהים ברא את העולם כדי להגשים את כבודו. מטבע דברים ביטוי זה של כבודו הוא לקדם הערצה מסוימת על ידי היצור, אבל אתה רוצה לתרום לרווחתם, עולה בלבכם לעבוד את הבורא. ישעיהו 43: 7; 60:21; 61: 3; יחזקאל 36: 21-22; 39: 7; לוק 02:14; הרומאים 09:17; 11; 36; 1 Cor. 15:28; האפסיים 1: 5. 6, 12, 14; 3: 9-10; Col 1:16.
תחליף האמונה בבריאה
מי שיסרב לקבל את תורת הבריאה יש התיאוריות הבאות להסביר את היקום.
1. יש אומרים כי הנושא המקורי הוא נצחי וכי היקום יצא ממנו באקראי או השפעה של כמה כוח עליון. תאוריה זו כרוכה בניגוד להניח את קיומו של שני דברים נצחיים ואינסופיים, יש אחד ליד השני, כלומר, חומר בכוח. כזה ההסבר הוא בלתי אפשרי מבחינה לוגית.
2. אחרים גורסים כי אלוהים והיקום הם בעצם דבר אחד וזה היקום הוא תוצאה הכרחית או תוצר של ישות אלוהית. תאוריה זו אלוהים מבטלת את כוחם של הנחישות שלו, ושוללת גברי חירותם ואת האופי מוסרי ואחראי. בשעה במקביל אלוהים מחבר הרוע בעולם.
3. לבסוף , כמה מקלט תורת האבולוציה. אבולוציה מציעה שום פתרון להסביר את מקורו של העולם, מאז עקרונית מרמז על קיומו של משהו שמתפתח בהדרגה.
העולם הרוחני
אלוהים לא רק יצר יקום חומרי אלא גם ברא עולם רוח מלאכי.
TEST לקיום ANGELS
התיאולוגיה הליברלית המודרנית נטש את אמונתו ישויות רוחניות. התנ"ך, לעומת זאת, מניח קיומם ונותן להם אישיות אמיתית. 2 שמואל 14:20; מתיו 24:36; ג'וד 6; Rev .. 14:10. יש ללמד כי יש מלאכים גופים האתרי, אבל זה בניגוד בכתובים. מלאכים הם ישויות רוחניות וטהורות (אם כי לפעמים הצגנו בצורות חומר), אפסי 6:12; עברי 01:14, ללא בשר ועצמות, לוק 24:39, ולכן בלתי נראה, Col 1:16.חלקם טובים, קדוש נבחר, מארק 08:38; לוק 09:26; 2 Cor. 11:14; 1 טים. 05:21; Rev .. 14:10 ואחרים נפלו מן למצבו המקורי שלהם וכתוצאה מכך הן ישויות רעות, ג'ון 08:44; 2 פיטר 2: 4; ג'וד 6.
סוגי ANGELS
ברור, ישנם סוגים שונים של מלאכים. המקרא מספר על הכרובים, אשר חושפים את הכוח, הוד והדר של אלוהים, ולשמור בקדושתו בגן עדן, המשכן ובית המקדש. בראשית 3:24; Ex 25:18; 2 שמואל 22:11; תהילים 18:10 .; 80: 1; 99: 1; ישעיהו 37:16. כמו כן מצאנו השרפים ששמו הוזכר רק ישעיהו 6: 2, 3. 6. השרפים הם עבדי ה 'על כסאו, לשיר משבח אליו והם תמיד מוכן לעשות את מטרותיהן.מטרתו היא להשלים ולהכין גברים להתקרב לאלוהים כמו שצריך.
שני המלאכים מכירים אותם בשמותיהם. הראשון הוא גבריאל, דן. 08:16; 09:21 לוק 1:10, 26. המשימה המיוחדת שלו הייתה להעביר לגברי התגלות אלוהית ולפרש. השני הוא מייקל, דניאל 10:13, 21; ג'וד 9; Rev .. 12: 7.
במכתב של יהודה בשם המלאך. זה לוחם אמיץ נלחם, בקרבות נגד אויבי האל של לעמו ואת הכוחות הרשעים בעולם הרוחני. התנ"ך מזכיר גם כמה כללי כלומר, נסיכויות, סמכויות, כסאות, מושבות, אחוזות, האפסיים 1: 21; 3: 10; אל"מ 1: 16; 2: 10; 1 פיטר 3: 22.שמות אלה מציינים הבדלים בדרגה וכבוד בין המלאכים.
בעבודת ANGELS
המלאכים לסגוד השבח לאל מבלי להפסיק, תהילים 130: 20; ישעיהו 6, התגלות. 05:11.
מאז חטא נכנס לעולם, מלאכים לשרת את יורשי ישועה, עברי 1: 14 לשמוח ההמרה של חוטאים, לוק 15: 10, הציל מאמינים, תהילים 34: 7; 91: 11, להגן קטן, מתיו 18:10, הם נמצאים הכנסייה, 1 Cor. 11: 10; אפסי 3: 10; 1 טים. 5: 21, ולהוביל מאמינים אל חיק אברהם, לוק 16: 22. לעתים קרובות הם נושאי גילויים מיוחדים מאלוהים, דניאל 9: 21-23, זכריה. 1: 12-14. להקנות את הברכות של האל לעמו, 91 תהילים: 11-12; ישעיהו 63: 9; דאן 6: 22; מעשי השליחים 5:19 ולבצע משפטי ה 'נגד אויביהם, בראשית 19: 1, 13; 2 מלכים 19:35; מתיו 13:41.
ANGELS BAD
מלבד המלאכים הטובים יש גם מלאכים רעים מי לשמוח להתנגד אלוהים להשמיד את יצירתו שלו. מלאכים אלה נוצרו טובים, אך לא הצליחו לשמור על המיקום המקורי שלו, 2 פיטר 2: 4; ג'וד 6. אנחנו לא יודעים בדיוק מה חטאו, אבל כנראה מרדו נגד אלוהים ושאפו סמכות אלוהית, נ. 2 Thes. 2: 4, 9. שטן, שהיה נסיך בין המלאכים, הפך לראש של אלה שנפלו בחטא, מתיו 25:41; 09:34; אפסי 2: 2.עם כוחות על טבעיים שלו השטן מארחיו שואפים להרוס את העבודה של אלוהים. אנו יודעים כי מנסים לעוור ולרמות אפילו נבחר, ולתת עידוד חוטא להמשיך בדרכי הרוע שלהם.
היקום החומרי
בבראשית 1: 1 אנו מוצאים את סיפורה של היצירה המקורית של השמים ואת הארץ. שאר הפרק מסביר מה יש בשם היצירה המשנית, כלומר, איך אלוהים בצע את העולם נברא בשישה ימים.
ימי הבריאה
זה חזר ודן הרבה על אם ימי הבריאה היו ימים רגילים או לא. גיאולוגים חסידי תורת האבולוציה לספר לנו על פרקי זמן ארוכים. נכון שהמילה "היום" בכתובים לא תמיד אומרת יום של 24 שעות. ראה: בראשית 1: 5; 2: 4; תהילים 50: 15; קהלת 7: 14; זכריה. 04:10.עם זאת, אנו מאמינים כי השיקולים הבאים להעדיף לפרש את ימי הבריאה כפי ימים 24 שעות ביממה:
1. מלחמת יום המילה העברית (היום) בדרך כלל מציינת יום רגיל, אלא אם כן משתמע אחרת מן ההקשר, צריך להיות מובן כמו יום של 24 שעות.
2. חזור על הביטויים "הבוקר" ו "הערב" תומך בפרשנות זו.
3. זה היה גם יום של 24 שעות אלוהים מופרדת כמו יום של מנוחה בבית בסוף הבריאה.
4. שמות 20: 9-11 מלמדת אותנו כי ישראל חייבת לפעול שישה ימים ולנוח על השביעי, משום עשה ה 'את השמים ואת הארץ בשישה ימים ונח על השביעי.
5. זה ברור כי בשלושת הימים האחרונים היו ימים של 24 שעות כי הם נקבעו על ידי מערכת היחסים של כדור הארץ כדי השמש. עכשיו אם בשלושת הימים האחרונים היו 24 שעות, למה לא ארבעה הראשונים?
יום העבודה SIX
ביום הראשון אלוהים ברא את האור והקימו את יומם ולילה כדי להפריד בין האור מן החושך. זה לא סותר את העובדה כי השמש, הירח והכוכבים נוצרו ביום הרביעי ככוכבי אינם זהה והאור, אך מאורות. העבודה של היום השני הייתה גם יצירת פרדה. אלוהים הפריד בין המים העליונים והתחתונים והקים את השמים. ביום השלישי את עבודת ההפרדה המשיכה הפרדת הים ואת החרבה. אלוהים הוקם גם ביום הזה הצומח, עצים וצמחים.
על ידי הכח של אלוהים בתורתו הוא עשה את הארץ כדי לפלח צמחים נטולים פרחים, ירקות ופרות אחד לפי עצים והמעמד זרע. ביום הרביעי אלוהים ברא את השמש, הירח והכוכבים למטרות שונות, כלומר, כדי להבדיל בין היום ובין הלילה, להיות סימנים של תנאי מזג האוויר, להסדיר את הירושה של ימים, חודשים ושנים, עונות השנה, אלא גם עבור יציאות הארץ.
העבודה של היום החמישי הייתה יצירת ציפור ודגים, תושבי האוויר והמים. לבסוף, ביום השישי סימנה את שיאו של עבודה יצירתית.אלוהים ברא את בעלי החיים מהרמה הגבוהה, וכתוצאה נזר הבריאה זה לשים את מעשה ידי אדם בצלם אלוהים. גופו של האיש היה עשוי עפר מן האדמה, אך נשמתו היתה תוצאה של יצירה מיידית של אלוהים. ביום השביעי אלוהים נח מהעבודה והיה שמח לראות את זה.
הערה ההקבלה בין העבודה של שלושת הימים הראשונים ואת שלושת האחרונים:
1. יצירת האור.
2. יצירת ההרחבה והפרדה של המים.
3 . הפרדת מים יבש והכנתו להיות בחדר של חיות אדם.
4. יציאות יצירה.
5. יצירת הציפורים באוויר ואת הדגים של הים.
6. יצירת החיות, הבקר והזוחלים הברים, ולבסוף הגבר.
תורת האבולוציה
אבולוציוניסטים מנסים להחליף את המקור המקראי של הבריאה עבור תצוגות התיאוריות שלהם. הם אומרים כי כל המינים של צמחים ובעלי חיים, אדם כולל, וכי הביטויים השונים של חיים כגון מודיעין, מוסר ודת פותחו על ידי תהליך טבעי, פשוט מושלם כתוצאה של כוחות הטבע. עם זאת, תיאוריה כזאת רק ניחוש ויש לו שגיאות רבות מספור. בנוסף הוא נמצא בקונפליקט רציני עם הבריאה במקרא.
טקסטים למדו MEMORY
CREATION.
1. בראשית 1: 1. "בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ."
2. תהילים 33: 6. "על ידי המילה של לורד שמים נעשו, וכל צבאם על כנפי רוחה של פיו."
3. ג'ון 1: 3. "כל הדברים נעשו על ידו; בלעדיו דבר אינו נעשה נעשה. "
4. העברים 11: 3. "על ידי אמונה אנו מבינים כי העולמות היו ממוסגרים המילה של אלוהים, כך שמה נתפסת, מה שהוא לא ראה."
התכלית הסופית של הבריאה
1. ישעיהו 43: 6-7. "להביא ... כל הנקרא בשמי; עבור תהילתי גדלתי, את אימן, ועשה. "
2. תהילים 19: 1-2. "השמים להכריז על התהילה של אלוהים, והרקיע sheweth handywork שלו."
3. תהילים 148: 13. "שבח בשם יהוה, שם לבד הוא מעולה; כבודו הוא מעל ארץ ושמים ".
לוס אנג'לס
1. תהילים 103: 20. "ברך את אלוהים, אתה מלאכיו, אתה אדיר. כי אתה יכול לקיים את הבטחתו, מציית את קולו של המילה שלו. "
2. 01:14 העברים. האם הם לא כל לשרת הרוחות, נשלחו שר בשבילם, והוא יהיה יורשי ישועה?
3. יהודה 6. "והמלאכים ששמרו לא שלהם הנדל"ן הראשון , אך עזבו למגורים משלהם, שמורות תחת חושך באג"ח נצחי עד פסק הדין של היום הגדול."
זמן יצירה
1. בראשית 1: 1. "בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ."
2. שמות 20:11. "כי ששת ימים עשה ה 'את השמים ואת הארץ, את הים ואת כל אשר הוא בהם, ונח ביום השביעי: למה זה ברך יהוה את יום השבת ויקדש אותו ."
FOR BÍBLlCO מחקר נוסף
1. באיזה מובן המילה משמשת כדי "ליצור" תהילים 51:10; 104: 30; ישעיהו 45: 7?
2. האם ניתן לומר כי בראשית 1:11, 12, 20, 24, להעדיף את תורת האבולוציה? ראה גם בראשית 01:21, 25; 2: 9.
3. מה הקטעים הבאים מלמדים אותנו על החטא של המלאכים? 2 פיטר 2: 4; ג'וד 6; ראה גם 2 התסלוניקים 2: 4-12.
(2)
א לאחר שאלוהים יצר את כל היצורים האחרים, הוא ברא את האדם, זכר ונקבה, עם נשמות רציונלי אלמוות, מה שהופך אותם מתאימים לחיים עם אלוהים שלשמה הם נוצרו: Gn. 01:27; 2: 7; STG. 02:26; הר 10:28; Eq . 12: 7.
B: שנעשה ב בצלם אלוהים, בידע, צדק וקדושה של אמת: Gn. 1: 26,27; 5: 1-3; 9: 6; Ec 07:29 .; 1 Corinthians 11: 7;STG. 3: 9; אל"מ 03:10; Eph. 04:24.
ג לאחר החוק של אלוהים כתוב בליבם, וכוח להגשים אותו, ובכל זאת, עם אפשרות לעבור עבירה, הם מנהלים הושאר את חירותו של רצון משלהם, אשר היה משתנה: Ro. 01:32; 2: 12a, 14-15; Gn. 3: 6; Ec 07:29 .; Ro. 05:12.
MAN במצבם המקורי
הוא לאחר ששקל את הדוקטרינה של אלוהים אנחנו עוברים ללימוד תורת האדם, המהווה את גולת הכותרת של עבודת האל.
מרכיבים חיוניים של טבע אנושי
הנקודה הנפוצה ביותר מבט היא שהאדם מורכב משני חלקים, גוף ונפש. אמונה כזו היא בהרמוניה עם רגש אנושי וגם עם הכתובים המדברים על האדם כיצור מורכב "גוף ונשמה". מתיו 06:25; 10:28 או "רוח וגוף", קהלת 12: 7; 1 Corinthians 5: 3, 5. יש סבורים כי המילים "נשמה" ו- "רוח" מציינות אלמנטים שונים ולכן הוא איש "גוף, נפש ורוח." ראה 1 התסלוניקים 5:23.
במקום זאת, ברור כי המילים "נשמה" ו- "רוח" משמשות כמילה נרדפת. המוות מתואר אותנו בתור "לצאת מן הנשמה" בראשית 53:18;1 Kings 17:21 וזמנים אחרים ולהשאיר את הרוח, לוק 23:46; מעשי השליחים 07:59. המתים נקראים "נשמות" במקרים מסוימים, התגלות 9: 6 ו -20: 4, אך במקרים אחרים של "רוחות", 1 פיטר 03:19 ו העברים 00:23. תנאים אלה מציינים את האלמנט הרוחני של אדם לראות מנקודות מבט שונה. כתוצאה "רוח" היא עיקרון חיים ופעולה השולט על הגוף, וכתוצאה "נשמה" הוא הנושא האישי שחושב, מרגיש, רוצה ומקור של חסדיה.
מקורו של SOUL
ישנם שלושה נופים שונים על מוצאם של נפש האדם.
PRE-קיום
יש ללמד כי נפש אדם התקיימה במצב קודם ושמשהו קרה מה שמסביר במצבו הנוכחי. עבור חלק השערה כזו זה עזר להם להסביר את העובדה כי האדם נולד בחטא, אבל שדעת כבר מושלך בדרך כלל.
Traducianism
לדברים אלה המאמינים אדם השואב את נשמתו, נשמת הוריהם. זוהי דעתו הנפוצה הכנסיות הלותרנית. טענותיהם הן שיש בכל מקום חשבון הבריא הנשמה של אווה במקומות אחר במקרא המדובר של צאצאים כנמצאים חלציו של אבותיהם, בראשית 46:26; העברים 7: 9-10. זה מעדיף כאלה דעה כי אצל בני אדם ואפילו בעלי חיים יש משפחה תכונות נע מן הישן אל הצעירים, ובמקרה של גברים, הילדים יורשים מהוריהם את הטבע החוטא, משהו שיש לו יותר לעשות עם הנשמה עם הגוף.
עם זאת, חוות דעת כזה הוא מתמודד עם קשיים חמורים, כפי שהיא עושה את אבות יוצרי ילדיהם במובן מסוים, או כשהוא מניח ש- נפש האדם ניתן לחלק למספר חלקים. זה גם מסכן את הדוקטרינה של הטבע ללא חטא של משיח.
בריאתנות
בריאתנות גורסת כי הנשמה היא היצירה הישירה של אלוהים בתוך זמן כי לא ניתן לקבוע במדויק. הנשמות נוצרות טהורות אבל מזוהמים "חטא לפני הלידה על ידי מגע עם האנושות מציקה חטא. סקירה זו היא נפוצה מאוד בקרב הכנסיות רפורמיות.
בעד זה אנו מוצאים כי התנ"ך מקצה מקורות שונים לגוף ולנפש, קהלת 12: 7; ישעיהו 42: 5; זכריה 12: 1; העברים 12: 9. בנוסף זה בהרמוניה טובה עם הטבע הרוחני של הנשמה ואת אופי החטא של ישו.
אבל יש לה גם קשייה כי זה לא מסביר את המקור של מוזרויות ומאפיינים תורשתיים, ובמשך כמה שזה אולי נראה שעושה אלוהים המחבר של חטא.
אדם בצלם אלוהים
האיש, על פי התנ"ך, נברא בצלמו ובדמותו של אלוהים. בראשית 1:26 מלמד כי אלוהים אמר, "תן לנו להפוך את האיש בתמונה שלנו, אחרי הדמיון שלנו." שני המילים "תמונה" ו "דמיון" לציין את אותו הדבר ולהוכיח את הקטעים הבאים משמשות כמילה נרדפת: בראשית 1:26, 27; 5: 1; 9: 6; 1 Corinthians 11: 7; הקולוסים 3:10; סנטיאגו 39. המילה "הדמיון" כנראה מציינת כי התמונה הזו היא הרבה זהה או דומה. ישנן מספר דעות לגבי בצלם אלוהים שבאדם:
הרומי הקתולי .
קתולים הם בצלם אלוהים מתנות טבעיות מסוימות שאדם בעל, כגון הרוחניות של הנשמה, רצון וחיי נצח בחינם. באותו אלוהים מוסיף עוד מתנה על טבעיים בשם צדק מקורי להדחיק את הטבע הנמוך. זה, הם אומרים, הוא בצלם אלוהים שבאדם.
הכנסיות הלותרנית
לותרנים אינם מסכימים לגמרי אחד עם השני על הנקודה, אבל הדעה המקובלת והרווחת יותר הוא כי בצלם אלוהים מורכב איכויות רוחניות אלה ניתנו לאדם במהלך היצירה, כלומר, ידע אמיתי, צדק וקדושה. בתקופה כזו נקראת צדק מקורי. אבל השקפה כזאת היא צרה מדי ומוגבלת.
הכנסיות הרפורמיות
רפורמה להבחין בין דימוי הטבעי ואת התמונה המוסרית של אלוהים. הראשון הוא הרבה יותר רחב ומכסה האדם המוסרי, הגיוני רוחני אלמוות. כזה דימוי הוסתר אך לא נהרס על ידי חטא. הדימוי המוסרי של אלוהים משמש מוגבל יותר להביע צדק אמיתי, ידע לקדושה כי האיש איבד ידי תחושת החטא הקדמון.
תכונות אלו משוחזרות במשיח, אפסי 4:24 ו הקולוסים 3:10. מאז האדם שמר בצלם אלוהים במובן הרחב זה יכול אפילו להיקרא למוכ"ז של בצלם אלוהים; בראשית 9: 6; 1 Corinthians 11: 7; 15:49; ג'יימס 3: 9.
MAN על האמנה של יצירות
אלוהים מיד הקים ברית עם גבר. ברית מקורית זה כבר נקרא ברית העבודות.
עדות מקראית על האמנה של יצירות
1. ב- ROM. 5: 12-21 פול מקביל בין אדם המשיח. בשנת אדם כולם מתים, כך במשיח על כל מי החיים לקבל שלו. זה. זה אומר שאדם היה ראש הנציג מכלל הגברים עכשיו כמו ישו הוא ראש הנציג של כל מי הם שלך.
2. בשנת הושע 6: 7 אנו קוראים: אבל הם, כמו אדם, יש עבר על הברית. חטאיו של האדם נקרא עבירה על הברית.
ELEMENTS הברית עובדת.
1. הצדדים. כל הסכם הוא תמיד להסכם בין שני הצדדים. הנה את השילוש הקדוש, הוד מלך העולם ואדם כנציג של המין האנושי. מאז שני החלקים האלה הם מאוד לא שוויוניים, ההסכם הוא יותר של סדר איש מס.
2. ההבטחה. הבטחת הברית היא הבטחה של חי המשמעות הגבוהה ביותר שלה, חיים מעל לכל האפשרות של מוות. החיים זה מה המאמינים מקבלים עתה דרך ישוע המשיח, אדם השני.
3. התנאי. התנאי של הברית היה ציות מוחלט. הפקודה החיובית לא כדי לאכול מן עץ הדעת טוב ורע, הייתה לא פחות מאשר מבחן ציות כזה.
4. ענישה. העונש היה מוות במובנה הרחב, מוות פיזי, רוחני ונצחי. זהו לא רק הפרדת הגוף והנפש, אלא גם את ההפרדה של הנשמה ואלוהים.
5. טקסי הפולחן. עץ החיים היה ככל הנראה בטקס כזה רק של ברית זו, אם אפשר לקרוא את השם של סקרמנט. במובן הזה זה היה חי סמל חותמים.
זה תוקף האמנה של יצירות
Arminians גורס כי ברית זו בוטלה לחלוטין, אבל זה נוף אינו נכון. דורש צייתנות מושלמת עדיין בתוקף עבור אלה שאינם מקבלים את צדקת המשיח, ויקרא 18: 5; הגלטיים 3:12. למרות שאדם אינו יכול למלא את הצדק, למצבם נשאר זהה. עם זאת, זה אינו חל על מי הם במשיח ישוע כי הוא מילא את דרישות החוק במקום. גם ברית עבודות חדלה להיות דרך חיים, ונשאר מקופח כוחה לאחר נפילת האדם.
1. האלמנטים של הטבע האנושי.
א מתיו 10:28. "ואל תפחדו מן ההורגים את הגוף אבל לא יכול להרוג את הנפש:. אלא חוששים ממנו שיכולים להרוס הן הנשמה והגוף בגיהנום"
ב רומאי 08:10. "אבל אם המשיח הוא בך , הגוף אכן מת בגלל החטא, אך הרוח היא החיים בגלל הצדק."
2. יצירת הנשמה.
א קהלת 12: 7. "והאבק בחזרה אל האדמה כמו זה היה, והרוח חוזר האלוקים אשר נתנה".
ב העברים 12: 9. "יתר על כן, היו לנו כדי לְיַסֵר הורים של הבשר ועל ההערצה שלנו. למה לא טוב לציית האבא של רוחות ולחיות? "
3. כבר בסיפור בריאת האדם בצלם אלוהים.
א בראשית 1:27. "ואלוהים ברא את האדם בצלמו, ב בצלם אלוהים ברא אותו; זכר ונקבה ברא אותם . "
ב בראשית 9: 6. "שופך הדם של האדם באדם יהיה דמו יישפך; עבור ב בצלם אלוהים עשה את האדם ".
4. האיש יש משהו של בצלם אלוהים.
א ראה הפסוק הנ"ל, בראשית 9: 6.
ב ג'יימס 3: 9. "עם זאת אנו מברכים את ה 'האב, ואיתו אנחנו מקללים גברים, אשר נעשים בדמות אלהים."
5. שיקום בצלם אלוהים שבאדם.
א אפסי 4:24. "ויתן על האדם החדש אשר נוצר על פי אלוהים בצדקה וקדושה של אמת."
ב הקולוסים 3: 10. "וגם לשים על החדש האיש , המתחדש ב הידע אחרי התמונה של אותו שיצר".
6 . ברית העבודות.
א הושע 6: 7. "אבל הם אוהבים אדם יש עבר על הברית."
ב 1 Corinthians 15:22. "עבור כמו אדם כולם מתים, גם כך במשיח יהיה כל להיעשות בחיים"
להמשך לימודי תנ"ך
1. כיצד ניתן להסביר אותם קטעים שנראים כדי ללמד כי האדם מורכב משלושה אלמנטים? ראה 1 התסלוניקים 5:23; עברים 4: 12;להשוות מתיו 22:37.
2. האם האיש של " שליטה על שאר הבריאה היא גם חלק בצלם אלוהים? בראשית 1:26, 28; תהילים 8: 6-8; העברים 2: 5-9.
3. מה חתמה על הסכם יכול להיות שנמצא בראשית 2 ו -3?
רצון האל
דוריס דיי שר שיר פופולרית בשם "(זה) שיהיה יהיה". במבט ראשון, את ערכת הנושא של השיר הזה נראה להעביר מעין פטליזם כי מדכא. תיאולוגיה אסלאמית אומרת נפוצה בנושא אירוע ספציפי: "זהו רצונו של אללה."
הסמכות הריבונית של אלוהים על הבריאה והכל שלו בו הוא נושא חשוב מאוד במקרא. כאשר אנו מתייחסים לרצון האל שאנחנו עושים, לפחות בשלוש דרכים שונות. המושג הרחב המכונה decretal סוד, או לרצון הריבון של אלוהים.
תיאולוגים להשתמש במונח זה כדי להתייחס לרצון האל שדרכו sovereignly המצווה הכל המתרחשת. כמו אלוהים הוא ריבון וכן רצונו לא יכול להיות מתוסכל, אנחנו יכולים להיות בטוחים ששום דבר שקורה מחוץ לשליטתם. לפחות, צריך "לאפשר" לא משנה מה יקרה. אבל גם כאשר אלוהים מתיר באופן פסיבי לדברים לקרות, לבחור לאפשר להם עד כדי כך תמיד יש את הכוח ואת הזכות למנוע ולהתערב פעולות ואירועים של העולם הזה. במידה המאפשרת דברים כדי לקרות, "היא להיפטר" מהם בעניין זה.
למרות הרצון הריבוני של אלוהים הוא לעתים קרובות לא ידוע לנו עד הושלם, יש היבט אחד של בצוואתו כי אנו מוצאים מאוד ברור רצון preceptive שלו. אלוהים מגלה את רצונו באמצעות החוק קדש. לדוגמה, זה היה רצונו של אלוהים לא לגנוב;לאהוב את האויבים שלנו; שנחזור בתשובה; להיות קדוש. היבט זה של רצון האל כבר גילה לנו בדברו וב מצפוננו, שבו אלוהים כתב החוק המוסרי שלו על ליבנו.
חוקיה, אם אלה נמצאים בכתובים או בלבנו, חלים באופן מלא. אין לנו סמכות להפר את רצונם. יש לנו את הכוח או היכולת לעוות את רצון preceptive של אלוהים, אבל אף פעם לא יש את הזכות לעשות זאת. זה גם לא תירוץ לחטוא disculpemos לנו לאמר "(אנחנו) שיהיה יהיה". יהי הרצון הסודי ריבוני של אלוהים שאנחנו "לאפשר" חטא, באומרו כי שלו ייעשה באמצעות מעשי חטא של אנשים.
אלוהים הוסמך שישו נבגדו על ידי בגידת מכשיר של יהודה איש קריות. אבל זה לא הופך את החטא של יהודה בבגידה יהודה נמוך או פחות רע. כשאלוהים "לאפשר" להפר רצון preceptive שלו, אסור לנו להבין הרשאה זו מן הבחינה המוסרית, לתת לנו זכות מוסרית. רשותו נותנת לנו את הכח של חטא, אך לא את הזכות לחטוא.
הדרך השלישית התנ"ך מדבר על רצונו של אלוהים לגבי אופיו של רצון האל. רצון זה מתאר יחסו של אלוהים. אנו מגדירים מה משמחים אלוהים. לדוגמא, אלוהים לא להתענג על מותו של הרשעים, אך גזר מוות או רע. העונג העילאי של אלוהים הוא בקדושה וצדק משלו.
כשאלוהים שופט את העולם, היא נהנתה שהצדיקה צדקה ומשפט משלו, אבל לא מרוצה על כך נקם, להגיד את זה בצורה, של אלה שהיו אמורים לקבל את שיפוטם. אלוהים הוא שמח כאשר אנו מוצאים הנאתנו הצייתנות. זה לא אוהב, ועוד הרבה, כשאנחנו שומעים בקול ההורים.
נוצרים רבים מודאגים, והם אפילו אובססיבי, כדי למצוא את "רצון" של אלוהים על נפשם. אם הרצון שאנחנו מחפשים הוא רצון הסוד שלך, המוסתר, או decretal, אז החיפוש שלנו יהיה עקר. היועץ הסודי של אלוהים הוא סוד ששייך. הוא לא אהב את זה ידוע לנו. רחוק מלהיות סימן של רוחניות, החיפוש אחר צוואתו הסודית של אלוהים הוא בלתי נסלח למה אלוהים הוא פלישת קניינית. היועץ הסודי של אלוהים הוא לא העסק שלנו. לכן התנ"ך מניחה, בין שאר, תפקיד מאוד שלילי ביחס חוזים, אוב, וצורות אחרות של שיטות אסורות.
אנחנו חייבים להיות חכמים פעלנו לפי העצה של ג'ון קלווין כשאמר: ". כשאלוהים סוגר את הפה קדש, ממשיך להתעקש"
הסימן האמיתי של רוחניות נמצא מי שמחפש לדעת את רצונו של אלוהים מתגלה רצון preceptive שלו. זהו אדם אדוק עושה מדיטציה על יום ולילה החוק של אלוהים. כפי שאנו מחפשים את "ההדרכה" של רוח הקודש, חשוב לזכור כי רוח הקודש מנחה אותנו מעל לכל לדין. אנו נקראים לחיות את חיינו על פי כל מילה שיוצאת מהפה של אלוהים.
רצון הגילה של אלוהים חייב להיות הכיבוש שלנו; אפילו, בעצם זה צריך להיות מורכב של העיסוק העיקרי של חיינו.
תקציר
1. הרצון של אלוהים אומר שלושה דברים:
(א) הרצון הריבוני decretal הוא הרצון שבו אלוהים עושה את כל הגזירות והתקנות שלו מתמלאות. זה יהיה בסוד עד הרגע שזה קורה.
(ב) רצון preceptive הוא החוק או המצוות מתגלות על ידי אלוהים. יש לנו את היכולת להפר, אבל לא את הזכות.
(E) ההסדר יתאר את הגישה או דיספוזיציה אלוהים. הוא מגלה מה משמח אלוהים.
2. חטא האדם יש את "הרשות" הריבונית של אלוהים אבל אין אישור מוסרי.
לפסוקים מקראיים למחשבה
ג'ון 19:11, רומאי 9: 14-18, האפסיים 1: 11 , הקולוסים 1: 9-14, עברים 6: 13-18, 2 פטרו 3: 9
(3)
א מלבד התורה שבכתב בלבם, קבל פקודה לא כדי לאכול מן עץ הדעת טוב ורע; ו, בזמן שהם כל הזמן, הם שמחו מתייחדים עם אלוהים והייתה שליטה על היצורים: Gn. 1: 26.28; 2:17.
האמנה של יצירות
כאשר אדם וחווה נוצרו, היה להם מערכת יחסים מוסריים עם אלוהים, בורא. הם היו חייבים ציות ללא כל זכות קנויה לתבוע גמול או ברכת ציות כזה. באהבתו, רחמים, חסד, עם זאת, אלוהים נכנס ברצון לברית עם ויצוריו להוסיף הבטחה של ברכת החוק שלו. זה לא היה ברית בין השותפים בתנאים שווים, אלא ברית שהיה מונחת על היוזמה של אלוהים והסמכות האלוהית שלו.
האמנה המקורית בין אלוהים והאנושות הייתה ברית של עבודות. בברית זו, אלוהים נדרש ציות מושלם ומלא לממשלתו. הוא הבטיח חיי נצח כמו ברכה לציית לו, אבל האנושות איימה להרגו אם לא ציית לחוקי האל. כל בני האדם מאדם עד היום כלולים באופן בלתי נמנע בברית זו.
אנשים יכולים לסרב או אפילו לא יכול אפילו להכיר בקיומה של ברית כזו, אבל לא יכולים סעיפי מילוט. כל בני האדם נמצאים תחת מערכת יחסים הסכימו עם אלוהים, כמו גם עבריינים של הברית או כעוקבים נאמנים לכך. ברית העבודות היא בסיס הצורך שלנו לישועה (כי אנחנו הפרינו) ותקוותנו גאולה (כי המשיח לקח את מקומנו ואת התחייבויותיו על פי הסכם של הברית).
די רק חטאתי להפר את הברית של עבודות ולהיות מסוגל לפרוע את החוב שלנו לחייבי אלוהים. העובדה שאנחנו, לאחר שהתחייב רק אם חטא, יש לנו איזושהי תקווה להיגאל בשל חסדו של אלוהים, ורק בחסד האל.
הגמול שנקבל מאלוהים שבשמים הם גם מעשים של חסד. אלוהים הוא הכותרת של מתנות משלהם של חסד. אם האדם היה צייתן לברית של עבודות, יש יושג רק כשרון פי הסכם מציית אלוהים. כמו אדם חטא, אלוהים, ברחמיו, הוא הנהיג ברית חדשה של חסד עשה את זה ישועה אפשרית וכוח.
יש רק אדם אחד אשר הגשים את ברית העבודות. אדם זה היה ישו. עבודתו בתור השני או ה"אדם החדש מילא את כל התנאים של האמנה המקורית שלנו עם אלוהים.
הכשרון כי הצליח להגשים אותו נגיש לכל מי לסמוך בישוע. ישוע הוא האדם הראשון להיכנס לגן עדן על ידי מעשים טובים שלהם. אנחנו יכולים גם להגיע לגן עדן על ידי מעשים טובים, מעשים טובים של ישו. הפוך מעשים טובים "שלנו" כאשר אנו מקבלים את ישוע על ידי האמונה. כאשר אנו שמים את אמונתנו במשיח, אלוהים מסייג לנו את מעשים טובים של ישו משלנו.ברית החסד ממלאת את הברית עובד כי אלוהים בחופשיות מקצה את הכשרון של ישו משלנו. בחסד, אם כן, הוא שאנחנו יכולים לעמוד בתנאי האמנה של עבודות.
תקציר
1. אלוהים הקים ברית עבודות עם אדם ו חווה.
2. כל בני האדם מחויבים מטבעה לברית של יצירות הוקמו על ידי אלוהים.
3. כל בני האדם הפרו את ברית עבודות.
4. ישוע הגשים ברית עבודות.
5. ברית החסד נותנת לנו את היתרונות של ישו, אשר יכול לספק את תנאי האמנה של עבודות.
REFLECTION מעבר PAR
בראשית 2:17, הרומים 3: 20-26, אל הרומיים 10: 5-13, 03:10 הגלטיים.
ALLIANCE
המבנה הבסיסי של יחסים שאלוהים הקימה עם בני עמו הוא ברית. ברית היא משהו כמו חוזה. אמנם יש כמה קווי דמיון בין בריתות וחוזים, יש גם כמה הבדלים חשובים. זה בשני ההסכמים במקרי יוצרות התחייבויות. חוזים מאוחדים משתי עמדות מיקוח על בסיס שווה, ושני הצדדים חופשיים שלא לחתום על החוזה.
ברית היא הסכם. עם זאת, בריתות בתנ"ך אינם בדרך כלל להציץ. נהפוך הוא, הם עוקבים הדפוס הנפוץ של אמנות בין ריבונית והווסלים שלו המזרח הקרוב הקדום. אמנות בין הריבון והווסלים שלו (כפי שניתן לראות במקרה של מלכי החתי) סוכמו בין מלך וכבש לכבוש.
לא היה שום משא ומתן בין הצדדים.
הראשון האלמנט של אמות מידה אלה הוא המבוא, המזהה את מפלגותיהם. שמות 20: 2 מתחיל על ידי ואמר: "אני . אלוהיך" אלוהים הוא הריבון; לעם ישראל הם וסאלים.
השני אלמנט הוא המבוא ההיסטורי. סעיף זה מתאר מה הריבון (או לורד) עשה שזה מגיע נאמנות, כמי ששיחרר את העברים מעבדות במצרים. במונחים תיאולוגיים, זהו סעיף של חסד.
בפרק הבא, המפרט מה ה 'דורש מאותם תחת ממשלתו. בספר שמות 20, דרישות אלה הם עשרת הדיברות. כל המצוות נחשבות מחויב מוסרית ברחבי הקהילה כי שכרתה הברית.
החלק האחרון של סוג זה של ההסכם מפרט את הברכות ואת הקללות. השר מתאר את היתרונות שאנו מתאימים כדי לצמיתים לציית ידי תנאי האמנה.
מצא דוגמה לכך ב הדיבר החמישי. אלוהים מבטיח לבני ישראל כי ימיהם יהיו ארוכים בארץ המובטחת אם הם מכבדים את הוריהם. הברית זו מתארת גם את הקללות תבואנה אם האנשים אינם עומדים באחריות שלהם. אלוהים מזהיר את ישראל לא נקי מאשמה אם אתה לא מכבד את שמך.
ערכה בסיסית זה באה לידי ביטוי גם באמנות של אלוהים עם אדם, נח, אברהם, משה, ישו בברית עם הכנסייה שלו.
בתקופת המקרא, בריתות אושררו עם דם. זה היה מנהג לשני הצדדים של מעבר הברית בין חיות מבותרות, כעדות ההסכם על תנאי האמנה (ראה ירמיהו 34:18).
דוגמה לסוג זה של ברית בבראשית 15: 7-21 שבו אלוהים הבטחות מסוימות לאברהם, אשר אושררו על ידי הקרבת חיות.אולם במקרה הזה, זה היה רק אלוהים אשר עבר בין הגזרים האלה ובכך המציין כי הוא ביצע על ידי שבועה חגיגית למלא את הברית.
הברית החדשה, ברית החסד אושררה על ידי שפיכת דמם של ישו על הצלב. במרכז ברית זו היא הבטחתו של אלוהים גאול.אלוהים לא רק הבטיח לגאול את כל מי לסמוך במשיח, אבל אטום ואשר הבטחה שעם המקודש ביותר מכלל הקולות. אנו משרתים ולסגוד לאלוהים שנתן את עצמו לגאולה המלאה שלנו.
תקציר
האלמנטים של ברית הם כדלקמן:
1. המבוא מזהה הריבון.
2. המבוא ההיסטורי המתאר את ההיסטוריה של היחסים בין הצדדים.
3. התנאים: תנאי ההסכם מפורטים.
4. השבועות / נדרים: הבטחות להתחייב הצדדים לקיים את התנאים של האמנה.
5. עונשים: ברכות וקללות (שכר ועונש) שיבוצעו על ידי לחסוך או לשבור את הברית.
6. אשרור: החותם של הברית עם דם; כלומר חית קרבת מותו של ישו.
לפסוקים מקראיים למחשבה
15 בראשית, שמות 20 ירמיהו 31: 31-34, לוק 22:20 העברים 8 העברים 13: 20-21.