(1)
א חסד האמונה, לפיה הנבחר הן להאמין קיבולת לישועת נשמתם, הוא העבודה של רוח המשיח בלבם, ואת הוא מחושל בדרך כלל על ידי המשרד לאיכות Word: יונ . 6: 37, 44; מעשי השליחים. 11:21, 24; 13:48; 14:27; 15: 9; 2 Cor 04:13;Eph. 2: 8; פיל. 01:29; 2 Thes. 2:13; 1 פיטר 1: 2.
ב לפיו, והממשל של הטבילה ואת סעודת האדון, תפילה אמצעי אחר שמונה על ידי אלוהים, כי האמונה הגדילה וחיזקה: Ro. 10: 14.17; לוקס. 17: 5; מעשי השליחים. 20:32; Ro. 04:11; 1 פיטר 2: 2.
(2)
א על ידי אמונה זו, נוצרי מאמין שהוא כל אמין חשף ב- Word של סמכות אלוהים עצמו, וזה תופס מצוינות עולה על כל כתביו האחרים וכל הדברים בעולם, הוא מציג את התהילה אלוהים תכונותיו, את המצוינות של ישו בטבע והמשרדים שלו, והכח והמלא של רוח הקודש בעבודות והפעולות שלו; וכך, הנוצרי מקבל יכולת לתת אמון נשמתך האמת ואמינה. מעשי השליחים.24:14; 1 Thes. 2:13; תהילים 19: 7-10; 119: 72.
ב וגם שונה מעשים בהתאם על קשר עם תכולת כל קטע מסוים: מניב ציות לפקודות. 15:14 יוני .; Ro. 16:26.
ג נחרד לאיומים: האם . 66: 2.
ד ומחבק את ההבטחות של אלוהים לכל החיים הזה ובעולם הבא. 1 טים. 4: 8; אני 11:13.
E. אבל את הפעולות העיקריות של שמירת אמונה צריכה לעשות ישירות עם משיח: לקבל, לקבל ולנוח בו לבד צדקה, קידוש ,וחיי נצח, תחת הברית של חסד: יונ . 01:12; מעשי השליחים. 15:11; 16:31; גל. 02:20.
(3)
א זו אמונה, אם כי ברמה אחרת ועלולים להיות חלש או חזק: הר 06:30; 8:10 26; 14:31; 16: 8; הר 17.20; יש לי 05:13, 14; Ro. 04:19 20.
ב זה הוא, לעומת זאת, עדיין ברמה הנמוכה ביותר, שונה במהותם וטבע (כמו כל התכונות מלבבות האחרות) מן האמונה וחסד משותף של מאמינים למי רק לזמן: STG. 02:14; 2 פיטר 1: 1; 1 5 ביוני: 4 ..
ג וגם בתור תוצאה, אם כי לעתים קרובות תקף ונחלש, זה הוא , לעומת זאת, מנצח: LC. 22:31, 32; Eph. 06:16; 1 5 ביוני 4
ד גוברת רב עד ביטחון מלא: תהילים 119: 114; יש לי 06:11, 12; 10:22, 23.
א דרך המשיח, שהוא גם סופר הגימור של האמונה שלנו: העברים 12: 2.
salvific אמונה
ישו אמר פעם שאם יש לנו את האמונה של ילד לא יוכל לבוא אל מלכות שמים. אמונה כמו ילד היא תנאי הכרחי לחברות של מלכות האלוהים.
יש הבדל, עם זאת, בין אמונה כמו ילד ואמונה ילדותית. התנ"ך קורא לנו להיות בחורות רעות, אבל בוגרת בהבנתנו. שמירת האמונה היא פשוטה, אך לא פשטנית.
כמו התנ"ך מלמד צדקה זאת היא על ידי אמונה בלבד, ואת האמונה כי הוא תנאי הכרחי לגאולה, זה הוא הכרחי כי אנחנומבינים מה זה שמירת אמונה.
סנטיאגו מסביר בבירור מה היא לא אמונה זו: "? אחי, מה יביא לרווח אם אדם טוען כי יש אמונה אבל אין מעשים יכולים אמונה להצילו" (ג'יימס 2:14).
סנטיאגו הוא הבחנה בין עיסוק אמונה לבין המציאות של אמונה. כל אחד יכול להגיד שיש להם אמונה. בעוד אנו נקראים מצהירים אמונתנו, המקצוע לבד לא יציל אף אחד. התנ"ך מבהיר כי אנשים מסוגלים לכבד המשיח של השפתיים תוך ליבם רחוק ממנו. האמונה של מס שפתיים, בלי שום תופעה של פירות האמונה הוא לא חוסך אמונה.
ג'יימס ממשיך: "לכן, אם אין לו יצירות, מת, להיות לבד" (ג'יימס 2: 17). ג'יימס מתאר את האמונה מת עצמה כאמונה ללא הועיל. זה חסר תועלת ויהיר ואינו מצדיק אף אחד.
כאשר לותר הרפורמציה אחרת שתוכרז הצדקה על ידי אמונה בלבד, הם הבינו שזה היה צורך לתת הגדרה מפורטת של חיסכון אמונה. הם הגדירו חיסכון אמונה מבוסס על אלמנטי מרכיבים מסוימים.
אמונת שמירת מורכב המידע, הסכמה רוחנית, וביטחון אישי.
שמירת אמונה כרוכה התוכן. אנחנו לא מוצדקים על ידי אמונה כלום. חלקם אמרו, "לא משנה מה האדם מאמין, אם ו כאשר זה הוא כנה." תחושה זו מנוגדת ביסודה הוראת התנ"ך. התנ"ך מלמד אותנו כי מה שאנו מאמינים מאוד חשוב. כנות לבדו אינו מספיק עבור הצדקה. אנחנו יכולים להיות מאוד לא בסדר. תורת הצליל, לפחות ביחס אמיתות היסוד של הבשורה, הוא מרכיב הכרחי של חיסכון אמונה.
אנו מאמינים בבשורה, בדמותו ופועלו של ישו. זה מהווה חלק בלתי נפרד של חיסכון אמונה. אם הדוקטרינה שלנו היא כפירה ביסוד, אנחנו לא נישמר. אם, למשל, אנחנו אומרים שאנחנו מאמינים במשיח אבל להכחיש האלוהות שלו, לא להחזיק להצדיק אמונה.
למרות זאת הוא הכרחי כדי לקבל הבנה נכונה של אמיתות היסוד של הבשורה להינצל, הבנה נכונה של אותם זה לא מספיק כדי להינצל.
סטודנט יכול לקבל את הציונים הגבוהים ביותר במבחן של התיאולוגיה הנוצרית, בהבנת כל אמיתות הנצרות, בלי אישית אומרת נכונים. שמירת אמונה כוללת חיוב של הנפש אל האמת של הבשורה.
אבל גם אם אנשים מבינים את הבשורה ומאשר או לאשר האמת שלהם, עדיין לא ניתן להגיע להגיע לאמונה salvific. השד יודע שהבשורה נכון, אבל שונא בכל נימי הווייתו. יש אלמנט של אמון אמונת salvific. זה מרמז על אמון ותלות אישית על הבשורה. אנחנו יכולים להאמין כי כיסא יתמוך המשקל שלנו, אבל לא להציג אמון אישי על הכיסא עד הזמן ישבנו על זה.
האמון יהיה גם מבין את המוח. חסך אמונה מחייב אותנו לאהוב את אמת הבשורה ואנחנו רוצים לחיות אותם. אנו בוטחים המתיקות של לב ואהבה של ישו.
מבחינה טכנית, אמון אישי יכול להיות תולדה או השלכה של הסכמה רוחנית. השטן יכול לקבל את האמת של עובדות מסוימות הקשורות לישו אבל לא מקבל אותם בכלל. אינו מקבל את האהבה של ישו, ולא משתוקק. אבל אם אנו מבחינים או לשלב את הקבלה הרוחנית ביטחון עצמי, העובדה בעינה עומדת שהצלת אמונה דורשת מה לוותר נקראה אמונת חיה חיונית ואמון אישי ישו כמושיע ואדון.
תקציר
1. אמונת החיסכון היא כמו ילד, אך לא ילדותי.
2. המקצוע של אמונה בלבד אינו מספיק כדי להצדיק אדם.
3. אמונה וחיסכון דורשת קבלה אינטלקטואלית של האמת של הבשורה.
4. אמונת החיסכון כרוך אמון אישי במשיח ואהבת המשיח.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מתיו 18: 3, 10 הרומאים: 5-13, האפסיים 2: 4-10, 1 התסלוניקים 2: 13, ג 'יימס 2: 14-26.
אמונת חיסכון אמיתית כוללת בתוכו ידע, לאישור אמון אישי
ידע לבדו אינו מספיק.
שמירת אמונה אישית איך הם מבינים את כתבי קודש, זה כרוך יותר מאשר ידע גרידא. כמובן, אנחנו חייבים להיות קצת ידע של מי ישו הוא ומה הוא עשה, כי "איך יהיה להם להאמין בו מהם הוא לא שמע?" (רום 10: 14).
אבל ידעו על עובדות חיים, מותו ותחייתו של ישו בשבילנו זה לא מספיק, כי אנשים יכולים לדעת את העובדות, אבל אני מתקומם נגדם או לא רוצים.
לדוגמא, פול אומר לנו כי הרבה אנשים יודעים את החוקים של אלוהים, אבל לא רוצים אותם, "אתה יודע היטב כי צו צדיקים של אלוהים שעושים דברים כאלה ראוי למוות; עם זאת, לא רק שהם ממשיכים לתרגל אותם אלא גם לאשר מי לתרגל אותם "(רום 1: 32).
גם השדים יודעים מי הוא אלוהים יודע את העובדות על חייו של ישו והישועה שלו, כי ג'יימס אומר, "האם אתה חושב כי יש אלוהים אחד? נהדר! גם השדים מאמינים ו לרעוד "(ג'יימס 2: 19). אבל בהחלט ידעו כי אין זה אומר כי השדים הולכים להציל.
ידיעתו ואישורו זה לא מספיק.
בנוסף, פשוט לדעת את העובדות ולאשר או מסכים כי הם נכונים הוא לא מספיק.
נקדימון ידע שישוע בא מאלוהים, כי הוא אמר, "רבי, אנחנו יודעים כי אתה מורה בא מאלוהים, כי אף אחד לא יכול לעשות את הסימנים האלה שאתה עושה, אלא אם כן אלוהים הוא איתו" (יוחנן 3: 2 ).
נקדימון העריך את המצב, כולל את תורתו של ישו הנסים שלו יוצאי דופן, וכן צייר מסקנה נכונה מן העובדות הבאות: ישו היה מורה שבא מאלוהים. אבל זה לבד לא אומר נקדימון היה חיסכון אמונה, כי אנחנו עדיין צריכים לשים מבטחו ישו כמושיע; עדיין היה עליו "מאמין בו". המלך אגריפס הוא דוגמה נוספת ידיעתו ואישורו מבלי לשמור אמונה.
פול הבין אגריפס ידע וכנראה בהסכמה ראה את כתבי הקודש היהודיים (מה שאנו יודעים כיום כמו בתנ"ך). כאשר פול הופיע בבית המשפט לפניו, אמר אגריפס: "המלך אגריפס, האם אתה מאמין הנביאים? אני מודע כן "(מעשי השליחים 26: 27) !. אבל לא היה לו אמונה חיסכון, כי הוא הגיב פול: "קצת יותר לשכנע אותי להתנצר" (מעשי השליחים 26: 28).
אני חייב להחליט ולהסתמך על ישו SAVE באופן אישי.
בנוסף ידיעת העובדות של הבשורה ואישור עובדות אלה, כדי להינצל, אני מחליט להסתמך על ישו להציל אותי. בעשותו כן הוא הלך מלהיות צופה בעל עניין של אירועי ישועה ואת תורתו של התנ"ך להיות מישהי שבאה לתוך מערכת יחסים חדשים עם ישו כאדם חי.
מכאן ניתן להגדיר את התכונות המלבבות כדלקמן: שמירת האמונה היא אמון ישו כאדם חי לסליחת חטאים וחיי נצח עם אלוהים.
הגדרה זו מדגישה כי הצלת האמונה היא לא רק אמונה נתונים מסוימים, אבל אמון אישי בישוע כמושיע. כפי שיוסבר בפארקים הבאים, ישועה היא הרבה יותר מאשר רק את סליחת חטאים וחיי נצח, אבל כשמישהו מגיע משיח נדיר בתחילה פעם הוא מבין את מידת ברכות הישועה לבוא.
בנוסף, נוכל כראוי לסכם את שתי הדאגות העיקריות של אדם הבוטח ישו כמו "סליחת החטאים" ו "חיי נצח עם אלוהים."
כמובן, חיי נצח עם אלוהים כולל נושאים כמו הכרזת הצדקת לפני ה '(חלק הצדקה, כמוסבר בפרק הבא), אימוץ, קידוש ואדרת, אבל הדברים האלה אפשר להבין בפירוט מאוחר יותר. מה הכי מדאיג כופר שבא ישו היא העובדה כי החטא הפריד ממנו התייחדות עם אלוהים עבורו נבראנו. הכופר מגיע המשיח על חטא וההאשמה מסולק וזן מערכת יחסים אמיתיים עם אלוהים, כי יימשכו לעד.
ההגדרה מדגישה אמון אישי במשיח, ולא רק מתוך אמונה העובדות על ישו. בגלל חיסכון אמונה בכתבים כרוך אמון אישי זה, המילה "אמון" עדיפה לשימוש לטווח בתרבות עכשווי שהמילה "אמונה" או "אמונה".
הסיבה לכך היא כי אנחנו יכולים "מאמינים" שמשהו הוא אמת ללא כל מחויבות אישית או תלות המעורבת בו. אני יכול להאמין כי קנברה היא בירת אוסטרליה, או 7 כפול 6 נותן 42, אך ללא כל מחויבות אישית או הסתמכות על מישהו עבור עצם להאמין.
אמונת המילה, מצד השני, לפעמים משמשת היום להתייחס מחויבות רציונלים כמעט למשהו למרות הראיות החזקות שקיים נגד מעין רציונלים להאמין במשהו אנחנו די בטוחים שזה לא החלטה נכונה. (אם קבוצת הכדורגל האהובה שלך ממשיכה לאבד משחקים, מישהו עלול לנסות לעודד אותך "יש אמונה" למרות כל העובדות מצביעות בכיוון ההפוך). בשני אלה הדרכים הפופולריות, את המילים "מאמין" לבין "אמונה" יש בכיוון ההפוך במובן התנ"כי.
אמון המילה קרוב למושג המקראי, מאז שאנחנו מכירים אמון אנשים מדי יום. ככל שאנו לומדים להכיר אדם, ואנחנו רואים אותו אדם אורח חיים המצדיק אמון, ככל שאנו מרגישים מעודדי שמי מבטחנו האדם להגשים את מה שהוא מבטיח, או פועל בדרכים שאנחנו יכולים לסמוך.
במובן המלא של אמון אישי נמצא בכמה קטעים של כתבי קודש שבו אמונת החיסכון הראשונית מתבטאת במונחים מאוד אישיים, לעתים קרובות תוך שימוש באנלוגיות שנשאבו קשרים אישיים. ג'ון אומר: "אבל לכל מי קיבל אותו, שהאמינו שמו, הוא נתן את הזכות להיות ילדים של אלוהים" יוחנן 1: 12).
ג'ון מדבר על קבלת ישו באותה הדרך שבה אנחנו מקבלים אורח בביתנו. יוחנן 3: 16 אומר, "או כי כל המאמין בו לא יהיה יחיה חיי נצח." גיא משתמש כאן במשפט קולע כאשר לא פשוט אומר: "כל מי מאמין לו" (כלומר, להאמין שמה שהוא אומר הוא נכון ואמין), אלא אומר, "כל מאמין בו" . הביטוי היווני EIS auton pisteuo יכול להיות מתורגם כ "מאמין בו" עם תחושת הביטחון הולך ונשען על ישו כאדם. ליאון מוריס יכול לומר:
"פייה, ג'ון, היא פעילות המביאה גברים מתוך עצמם והופכים אותם אחד עם ישו." הוא מבין את ביטוי EIS היוונית pisteuo בתור אינדיקציה משמעותית שהאמונה של הברית החדשה אינה רק הסכמה אינטלקטואלית, אלא כוללת "יסוד מוסרי של אמון אישי": ביטוי זה היה נדיר או אולי קיים בעולם החילוני היווני מחוץ הברית החדשה, אבל זה היה מתאים מאוד להביע אמון אישי במשיח כי הוא מעורב בהצלת אמונה.
ישוע מדבר על "ללכת אליו" בכמה מקומות. לדבריו, "כל כי אבא נותן לי יבוא אלי; ומי שבא לי, אני לא לדחות אותו "יוחנן 6: 37).
הוא גם אומר: "אם מישהו הוא צמא, לתת לו לבוא אלי לשתות" יוחנן 7: 37). באופן דומה, הוא אומר: "בוא אלי כל העמלים הם יגע ולא נטל, ואני אתן לך לנוח. קח עול שלי עליכם וללמוד ממני, כי אני עדין וצנוע בלב, ולמצוא מנוחה נשמתך. לקבלת עול שלי הוא קל הנטל שלי הוא אור "(הר 11: 28-30).
במעברים האלה יש לנו את הרעיון של ללכת המשיח לקבלה, מים חיים לשתות, ולנוח והכשרה. כל זה נותן לנו תמונה אישית מאוד של מה הוא בהצלת אמונה.
המחבר של העברים מבקש מאיתנו לזכור שישוע חי בגן עדן ומוכן לקראתנו: "לכן הוא מסוגל להציל לחלוטין למי באמצעותו קרוב יותר לאלוהים, כי הוא תמיד חי לטובתם" ( אני 07:25). ישו מופיע כאן (כמו פעמים רבות בברית החדשה) כמי חי בגן עדן, תמיד מסוגל לעזור לאלה שבאים אליו.
תיאולוג רפורמי J. 1. פקר מצטט את הפסקאות הבאות של הבריטים הפוריטנית ג'ון אוון הכתוב המתארות את הזמנתו של ישו להגיב אמונה אישית.
זה משהו המילה הוא מדבר אליך אליך: למה למות? למה לגווע? למה אין לך תרחם משלך? האם הלב שלך לסבול, או הידות שלך יכולה להיות חזקות יותר באותו היום של זעם לבוא?
בא אליי ושואל להינצל; בוא אליי ואני אמתיק מכל חטאיך, הצער, הפחדים, הניטל ולתת מנוחה לנשמה שלך.בואו, אני מבקש ממך, תן כל ההתלבטויות, כל העיכוב; אל תחמיצו נוסף לעוד יום; הנצח הוא מפתן ביתך. אל תשנא אותי עד כדי אתה רוצה חס ולא לקבל שחרורים.
דברים אלה ואחרים כמו הם מה האדון ישוע המשיח מצהיר ללא הרף, מכריז, להתפלל והדחפים נשמות החוטאים. היא עושה זאת על ידי הטפה את המילה, כאילו נוכח Contigo, כאילו בינינו, ומדברת באופן אישי לכל.
הוא מינה שרי הבשורה להופיע בפניכם ולתקשר עם לפניך בשמו, וגם אתה מאריך את ההזמנה הם דנו בשמו.(Corinthians 2 5: 19-20) "
עם המושג הזה של האמונה האמיתית של הברית החדשה, וכו ', כעת אנו יכולים לראות כי כאשר אדם מגיע ישו לבטוח בו, כל שלושת המרכיבים חייבים להיות נוכחים. בטח יש קצת ידע בסיסי או הבנה של אמיתות הבשורה. חייב גם להיות מאושר האמיתות הללו, או להסכים איתם.
הסכם זה כולל את האמונה כי מה הבשורה נכון, ובעיקר העובדה שאני חוטא זקוק לישועה וכי ישו הוא היחיד אשר שילם את העונש על החטא שלי ונותנת לי לישועה. זה כולל גם את המודעות כי אני צריך לסמוך במשיח לישועה וכי הוא הדרך היחידה לאלוהים האמצעי היחיד מסופקים ישועתי.
אישור זה של אמיתות הבשורה יהיה כרוך גם הרצון להינצל דרך המשיח. אבל כל זה עדיין לא בא להצלת אמונה. זה מגיע רק כאשר אחד לוקח את ההחלטה עצמה תהיה תלויה ישו שמו את מבטחם בו כמושיע. החלטה אישית זה לסמוך במשיח היא משהו שאתה עושה עם הלב, הרשות המרכזית של כל היצור שעושה את ההתחייבויות של אדם אחד.
אמונה צריכה להגדיל מגדילה ככל שהידע שלנו.
בניגוד מאחורי התפישה החילונית הנוכחית של "אמונה", האמונה האמיתית של הברית החדשה הוא לא משהו מתחזק על ידי בורות או על ידי אמונה נגד הראיות.
במקום זאת, שמירת האמונה היא עולה בקנה אחד עם הידע וההבנה אמיתית של העובדות. אומר פול, "אז האמונה באה מלשמוע את המסר, והמסר הוא שמע דרך המילה של ישו" (רום 10: 17).
כשיש לאנשים מידע אמיתי על ישו, הם מסוגלים יותר שמו את מבטחם בו. בנוסף, ככל שאנו יודעים עליו ועל טבעו של אלוהים כפי שהוא מתגלה המשיח, אנו מסוגלים יותר שמים מבטחנו בו. אז אמונה היא לא החלישה עם ידע, אבל צריך להגדיל עם ידע אמיתי.
במקרה של הצלת אמונה במשיח, הידע שלנו מדובר ידי אמונת עדות אמינה על זה. הנה, עדותו האמינה שלדעתנו הם דברי הכתוב. מאז הם נוצרים עם אותו דברי אלוהים, הם לגמרי אמינים, ולקבל את ידע אמיתי של ישו דרכן.
זו הסיבה מה "האמונה באה מלשמוע את המסר, והמסר הוא שמע דרך המילה של ישו" (רום 10:17). בחיי היומיום שלנו אנחנו מתחילים להאמין הרבה דברים כאשר שמענו את עדותו של אדם מהימן ואמין. סוג של החלטה זו הוא עוד יותר מוצדק כאן, כאשר דברי ה 'לתת לנו עדות ואנו מאמינים בו.