חופש מצפון נוצרי

(1)

א החופש כי ישו רכש למאמינים תחת הבשורה מורכב חירותם מן האשמה של חטא, זעם המגנה של אלוהים ואת חומרת הקללה של החוק: יונ . 03:36; Ro. 08:33; גל. 3:13.
ב ו שנגאלו מן העולם הרע הנוכחי מעבדות השטן , ושררה של חטא: גל. 1: 4; Eph. 2: 1-3; אל"מ 01:13; מעשי השליחים.26:18; Ro. 6: 14-18; 8: 3.
ג מן הרוע של תחלואים, פחד עוקץ המוות, הניצחון על קללה חמורה ונצחית: Ro. 08:28; 1 Corinthians 15: 54-57; 1 Thes.01:10; יש לי 02:14, 15.
ד וגם לגשת לאלוהים, ולשלם ציות לו, לא על ידי פחד כנוע, אלא על ידי אהבת בן וחדר מוכן מוח שלהם בחינם. Eph. 02:18;03:12; Ro. 08:15; 1 Jun. 04:18.
E. כל זה היה גם ישים משמעותי למאמינים על פי החוק: יונ . 08:32; תהילים 19: 7-9; 119: 14, 24, 45, 47,48, 72.97; Ro.4: 11.05; גל. 3: 9; אני 11:27 33.34.
פ אבל תחת הברית החדשה את חירותו של נוצרים מתרחב הרבה יותר, כי הם חופשיים מעול החוק הטקסי החזיק הכנסייה היהודיה, ועכשיו יש יותר ביטחון להתקרב כסא החסד, ויש לי תקשורת יותר להשלים עם רוח חופשית של אלוהים אשר באופן רגיל היו המאמינים על פי החוק: יונ . 01:17; אני 1: 1,2a; 07:19, 22; 8: 6; 09:23; 11:40; גל. 2: 11ss.4: 1-3; אל"מ 02:16, 17; 10 אני: 19-21; Jun. 07:38, 39.
(2)
א אלוהים לבדו הוא האדון של המצפון: STG. 4:12; Ro. 14: 4; גל. 5: 1.
ב וגרם חינם מן הדוקטרינות ומצוות של גברים אשר נמצאים בדרך כלשהי הנוגדת את דבריו או לא כלולים בו: המעשי. 04:19;05:29; 1 Cor 07:23; מתיו 15: 9.
ג אז מאמינים דוקטרינות כאלה , או לציית לפקודות כאלה מתוך מצפון , זה כדי לבגוד חירות אמיתית של המצפון: אל"מ 02:20, 22, 23; גל. 01:10; 2: 3-5; 5: 1.
ד ודורש אמונה סמויה , וכן ציות מוחלט ועיוור הוא כדי להרוס את החירות של מצפון והיגיון: Ro. 10:17; 14:23; מעשי השליחים. 17:11; 04:22 יוני .; 1 Corinthians 3: 5; 2 Cor 01:24. 
(3)
א מי במסווה של חירות נוצרית , אל להתאמן כל חטא , או להוקיר כל תאווה, וכן סוטת המטרה העיקרית של החסד של הבשורה להרס העצמי שלהם: רום. 6: 1.2.
ב כתוצאה מכך, להרוס לגמרי את המטרה של כריסטיאן חירות, אשר היא, שנגאל מידי אויבינו, אנו עשויים לשרת את האל ללא פחד, בקדושה וצדקתי לפניו, כל ימי חיינו: לוקס. 1: 74.75; Ro. 14: 9; גל. 05:13; 2 פיטר 2: 18.21.

שְׁלֵמוּתָנוּת

הדוקטרינה של פרפקציוניזם גורסת כי אהבה קדושה או מושלמת, המיוצרת על ידי החסד של אלוהים, ניתן להגיע על ידי כל הנוצרים בעולם הזה ומשחררת המאמינים מן החטא במזיד. דוקטרינה זו התפתחה עם תורתו של ג'ון ווסלי והמשיכה עם תנועת חג השבועות הראשונה. השגתי שלמות נחשבת כעבודה השנייה של חסד, כי הוא מחושל מיידי בלב המאמין.
מבט שונה הוא שאחרי ברכה שנייה זה המאמין הוא יותר ויותר נצחון גדול על "חטא במזיד". כל חטא זה נשאר אותו אדם להיות חטא בשוגג או חטא בורות.
הקושי עם השקפה זו הוא של שתי טעויות עיקריות. ראשית, היא מפחיתה את הדרישות המחמירות של החוק של אלוהים. כל הבנה אמיתית של רוחב ועומק של החוק של אלוהים תשלול הדוקטרינה פרפקציוניסט. שנית, זה נוף מנופח של הישגים רוחניים משלהם. כדי לקיים עמדה זו יש צורך להעריך את הצדקנות.
הרוב המכריע של כנסיות אוונגליסטים לאורך ההיסטוריה, ואת הכנסיות הרפורמיות בפרט למצוא הדוקטרינה הנתעבת הזה.אפילו התנועה הניאה-הפנטקוסטלית כמעט נטשה את הדוקטרינה. מרטין לותר לימד כי בני האדם מחדש בעת ובעונה אחת מוצדקת וחוטאים. המאמינים נחשבים צדיקים בעיני אלוהים תחת הכפרה ואת צדקת המשיח שנזקפה אותם.
אלוהים רואה את המאמינים הצדיקים "במשיח." שמאל לדאוג לעצמם, ללא קשר העבודה של ישו, מאמין להישאר חוטאים.בעוד התהליך של קידוש כלומר המאמין הופך חוטא פחות ויותר, תהליך זה לא הושלם עד מוות, כאשר המאמין הוא מהולל.
שלמות היא בהחלט המטרה של החיים הנוצריים. אנחנו לא להגיע אליו לא צריך להיות תירוץ חטא. כנוצרים אנו חייבים לנוע קדימה אל המטרה של ייעודנו במשיח.
תקציר
1. הפרפקציוניזם מלמד שיש הוא יצירה שנייה של חסד שבו המאמינים קדוש ניסיון או אהבה מושלמת בחיים האלה.
2. הפרפקציוניזם השונה מלמד כי נוצרים יכולים להתגבר על החטא במזיד.
3. פרפקציוניזם מבוססים על הערכה נמוכה של החוק וההערכה הגבוהה של אלוהים את הביצועים של בני אדם.
4. אלוהים מצדיק אותנו בזמן שאנחנו עדיין חוטאים.
5. התהליך של התקדשות, שנמשך חיים מתחיל ברגע של צדקה עוצמה.
6. נוצרים ייעשו מושלמים אדרת רק לאחר מותו.

 כנגד חופש Cristana

באנגלית יש שיר קטן המהווה את שיר הנושא לאנטינומיאניזם. אומר: "התנועה לשחרור מצב החוק, בירך, יכול לחטוא כל מה שאני רוצה, רק צריך הפוגה."
לאנטינומיאניזם פשוטו כמשמעו "-legalism אנטי." שוללת ונותן פחות את החשיבות של החוק של אלוהים בתפקיד חייו של המאמין. זהו עמיתו של כפירה, legalism התאום שלה.
האנטי-nomian לרכוש מטרד זה בחוק בדרכים שונות. יש סבורים שהם כבר לא נדרשו כדי לשמור על החוק המוסרי של אלוהים, כי ישו שחרר אותם מחובה זו.
הם מתעקשים החסד כי לא רק משחרר אותנו מן הקללה של החוק של אלוהים אבל משחרר אותנו מכל חובה לציית לחוק של אלוהים. גרייס ואז הופכת רישיון לא לציית.
מה הוא מפתיע הוא כי אנשים אלה הנוקטים עמדה זו אף ההוראה הנמרצת של פול נגדה.
פול, יותר מכל סופר בברית החדשה אחרים הדגישו את ההבדלים בין החוק וחן. הוא חגג את הברית החדשה. עם זאת, היא גם הייתה מפורשת ביותר על הגינוי שלה לאנטינומיאניזם. באל הרומיים 3:31 הוא כותב: "האם אנחנו מכן על ידי אמונה לבטל את החוק בכל צורה שהיא, אנו קובעים את החוק?".
מרטין לותר, המבטא את תורת הצדקה על ידי אמונה, הואשם לאנטינומיאניזם. עם זאת, יחד עם סנטיאגו אמר כי "אמונה ללא עובד מת." לוותר טען עם תלמידו ג'ון החקלאי על נקודה זו. החקלאות הכחישה כי הייתה החוק מטרה כלשהי בחייו של המאמין. הוא אפילו הכחיש כי החוק שמש להכין חוטא חסד.
לותר הגיב Agricola עם עבודתו נגד לאנטינומיאניזם ב 1539. חקלאות מכן חזר בו antinominianas תורתו, אבל הוויכוח נמשך.
תיאולוגים הלותרנית לאחר אשרו את הנוף של לוותר על החוק. בנוסחא של קונקורד (1577), האחרון של הדוחות הלותרנית הקלסיים של אמונה, נקבע שלושה שימושים של החוק:
(1) לחשוף את החטא;
(2) הכללים להקים הגינות כללית לחברה בכללותה; ו:
(3) מתן כלל בחיים למי כבר מחדש דרך האמונה במשיח.
השגיאה העיקרית לאנטינומיאניזם צדקה מבלבל עם קידוש. אנחנו מוצדקים על ידי אמונה בלבד, ללא ההתערבות של יצירות.עם זאת, כל המאמינים צריכים לגדול באמונה על ידי שמירת המצוות הקדושות של אלוהים, לא לנצח בחסדו של האל, אך מתוך הכרת תודה על החסד שניתן על ידי פעולתו של משיח.
זוהי טעות חמורה להניח כי בתנ"ך היה ברית של החוק ואת הברית החדשה היא ברית של חסד. התנ"ך הוא עדות מונומנטאלי החסד המדהים של האל לעמו. בדומה לכך, בברית החדשה היא ממש עמוסה מצווה.
אנחנו לא נשמרים על ידי החוק, אבל אנחנו חייבים להראות את אהבתנו ישו על ידי ציות מצוותיו. "אם אתם אוהבים אותי, לשמור מצותי" (יוחנן 14:15) אמר ישו.
לעתים קרובות אנו שומעים את ההצהרה הבאה: "הנצרות היא לא הרבה חוקים, כדי לעשות את זה, את זה ואת זה לא לעשות את זה, את זה ואת זה". יש אמת מסוימת למסקנה זו, שכן הנצרות היא הרבה יותר מאשר אוסף בלבד של כללים. זוהי מערכת יחסים אישית עם המשיח עצמו.
עם זאת, הנצרות גם היא לא פחות מאשר כללים. הברית החדשה כוללת מספר דברים לעשות ועוד לא לעשות. הנצרות היא לא דת שסנקציות הרעיון שלכל אחד יש את הזכות לעשות מה מרגיש טוב. לעומת זאת, הנצרות לא נותנת לאף אחד "נכונה" לעשות מה לא בסדר.
תקציר
1. לאנטינומיאניזם היא הכפירה שאומרת נוצרים הם תחת שום חובת ציות לחוקי האל.
2. החוק מגלה חטא, הוא בסיס גינות בחברה, הוא מדריך לחיים נוצריים.
3. לאנטינומיאניזם מבלבל הצדקה והתקדשות.
4. החוק והחן נמצאים ב הוא בברית הישנה והברית החדשה.
5. למרות מציית לחוקי האל אינו מהווה סיבה לשבח של הצדקה שלנו, זה צפוי כי צדיק לחפש ברצינות כדי לציית למצוות האל.
קטעי REFLECTION המקראי
ג'ון 14:15, רומאי 3: 27-31, רומאי 6: 1-2, 1 ג 'ון 2: 3-6, 1 ג'ון 5: 1-3.

המצפון נגד

Legalism היא כפירה מול לאנטינומיאניזם. בעוד לאנטינומיאניזם מכחיש את החשיבות של החוק, legalism מרוממת החוק מעל החסד. משפטנים ביום של ישו היו הפרושים, וישו ביקורת חריפה ביותר שלו היה נחלתם. העיוות הבסיסית של legalism היא האמונה שאדם יכול להרוויח את מקומו מלכות שמים.
הפרושים האמינו כי בשל מעמדו כילדים של אברהם, תוך הקפדה על החוק, היו ילדים של אלוהים. למעשה, זו הייתה התכחשות של הבשורה.
מאמר תולדה של legalism הוא דבקות משורת הדין ולא לרוח החוק. לקבלת הפרושים יכלו להאמין שיוכלו לאכוף את החוק, הם היו צריכים להפחית את זה קודם לפרשנות הצרה ביותר שלה והגסה. סיפורו של הצעיר העשיר הוא המחשה של נקודה זו. הצעיר העשיר שאל ישו איך הוא יכול לעשות כדי לרשת חיי עולם. ישוע אמר לו "לשמור על המצוות". הצעיר העשיר האמין כי הוא שמר את כל. אבל אז ישו גילה מה "אלוהים" ששירת לפני הגשת האל האמיתי "אלוהים" שלהם היה עושר. "לכי, למכור את מה שיש לך, ואת Dala עני, ולא יהיה לך אוצר בשמים" (מתי 19:21). שליט הצעיר העשיר היה עצוב.
הפרושים היו אשמים צורה אחרת של legalism. הוא הוסיף חוקים משלהם לחוקי האל. "המסורות" שלהם היו מורמות לאותה הרמה כמו החוק של אלוהים. הם שדדו אנשי חירותם ואת קשרה, שבו אלוהים משוחרר. סוג זה של legalism לא הסתיים עם הפרושים. כמו כן הטרידו הכנסייה לדורותיהן.
Legalism לעתים קרובות נשאל תגובה לאנטינומיאניזם מוגזמת. כדי להבטיח שאנו לא להחליק לתוך הרפיון המוסרי לאנטינומיאניזם, אנו נוטים לעשות יותר מחמירים מאשר אלוהים עצמו הטיל כללים. כאשר זה קורה, legalism מציגה עריצה על העם של אלוהים.
באופן דומה, בצורות שונות לאנטינומיאניזם לעתים קרובות עולות תגובה מוגזמת באשר legalism. קריאת הקרב שלהם היא בדרך כלל של חופש מדיכוי. זהו החיפוש המוסרי לחופש כבר ברח. נוצרים, כאשר הם מגנים על חירותם, יש להיזהר שלא לבלבל חירות עם רישיון.
צורה נוספת של legalism היא להתמקד הפחות חשוב. ישו נזף הפרושים על כך שזנח בעניינים הכבדים-המשקל של החוק תוך ציית העניינים החשובים פחות בקפדנות (מתי 23: 23-24).
מגמה זו ממשיכה להוות איום מתמיד על הכנסייה. אנו נוטים לרומם ברמה עליונה של אדיקות שום בתוקף, ומוריד מערך כלשהו של המידות הרעות שלנו. לדוגמא, אני יכול לשקול שזה רוחניות רבה את הריקוד שלא בזמן שאשקול ערוה שלי עניין של מה בכך.
התרופה היחידה כדי legalism ו לאנטינומיאניזם היא המחקר המעמיק של דבר אלוהים. רק אז נוכל כראוי להורות לנו מה שמתחשק לו ומה למורת רוחם אלוהים. אז אנחנו יכולים להיות חופשיים של כשלים רבים שגויים עבור המאמין.
תקציר
1. legalism מעווה את החוק של אלוהים לאנטינומיאניזם בכיוון ההפוך.
2. legalism מרוממת מסורות אנושות באותה הרמה כמו חוק האלוהי.
3. legalism מחייב את האנשים של אלוהים איפה אלוהים - נתון חופש.
4. legalism נותן ערך הפחות חשוב, ולבצר את מה שחשוב באמת.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מתיו 15: 1-20, מתיו 23: 22-29, מעשי השליחים 15: 1-29, 3 הרומאים: 19-26, הגלטיים 3: 10-14. 
לפסוקים מקראיים למחשבה

אל הרומיים 5: 8, 1 Corinthians 15: 42-57, 2 Corinthians 7: 1, אל הפיליפים 3: 7-14, 1 ג'ון 1: 5-10.