(1)
א למרות המאמינה כל כך לזמן ואחרים חוטא מרמה את עצמם לשווא בתקוות שווא ונחות בשרים שיש להם בחסדו של האל ונמצאים מדינת ישועה (אבל מקווים שהם ימותו ): ג 'ר. 17: 9; מתיו 7: 21-23; לוקס. 18: 10-14; 08:41 יוני .; Eph.5: 6,7; גל. 6: 3,7-9.
ב מי שמאמין באמת באדון ישוע לאהוב אותו במלוא הכנות, השתדל לצעוד בכל הכנות לפניו בחיים זה יכול להיות בטוח לחלוטין להיות במצב של חסד, יוכלו לשמוח על התקווה של תהילה אלוהים; ותקווה כאלה לא להביך אותם, Ro. 5: 2.5; 08:16; 1 יוני 2: 3 ;. 03:14, 18, 19,24; 05:13; 2 פיטר 1:10.
(2)
א זה בהחלט לא הרשעה משוערת ו סבירה בלבד, מבוססת על תקווה לטעות, אבל הבטחה לטעות של אמונה: רום. 5: 2.5; יש לי 06:11, 19,20; 1 3 ביוני: 2,14 ;. 04:16; 05:13, 19,20.
ב בהתבסס על דם צדקת המשיח מתגלה הבשורה: אני 06:17 18; 07:22; 10:14 19.
ג וגם בחומר הראיות הפנימיות של גינונים לאלה של הרוח שבה הדבר גורם להם מבטיח: הר 3: 7-10; מארק 1:15; 2 פיטר 1: 4-11; 1 יוני 2: 3 ;. 03:14, 18, 19, 24; 05:13.
ד וגם עדותו של רוח אימוץ עדים עם הרוח שלנו כי אנחנו ילדים של אלוהים: רום. 8: 15,16; 1 Cor 02:12; גל. 4: 6,7.
א וכמו תוצאה של שלו, שומר על הלב צנוע וקדוש: 1 3 ביוני: 1-3 . .
(3)
א הבטיח לטעות זה אינו שייך מהות האמונה עד כדי כך מאמינים אמיתי לא יכול לחכות זמן רב , וסכסוך עם קשיים רבים לפני שהוא להיות חלק של אותו נייר ערך: מעשי. 16: 30-34; 1 Jun. 05:13.
ב עם זאת, מתעצם על ידי הרוח לדעת את הדברים ניתנים באופן חופשי על ידי אלוהים, אתה יכול להגיע: Ro. 8: 15,16; 1 Cor 02:12; גל. 4: 4-6 עם 3: 2; 1 ביוני 04:13 .; Eph. 3: 17-19; יש לי 6: 11.12; 2 פיטר 1: 5-11.
ג ללא בבחינת התגלות של ממש, על ידי שימוש נכון בתקשורת; ולכן זו חובתו של כל אדם כדי להיות חרוץ, כדי שההתקשרות תהיה והבחירה שלך; כך לבו הורחב בשלום ושמחת רוח הקודש, באהבת הכרת תודה לאלוהים, בחוזק ועליזות ב החובות של צייתנות, שהם הפרות התקינים של הבטחה זו: כך היא של מרחק בטיחות הוא כדי להוביל גברים הוללים: 2 פיטר 1:10;תהילים 119: 32; Ro. 15:13; נה. 08:10; 1 4 ביוני: 19,16 ;. Ro. 6: 1, 2,11-13; 14:17; ציצי. 2: 11-14; Eph.05:18.
(4)
א בטיחותם של ישועת המאמינים האמיתיים יכולה להיות מזועזעת, פחת והפריעה בדרכים שונות ברשלנות בשימור: אני 6:11, 12; 2 פיטר 1: 5-11.
ב על ידי נפילה לתוך כמה חטא מיוחד אשר פצעי המצפון כואב הרוח: תהילים 51: 8, 12, 14; Eph. 4:30 בערב.
ג ידי פיתוי פתאומי או חזק כמה: תהילים 30: 7; 31:22; 77: 7, 8; 116: 11.
ד על ידי למשוך את האור מפניו, המאפשר אפילו ליראיו חייב ללכת בחושך ואין להם אור: האם. 50:10.
א עם זאת, מעולם לא להספיק מזרע אלוהים והחיים של אמונה, כי אהבת המשיח ואת אחיהם, כי כנות הלב והמצפון של חובה, שבאמצעותו, דרך הפעולה של רוח, ניתן לשחזר אבטחה זה לאורך זמן; ואשר, בבית בינתיים, מאמינים אמיתיים נשמרים מנפילה לתוך ייאוש מוחלט: 1 ביוני . 3: 9; לוקס. 22:32; Ro. 8:15, 16; גל. 4: 5; תהילים 42: 5, 11.
MERIT וגרייס
סוגיית הכשרון וחן הוא בלב הוויכוח ההיסטורי בין קתולים התיאולוגיה הפרוטסטנטית. ההצהרה העיקרית של הרפורמציה הייתה ישועת Gratia -The אחד היא רק בחסד אלוהים. מאמינים לא מביאים שום כשרון עצם לפני פסק הדין של אלוהים, אבל לנוח אך ורק על הרחמים בחסדי האל.
הכשרון מוגדר אשר הוא הרוויח או ראוי. השופט דורש כי אשראי ניתן שם הוא ראוי.
הצטיינות היא משהו שאדם ראוי עבור הביצועים שלו. אם הזיכוי בשל לא יתקבל, עוול מחויב.
תיאולוגיה קתולית מדברת על כשרון בשלוש דרכים. זה מתייחס הכשרון הגיע, משהו שהוא כל כך ראוי לשבח מטילת החובה תתוגמל. הוא גם מדבר על כשרון חופף, שאמנם לא גבוה ככל הכשרון הגיע ואללה יגמלו לו יהיה "עקבי או הולם". הכשרון העקבי מושג על ידי ביצוע מעשים טובים בשיתוף עם סקרמנט כפרה.
סוג שלישי של כשרון הוא כשרון supererogatory, המהווה את הכשרון שמתעלה לחובתם. זהו הכשרון העולה מושגת על ידי קדושים.
הכשרון הזה מופקד באוצר כשרון שממנו הכנסייה ניתן להסיר אותו כדי להחליף את החשבונות של חסרי כשרון מספיק כדי התקדמות מ כור מצרף לגן עדן.
תיאולוגיה פרוטסטנטית מתכחשת "מחאה" נגד סוגים אלה של כשרון, והצהיר כי הכשרון היחיד שיש לנו העומדים לרשותנו הוא הכשרון של ישו. הכשרון של ישו מגיע אלינו בחסד דרך אמונה. גרייס היא לטובת unmerited של אלוהים. זהו אקט או דיספוזיציה אלוהים כלפינו. גרייס איננה חומר שיכול להתעכב בנפשנו.
אנחנו מגדלים בחסד, לא על ידי מדד כמותי של חומר בתוכנו אלא על ידי עזרה רחום של רוח הקודש אשר שוכן בתוכנו, מתנהג בחסד שלו ובתוכנו. אמצעי חסדו של אלוהים כדי לעזור לנו בחיי הנוצרי כולל בכתובים, הסקרמנטים, תפילה, אחווה, ואת תורתו של הכנסייה.
תקציר
1. הישועה שלנו היא אחת לפנים משורת הדין, בחסד בלבד.
2. אין לנו כשרון עצמו מאלצת אלוהים להציל אותנו .
3. התיאולוגיה הקתולית מבדיל בין הכשרון הגיע, עקבי supererogatory. אלו שלושה סוגים של כשרון נדחים על ידי פרוטסטנטיות.
4. גרייס הוא בעד או רחמים unmerited של אלוהים כלפינו.
לפסוקים מקראיים למחשבה
ג'ון 15: 1-8, רומאי 4: 1-8, אל הרומיים 5: 1-5, 2 Corinthians 5: 17-19, אפסי 2: 8-9, טיטוס 3: 4-7.
SECURITY ישועה
האם מישהו יכול לדעת בוודאות מלאה אם זה בטוח? להצהיר כי מישהו הוא בטוח ישועתו שנראית אקט של התנשאות קיצונית. עם זאת, התנ"ך קורא לנו לעשות גאולתנו עניין של ודאות. פיטר מצווה עלינו: "למה זה, אחי, להיות אפילו יותר חרוץ לעשות את הייעוד שלך ובחירה בטוחה" (2 פיטר 1:10).
זוהי חובתנו בחריצות לחפש את הוודאות של גאולתנו. אנחנו לא צריכים לחפש סקרנות לדעת מהו המצב של הנשמה שלנו, אבל כדי לשפר את הצמיחה שלנו הקידוש. הנוצרים שנותרו בטוח לגבי מעמדם של ישועתך כפופים לכל מיני שאלות המשתקים הילוכם עם המשיח. לנוכח הספקות הם פגיעים להתקפות של השטן. לכן אנו מבקשים לקבל את הוודאות של גאולתנו.
ישנם ארבעה מיקומים אפשריים על ודאות ישועה.
עמדה ראשונה : יש אנשים אינם נשמרים והם יודעים שהם אינם נשמרים. האנשים האלה יודעים איבה כלפי אלוהים יש להם בלב שלהם רוצה שום קשר עם המשיח כמושיעם. הם נועזים להכריז כי אין להם צורך של ישו. אנשים אלה הם בדרך כלל בפומבי עוינים הבשורה.
עמדה שנייה: יש אנשים נשמרים אבל הם לא יודעים שהם נשמרים. אנשים אלה הם למעשה במצב של חסד אבל אין להם בטחון הישועה. הם עשויים להיות נאבקים עם החטא בחייהם לפקפק ישועתם שלהם כי הם ייסורי מצפון. בקבוצה זו הם אלה שאין להם עדיין הוודאות שהן בין הנבחרים.
עמדה שלישית: יש אנשים נשמרים ולדעת שהם נשמרים. זוהי הקבוצה מורכבת אלה שבטוחים הבחירה בייעודם. יש להם הבנה ברורה מסוימת של מה הוא מה ישועה דורשת ועמדה בדרישות. הם האמינו עדותו של רוח הקודש כאשר הוא והעיד על רוחם שהיו בני האלוהים (אל הרומיים 8:16).
במקום הרביעי: יש אנשים אינם נשמרים אך חושבים שהם נשמרים. לאנשים האלה יש את הוודאות של ישועה אבל אין ישועה.הוודאות שלו היא ודאית שווא.
כפי שאולי יש לך הבטחה כוזבת של ישועה, איך אנחנו יכולים לדעת אם אנחנו נמצאים בעמדה השלישית או במקום הרביעי?כדי לענות על שאלה זו עלינו לנתח ביתר פירוט קבוצה רביעית זה ולשאול איך זה אפשרי יש תחושה מזויפת של ביטחון.
הדרך הקלה ביותר יש בכך ערובת שווא ישועה היא להיות תורת שקר ישועה. לדוגמא, אם אדם מחזיק נקודת מבט אוניברסלית על ישועה לעקוב אחרי ההיגיון הבא: כל האנשים נשמרים.
אני בן אדם. לכן, אני הצלתי.
כפי דוקטרינה זו בטעות, הוודאות שלהם אין בסיס איתן.
דרך נוספת אנשים יכולים להיות ערובת שווא ישועה היא להאמין שהם יכולים להגיע לגן עדן אם הם חי חיים של טוב. מי שחושב שהם חיים חיים טובים מספיק על מנת לעמוד בדרישות של אלוהים קדוש להשלות את עצמם לחשוב שהם נשמרים.
אבל מה קורה אם יש אדם דוקטרינה מסוימת ישועה? האם זה עדיין אפשרי יש ודאות כוזבת? עלינו להשיב בחיוב. אדם יכול להאמין שיש לך חיסכון אמונה כשלמעשה זה לא.
המבחן האמיתי עבור ודאות היא כפולה. מצד אחד, עלינו לבחון לבותינו ולראות אם יש לנו אמונה אמיתית במשיח. עלינו לראות אם יש לנו אהבה אמיתית ישו המקראי. מכיוון שאנו יודעים שהאהבה הזאת לא הייתה מתאפשרת ללא התחדשות.
שנית, יש לבחון את פירות אמונתנו. אנחנו לא צריכים את הפרי להיות מושלם יש ודאות זו, אבל בטח יש איזשהו ראיות מפרי ציות מקצוע אמונתנו אמינה. אם לא נוכח פרות, אז אין אמונה נוכחית. איפה חיסכון אמונה היא, יש פרי שהאמונה ימצא גם.
לבסוף, עלינו לחפש את אמונתנו בדבר האלוהים, שדרכו רוח הקודש מעידה עם הרוח שלנו כי אנחנו הילדים שלו.
תקציר
1. זה חובתנו כדי בחריצות לחפש ודאות ישועה.
2. ודאות הישועה לשפר הקידוש שלנו.
3. ישנם ארבעה קבוצות או עמדות האפשר ביחס לוודאות:
(א) מי שלא נשמרו ולדעת שהם אינם נשמרים.
(ב) מי נשמרים אך אין ודאות כי הם נשמרים.
(ג) מי נשמרים ולדעת שהם נשמרים.
(ד) מי שלא נשמרו אך מאמינים שהם נשמרים.
4. הוודאות שווא מבוססת בעיקרה על דוקטרינה שווא הישועה.
5. לקבלת ודאות אמיתית עלינו לנתח לבותינו ולבחון הפרי שלנו האמונה.
6. הוודאות המוחלטת מגיעה מהמילה של אלוהים התאחד עדותו של רוח הקודש.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מתיו 7: 21-23, יוחנן 3: 1-21, אל הרומיים 8: 15-17, 2 01:12 קורינתיאנס, 1 ג 'ון 2: 3-6, 1 ג'ון 5:13.
חסד COMMON חן וגם השפעה מיוחדת לזה.
חסד נפוץ, כמובן, השפעה ומעשיר את הכנסייה, שכן מלבד החסד המשותף של אלוהים ניתן בנאים, ניגרות ובעלי מלאכה אחרת יש לא מקדש; מלבד חסד משותף שניתן מדפסות כורכים (ואפילו אלה שעובדים בחברות המייצרות נייר חוטבי עצים שחתך העצים ביער כדי להפוך נייר), לא היינו צריכים תנ"ך.
יתרונות כנסיית חסד השורה מבחינות רבים בפעילויות היום-יום.
מצד השני, את החסד המיוחד שאלוהים נותן למי נשמרים מביא ברכות יותר של חסד משותף כופרים המתגוררים תחום ההשפעה של הכנסייה. כופרים ליהנות מן הדוגמות של חיים נוצריים הם רואים בחברה, המתפילות והרחמים שנוצרים לעשות למען הקהילה, מהידע של תורתו של כתבי קודש ואת החוכמה שבה הם מוצאים רווח מוסרי אינטלקטואלים, ואת ההשפעה של החוקים, המנהגים והאמונות של חברה שמגיעה דרך מדיניות של פעילויות חברתיות כריסטיאן.
היסטורי הנוכחות החזקה של אלה שחייהם שונו על ידי הבשורה כבר אשר לעתים קרובות הביא לשחרור עבדים (במושבות הבריטיות וארצות הברית), זכויות נשים, התפשטות השכלה ציבור, התקדמות מדעית וטכנולוגית, גדל פריון במשק, הערך הגבוה של העבודה, היד שנייה ויושר, ודברים כאלה.
הנפוצים חסד מציל אנשים.
למרות כל זאת, עלינו להבין כי חסד משותף שונה כבודו תלוי בכך. חסד נפוץ אינו משנה את הלב האנושי גורם לאנשים בתשובה ואמונה אמיתיות, ולכן לא יכול להציל אנשים (אם כי במישור האינטלקטואלי ומוסרי יכול לספק קצת הכנה לגרום לאנשים הם יותר מוכן לקבל את הבשורה).
חסד נפוץ מרסן חטא, אבל זה לא משנה את מהוראה המהותית של מישהו לחטוא, ולא במידה משמעותית כל מטהר את הטבע האנושי נפל: אנחנו גם חייבים להכיר שהפעולות של כופרים שבוצעו תחת חסד שגור עצמם לא ראויים לקבל אישור או לטובת אלוהים. פעולות אלה אינן תוצאה של אמונה (וכל זה נעשה מבלי אמונה חטא הוא "הרומאים 14: 23, RVR 1960), ולא הם מונעים על ידי אהבה אלוהים (Mt 22: 37), אלא על ידי האהבה עצמה בצורה זו או אחרת.
לכן, למרות שיש לנו את הנטייה לומר שהיצירות של כופרים חיצוניים תואמות את החוקים של אלוהים הם "טובים" במובן מסוים, הם, לעומת זאת, הם לא טובים מבחינת שיש לגופם כדי לזכות באישור אלוהים או לעשות אלוהים כלפי החוטא הוא כבול באופן כלשהו.
לבסוף, עלינו להכיר כי כופרים הם בדרך כלל חסד נפוץ יותר כי מאמינים, כי הם עלולים להיות יותר מיומנים, חרוצים יותר, אינטליגנטיים יותר, יצירתי יותר ויש להם יותר מאשר ההטבות החומריות שחיים יכולים לספק. המצב זה אינו מרמז כלל שאלוהים מעדיף או שהם יקבלו נתח כלשהו בגאולה ניצחית, אבל רק אלוהים מפיץ ברכות של חסד משותף בדרכים שונות, ולעתים קרובות נותן ברכות חשובות מאוד כופרים.
בכל זה, הם צריכים, כמובן, להכיר בטוב של אלוהים (מעשי השליחים 14: 17), וצריך להכיר בכך רצון גילה של אלוהים הוא כי "טוב" של אלוהים מוביל לתשובה (אל הרומיים 2: 4).
למה חסד COMMON
למה משותף חסד אלוהים נותן לחוטאים שאינם ראויים ולעולם לא לחפש ישועה? אנחנו יכולים להציע לפחות ארבע סיבות.
לגאול כי יישמר.
פיטר אומר כי יום דין ואת הביצוע הסופי של עונש מתעכב כי יש עדיין אנשים יישמרו: "ה 'הוא לא איטי הבטחתו, כפי שכמה להבין איטיות. במקום זאת, הוא חולה איתך, לא רוצה שמישהו יחיה כי כל צריך לחזור בתשובה.
אבל היום ה 'יבוא כמו גנב "(2 פיטר 3: 9-10). אכן, מהסיבה זו נכונה מתחילת ההיסטוריה האנושית, כי אם אלוהים רצה להציל חלק אנשים מכל אנושות החטא, לא יכל להשמיד את כל החוטאים מייד (כי זה לא אז היה מין אנושי). לפיכך החליט לאפשר לחיות לזמן ובני אדם חוטא להביא ילדים לעולם, כדי לאפשר לדורות הבאים לחיות ויכולתי לשמוע את הבשורה ולחזור בתשובה.
כדי להדגים את החסד והרחמים של אלוהים.
הטיב והרחמים של אלוהים לא רק לראות את ישועת המאמינים, אלא גם את הברכות שהוא נותן חוטא כי הם אינם ראויים.כשאלוהים "הוא סוג של הכפויים הטובים ומרושע" (לוקס 6: 35), את טוב לבו מתגלה ביקום, לכבודו. דוד אומר: "אלוהים הוא טוב לכל; הוא מזדהה עם כל הבריאה "(תהלים 145: 9). בסיפור של השיחה של ישו עם הצעיר העשיר, אנו קוראים: (ישו הביט בו באהבה) (מארק 10:21), למרות שהאיש כופר ובזמן נחזיר בגלל שלהם עושר גדול.
Berkhof אומר כי "אלוהים שופך ברכות אינספור על כל הגברים וגם מצביע בבירור כי הם ביטויים של האופי החיובי של אלוהים, אשר, עם זאת, לא להגיע הרצון החיובי של personar חטאיהם, הרמת עונשו ולהעניק ישועה '"
אלוהים אינו עיכוב צודק ביצוע העונש על חטא ועל לשפוך ברכות זמניות על בני אדם, כי לא לשכוח את העונש, אבל אז מה נדחה. תוך שהוא מעכב את העונש, אלוהים עולה בבירור כי אין הנאה בביצוע העונש הסופי, אלא מתענגת על הישועה של גברים ונשים. "ממש כמו שאני חי, נאם ה 'אלוהים, [זה] כי אני לא שמח עם מותו של רשעים, אלא כי הם פונים מדרכן ולחיות" (Ez 33: 11); "כי הוא רוצה שכולם להינצל ולהגיע לדעת את האמת" (1 טים 2: 4).
בכל אלה העיכוב של ענישה נותן לנו עדות ברורה של רחמים, אהבה וטובה של אלוהים.
כדי להדגים את הצדק של אלוהים.
כשאלוהים שוב ושוב מזמינה חוטאים לבוא עם אמונה וכשהם הרף לדחות את הזמנתו, ניתן לראות זאת בבירור הצדק האלוהי לגנות אותם. פול מזהיר למי נמשך בחוסר האמון כי מה שהם עושים זה אוגר זעם נגדם: "על ידי העקשנות שלך ולב החרטה שלך, אתה מאחסן את זעם נגד עצמך עבור יום זעם וההתגלות של משפט הצדק "(רום 2: 5).
ביום כולם שיפוט לשתוק לתת דין וחשבון לאלוהים (רום 3:19) ואף אחד לא רשאי להתנגד שאלוהים כבר לא הוגן.
כדי להדגים את התהילה.
לבסוף, כבוד אלוהים מופיע במובנים רבים דרך פעילותם של בני אדם בכל האזורים שבם חסד משותף מתבטא. כדי לפתח ושררת תרגיל מעל האדמה, גברים ונשים להפגין ומשקפים את חכמת הבורא שלהם, להפגין תכונות דומות לאלוהים מכוח וסמכות מוסרית על פני היקום, ודברים כאלה.
בעוד כל פעילויות אלה העיבו מניעי חטא, משקפים, עם זאת, את המצוינות של בוראנו ולכן להלל את אלוהים, לא שלם ומושלם, אך משמעותי.
תגובתנו דוקטרינת GRACE COMMON
כשחושבים על סוגים שונים של טוב שאנו רואים את חייהם של הכופרים בגלל חסד משותף שופע של אלוהים, עלינו לזכור שלושה דברים:
הנפוצים GRACE לא אומר לקבל את יישמרו.
אפילו יוצא דופן כמויות גדולות של חסד משותף מרמזות כי מי שמקבל הוא יישמר. אפילו החכמה, העשירים והמשפיעים ביותר אנשים בעולם צריכים את הבשורה של ישו או ולעזאזל לנצח נצחים.
אפילו שכנים הנדיבים וההגונים ביותר צריכים את הבשורה של ישו או ולעזאזל לנצח הנצחים. זה אולי נראה לעברם מבחוץ שיש להם צרכים, אך הכתובים אומרים לנו כי הם הכופרים "אויבי האל" (רום 5: 10; Col 1: 21; ג'יימס 4: 4) והם "נגד" ישו (Mt 12: 30). "הם מתנהגים כמו אויבים של הצלב של ישו", "רק אכפת דברים ארציים" (פיל 3: 18-19) והם "על ידי חפצי אופי הזעם" (Eph 2:. 3).
עלינו להיזהר לא ירידת AS TOTALLY דברים רעים שהופכים כופרות.
בחסד משותף, כופר לעשות קצת טוב, ואנחנו צריכים לראות את יד ה 'בו ולהיות אסיר תודה על החסד הנפוץ לראות אותו לעבוד בכל ידידות, כל חסד, כל דרך לספק ברכות לאחרים. כל זאת תוך כופר אינו יודע, בסופו של דבר בא מאלוהים והוא ראוי לכבוד ולתפארת עבורו.
דוקטרינת חסד COMMON צריכה להיות הרבה יותר לדרבן אסירת תודה לאלוהים.
כשאנחנו הולכים ברחוב ולראות בתים, גינות משפחות המתגוררות בבטחה, או כאשר אנחנו נושאים ונותנים בשוק ולראות את תוצאות השפע של התקדמות טכנולוגית, או כאשר caminamos.por-l9s-ביערות מרעים ולהרהר היופי של טבע, או כאשר אנו חיים מוגנים על ידי הממשלה,? או כאשר אנו מתחנכים עם ידע נרחב על בני אדם, עלינו להבין לא רק שאלוהים בריבונות שלו ובסופו של דבר מוענק כל הברכות האלה, אלא גם כי אלוהים נותן לחוטאים שאינו ראוי להם בכלל.
ברכות אלו שאנו רואים בעולם אינן הוכחה יחידה של הכח והחוכמה של אלוהים, אלא גם ביטוי מתמשך של החסד השופע שלו. אנו מבינים את המציאות הזאת צריכה למלא את לבנו עם הכרת תודה לה 'בכל פעילות חיים.