התכונות של אלוהים

פרולוג

"להכיר את החברה עצמך איתו, ולהיות בשלום, והוא יגיע אליך" (איוב 22: 21). "כה אמר ה 'לא לתפארת האיש החכמה בחוכמתו, לא לתפארת גבור, לא לתפארת הגבר העשירה עושר. עוד alábese בכך, שהוא לשבח; מבין ויודע אותי, כי אני ה ' "(ירמיהו 9: 23-24). ידע רוחני אל סלבדור של אללה הוא הגדול של הצרכים של כל אדם.

הבסיס של כל הידע האמיתי של אלוהים היא להיות הבנה מנטלית ברורה של השלמויות שלהם, כפי שהוא מתגלה במקרא.אתה לא יכול לשרת ולא לסגוד לאינודע, ולא שמים מבטחנו בו. במחקר הקצר הזה השתדלתי להציג כמה השלמויות שלהם של הדמות האלוהית. עבור הקורא ליהנות ולהעשיר את הידע שלך בתור אל אמיתי אשר מגלה אישיותו שמתגלה. באמת את התכונות תחשופנה הצורך הבא לשאול רציני ובנחישות לאלוהים לברך אותם ולהיות הבין ליידע המועיל של הדמות האלוהית והוא מוחל האמת שלו אל המצפון ולב, כך בדרך זו, חיים עוברים טרנספורמציה .

אנחנו צריכים יותר מאשר ידע תיאורטי של אלוהים. הנשמה רק אלוהים באמת יודע מתי הוא נכנע לו.; כאשר נתון למרותם, והמצוות והמצוות שלהם לווסת בכל פרט בחיים. "ואנחנו יודעים, אם נעקוב אחרי על לדעת את ה '" (הושע 6: 3). "הוא מי יעשה את רצונו, הוא וידע" (יוחנן 7: 17). "אנשים שיודעים אלוהיהם אהיה חזק" (דניאל 11: 32).

שיעור 1

הגזירות של אלוהים

"ואנחנו יודעים כי אלוהים גורם לכך שכל הדברים עובדים יחד לטוב אוהביו, כלומר, אלה המכונים פי תכניתו" (Rom. 8:28) "לפי המטרה הנצחית מוגמר בישוע המשיח, אדוננו. " (Eph. 3:11) הצו של אלוהים הוא המטרה או נחישותם ביחס לדברים בעתיד. כאן השתמשנו בלשון היחידה, כפי שעושה הכתוב כי לא היה רק ​​מעשה אחד של המוח האינסופי שלו לגבי העתיד.

אנחנו מדברים כאילו היו רבים, כי מוחנו יכול לחשוב רק על מחזורים רצופים, כמו מחשבות ובאירועים להתעורר; או התייחסות החפצים השונים של הצו שלו, אשר, להיות רבים, נראים שאנחנו דורשים שונים עבור כל מטרה. אבל בהדרגה את הידע האלוהי אינו הכרחי, או בשלבים: (מעשי השליחים 15:18 ;.). "ידוע ולאלוהים מן הנצח כל יצירותיו"

הכתובים לדבר על הגזירות של אלוהים במקומות רבים ושימוש במונחים שונים. המילה "צו" נמצא תהילים 2: 7, (אני אכריז את הגזירה.). בשנת איפי. 03:11, אנו קוראים על "המטרה הנצחית" שלו. במעשי השליחים. "הדטרמיניסטי ייעוץ הידיעה המוקדם." 02:23 שלה בשנת איפי. 1: 9, המסתורין של שלו ". יהיה" ב- ROM. 08:29, הוא גם "גורלי". בשנת איפי. 1: 9, "ברוכים הבאים" שלהם.

הגזירות של אלוהים נקראות "הייעוץ" שלו אומרות שהם בהחלט חכמים. הם נקראים "רצונו להראות שה 'הוא בשום איפוק, אך פועל על פי הרצון שלו, בהליך האלוהי, חוכמה מזוהית תמיד עם הרצון, ולכן הוא אמר כי הגזירות של אלוהים הן "היועץ של רצונו."

הגזירות של אלוהים להתייחס לכל הדברים בעתיד ללא יוצא מן הכלל: הכל נעשה בזמן, הוא נקבע מראש לפני תחילת הזמן. מטרתו של אלוהים מושפע הכל, גדול או קטן, טוב או רע, אבל אנחנו חייבים לומר, אם כי אלוהים הוא המחשב הממונה על חטא, לא מהחבר באותה דרך כי המחבר הוא טוב.

חטא לא יכול לבוא מאלוהים קדוש על ידי יצירה ישירה או חיובית, אלא רק על ידי רשותו, בצו והפעולה שלילית. הצו של אלוהים הוא רחב ככל ממשלתה, והוא משתרע על כל היצורים והאירועים. זה קשור לחיים ולמוות שלנו; עם המדינה בזמן בנצח שלנו.

באותו אופן שאנו שופטים את התוכניות של אדריכל בדיקת המבנה שהוקם בפיקוחו של המטפל, זאת על ידי יצירותיהם, אנו לומדים מה הוא (היה) לצורך אותו מי ותעש כל הדברים אחרי העצה לרצונו. אלוהים לא צו פשוט יצירת אדם, לשים על פני האדמה, ולאחר מכן לעזוב בהדרכתו בלתי מבוקרת שלו; אבל להגדיר את כל נסיבות מותו של אנשים, וכל הפרטים כי בהיסטוריה של המין האנושי מורכב, מתחילתו ועד סופו.

לא רק זה קבע כי הם צריכים להיות הוקמו חוקיים עבור ממשלת העולם, אך ההורה על הביצוע אותה בכל מקרה. שימינו ספורים, כמו גם את שערות ראשנו. (מאט. 10:30). אנחנו יכולים להבין את היקף הגזירות האלוהיות אם נחשוב הקלות של פרובידנס שבה אלה מתקיימים.הטיפול של פרובידנס מגיע אל הפעוט ביותר של יצורים ואת יסודית ביותר של אירועים כגון מותו של דרור או בסתיו של שערה. (מאט. 10:30).

נבחנו עתה כמה מן המאפיינים של הגזירות האלוהיות. הם, ראשית, נצחיים. תניח שאחד מהם הוצא בזמן, כלומר, חל אירוע בלתי צפוי או שילוב כלשהו של נסיבות הובילו הקב"ה לקחת החלטה חדשה.

משמעות דבר הוא ידיעת האלוהות מוגבלת בסופו של דבר תגדל בחכמה, אשר יהיה חילול שם נורא. אף אחד שמאמין כי ההבנה האלוהית היא אינסופית, המקיף את העבר, הווה ועתיד, לבסס את הדוקטרינה של גזירות זמניות. אלוהים אינו מתעלם אירועים עתידיים שיבוצעו על ידי הרצון; הוא חזה אינספור פעמים, ונבואה אינה אלא הביטוי של הנוכחות הנצחית שלו.

הכתוב אומר כי המאמינים נבחרו במשיח לפני היסוד של העולם (Eph 1:. 4), יתר על כן, חסד כי היה "דאדא" שלהם ולאחר מכן: (2 טים 1:. 9). "הוא היה זה שהציל אותנו וקראו לנו עם שיחות קודש, ולא על פי מעשינו, אבל לפי המטרה שלו וחן, אשר ניתנה לנו במשיח ישוע לפני תחילת הזמן." שנית, הגזירות של אלוהים חכמות.

חוכמה מוצגת מבחר של הקצוות הטובים ביותר האפשריים, ואת האמצעים המתאימים ביותר כדי להשיג אותם. ממה שידוע לנו גזירות אלוהים ניכר שמגיע להם תכונה כזו. אנחנו מתגלים תוך ציות; כל הדגימות של חוכמה בעבודותיה של אלוהים, הם הוכחה החכמה התכנית אשר מתבצעות. כפי אומר המזמור (תהלים 104:. 24). "כמה הם יצירות שלך, הו אלוהים! בכל בחכמה עשית; הארץ מלאה היצורים שלך. " אנחנו יכולים לראות רק חלק קטן מהם, אבל, כמו במקרים אחרים, אנחנו צריכים להמשיך לשפוט את כולו על ידי המדגם; הלא נודע עם הידועות.

מי, יש לבחון במסגרת המבצע של מכונה, תופס את כושר ההמצאה להערצת בנייתו, מאמין כמובן כי החלקים האחרים ראויים להערכה לא פחות. באופן דומה, כאשר ספקות לגבי יצירות אלוהים לתקוף את דעתנו, אנחנו צריכים לדחות את ההתנגדויות שהוצעו על ידי משהו שאנחנו לא יכולים למצוא מכנה משותף עם הרעיונות שלנו (רום. 11:33).

"O עומק עושר החוכמה והידע של אלוהים! איך unsearchable הם השיפוטים שלו ואיך סתום דרכיו "שלישי, הם חופשיים (ישעיה 40:. 13,14) .." מי בחן את רוח ה ', ומי כבר ליועצו למד אותו!? שבקש ייעוץ לגרום לו להבין, או הנחיתי אותו על הנתיב הנכון, ולמדתי אותו ידע, או הראה לו את הנתיב של הבנה? "

כשאלוהים הצווים שלו, הוא היה לבד, וממצאיה היו לא מושפעים סיבה חיצונית. הוא היה חופשי לחוקק או להפסיק, צו דבר אחד ולא אחר. חופש זה יש לייחס מי הוא עליון, עצמאית וריבונית בכל מעשיה. הרביעית, הגזירות של אלוהים הם מוחלטים ובלתי מותנים. יישומה אינו כפוף לכל כי יכול או לא יכול למלא את התנאי. בכל המקרים שבם אלוהים גזרת קץ, הוא גם גזר בכל אמצעים כדי להשיג מטרה זו.

איזה הוא קבע את ישועת בחיריו גזרו גם לתת אמונה (2 Thes. 2:13). "אבל אנחנו צריכים להודות לאלוהים תמיד בשבילך, אחי האהובים של אלוהים, כי אלוהים יהוה מההתחלה בחרו לכם את הישועה דרך קידוש רוח ואמונה האמת" (ישעיה 46:10.); "הכרזה על סוף מההתחלה, ואת מימי קדם הדברים עדיין לא עשה. אני אומר: התכנית שלי תיעשה, ואני אעשה כל מה שאני רוצה ". אבל זה לא יכול להיות כך שאם המועצה שלך תלויה מצב שיכול להיות ויתרו. אלוהים "ותעש כל הדברים אחרי עצת לרצונו" (Eph. 1:11).

יחד עם ההשתנות ואת קדושת הגזירות של אלוהים. כתוב בבירור מלמד שאדם הוא אחראי למעשיו, אשר הוא יצור וחשבון. ואם הרעיונות שלנו הם הדרך דבר אלוהים, החיוב של הוראה מהם לא יביא לשלילה האחרת. אנו מכירים כי קיים קושי אמיתי בהגדרת היכן נגמר האחד ואיפה מתחיל השני. זה מתרחש בכל האלוהי ואת האדם מעורבב. תפילה אמיתית נכתבה על ידי הרוח, לעומת זאת, היא גם הקריאה של לב אנושי.

הכתובים הם Word ההשראה של אלוהים, אבל נכתבו על ידי גברים שהיו משהו יותר ממכונות בידי הרוח. המשיח הוא אלוהים ואדם.הוא יודע הכל, יותר גדל בחכמה (לוקס. 02:52). "ישוע גדל בחכמה קומתו, ובעד עם אלוהים וגברים" הוא כל-יכול, ובכל זאת היה (2 Cor 13:. 4 "הצלוב חולשה"). האם רוח החיים, אולם הוא מת. אלו הן תעלומות גדולות, אבל אמונה מקבלת ללא דיון. בעבר זה פעמים רבות צוין כי כל התנגדות כנגד הגזירות הנצחיות של אלוהים חלה בעצמה שווה מפני הידיעה המוקדמת הנצחית שלו. "אם אלוהים ציווה את כל הדברים המתרחשים כאילו לא עשית, כל מי מכיר בקיומה של אלוהים, הם מודים כי יודע כל הדברים לפני כן.

עכשיו ברור שאם הוא יודע את כל הדברים לפני כן, מאשר או לא, כלומר, או האם זה יקר או לא. אבל אם רצה הוא להורות כך יקר. "לבסוף לפנק את עצמכם לנחש, ולאחר מכן לשקול את ההיפך מזה. הכחשת גזירות אלוהים תקבל עולם, וכל קשור בו, מוסדר על ידי תאונה ללא תכנון או גורל עיוור.

אז מה שלום, כי ביטחון, מה נחמה יהיה על התודעה המסכנת שלנו? מה כדי שתהיה כשרה מקלט בשעת הצורך ולמשפט? לא כהוא זה. לא יהיה שום דבר טוב יותר מאשר אפלה שחורה ואת אמה המחליאה של אתאיזם. כמה הודה אנחנו צריכים להיות שהכל נקבע על ידי בחוכמה ובטוב לב אינסופית!

כמה שבחים והכרת תודה אנחנו חייבים לאלוהים על הגזירות שלו! זה בשבילם כי "אנחנו יודעים כי אלוהים עושה את כל הדברים עובדים יחד לטוב אוהביו, כלומר, אלה המכונים פי תכניתו" (Rom. 8:28). ובכן, אנו יכולים קוראים כמו פול: "במשך ממנו ודרכו, אליו הם כל הדברים. לו להיות הגולה לנצח. אמן. " (רום. 11:36).

שיעור 2

בבדידות אלוהים.

הכותרת של מאמר זה עלולה להיות לא מספיק כדי לציין את הנושא שלה מפורש. זה נובע בחלקו מהעובדה כי מעט מאוד נוצרים היום, הם רגילים להגות השלמויות האישיות של אלוהים. רק מעטים יחסית למי לקרוא את התנ"ך מדי פעם יודעים את גדולתו של הטבע האלוהי, אשר מעורר פחד מסית פולחן. אלוהים גדול בחכמה, מופלא בשלטון, עדיין מלא רחמים, נחשב על ידי רבים כמו כמעט נחלת הכלל; אבל לשקול משהו כמו ידע נכון של הווייתם, אופיים, תכונותיהם, כפי שהוא מתגלה קודש, זה משהו שמעט מאוד נוצרים השיג אלה פעמים רקובים מנוונות. אלוהים הוא ייחודי המצוין שלה. "מי כמוך, אדון, בין האלים? מי כמוך, המפואר בקדושה ומבוהלת שבחם, עושה פלאות "? (שמות 15: 11)

"בראשית אלוהים" (בראשית 1: 1). היתה תקופה, אם "זמן" יכול להיקרא, כאשר אלוהים, באחדות הטבע שלה (אם כי קיימים שלושה ישויות אלוהיות לא פחות) "אנשים" חי לבדו. "בהתחלה, אלוהים" לא היה גן עדן, שם התהילה שלו היא עכשיו במיוחד לידי ביטוי. אין לו שום קרקע לכבוש את תשומת לבו. לא היו מלאכים לדבר בשבחו, או יקום שיכול לעמוד על המילה של כוחו. לא היה שום דבר ואף אחד לא אבל אלוהים; וזה, לא במשך יום, שנה, או זמן, אבל "נצח" במהלך נצח בעבר, אלוהים היה לבד: מלא, מספיק, מרוצה עצמו, לא צריך מאומה. אם יקום, או מלאכים, או בני אדם זה היה הכרחי בדרך כלשהי, לא הייתה לו קרא לידי קיום מכל הנצח. אלוהים בעצם הוסיף דבר להיווצר. הוא אינו משנה (מלאכי 3. 6), כך התהילה המהותית לא ניתן להגדיל ולא פחתה.

אלוהים לא בכפייה, כפייה, ולא כל צריך ליצור. העובדה שבקשה לעשות זאת הייתה מעשה ריבוני גרידא מצדו, שאינו מיוצר על משהו מחוץ לעצמו; לא נקבע על ידי משהו מלבד הרצון הטוב שלו, מאז הוא "ותעש כל הדברים אחרי עצת רצונו" (אל האפסיים 1: 11). הוא יצר היה פשוט זוג לתפארת מַצהִיר שלך. האם אתה חושב שמישהו תלמידינו שעברו מעבר למה הכתוב מסמיך אותנו? ואז לפנייתנו תהיה החוק עדותו: "סטנד אפ ויברך ה 'אלהיכם מן נצח הנצח; ויברך בשם נפשך, מפוארת נעלה מעל כל ברכה ושבח "(נחמיה 9: 5). אלוהים לא משאיר זכה אפילו משהו עם הפולחן שלנו. הוא לא צריך את זה לתהילה חיצונית החסד שלו שנובעת פדה שלו, כי היא פאר היצירה מספיק בעצמו בלעדיו. מה היה הדבר שהניע אותו להסמיך הנבחר שלו בשביל תהילה תהילתו של חסדו? זה היה כמו האפסיים 1 אומר לנו: ". התענוג של רצונו" 5,

אנו יודעים כי הקרקע הגבוהה אנחנו דורך חדשה ומוזר כמעט כל התלמידים והקוראים שלנו; מסיבה זו, אנחנו עושים גם לנוע באיטיות. הבה נפנה חזרה אל הקודש. בסוף רומאי 11: 34-35, שם השליח מסכם הוויכוח הארוך שלו על ישועה ע"י חסד טהור וריבוני, הוא שואל, "כי מי יידע את הנפש של האל? או שהיה היועץ שלו? או שנתן לו ראשון, כך היא משתלמת. החשיבות של זה היא שזה בלתי אפשרי להגיש התחייבות הקב"ה אל היצור; אלוהים לא להשאיר אותנו זכה כלום. "אם אתה אתה צדיק, מה אתם נותנים לו? או שמא אתה מקבל את ידך? אדם כמוך הרשעות שלך, ואת בנו של איש בצדקת שלך "(איוב 35: 7-8), אבל לא באמת יכולים להשפיע אלוהים, מי הוא מבורך בעצמו. "כאשר אתה נעשה כל מה צויתי אותך, אומר, 'אנחנו משרתים חסרי תועלת" (לוקס 17: 10), הציות שלנו אינו משמש כלל לאלוהים.

יתר על כן, אדוננו ישו הוסיף דבר להיות תהילה חיונית של אלוהים, לא על מה שהוא עשה, או מה הוא סבל בגלל עוצמה יש את כל השובע של אלוהים, הוא קיום נצחי ומפואר כמו. (ג'ון 1: 1-3). נכון, קדוש ואמת מפוארת אמרה לנו לתפארת אלוהים האב, אך הוסיף דבר אלוהים. הוא עצמו מצהיר במפורש וללא ערעור וללא ערעור אומר: "שלי טוב לא אליך" תהילים 16: 2). כל מזמור זה הוא משיח. לאל L או צדקת המשיח לקח לקדושים שלו עלי אדמות, (תהילים 16: 3), אבל אלוהים היה מעל ומעבר לכל זה, "ה 'יתברך" (מארק 14: 61).

זה בהחלט נכון שאלוהים מתכבד והעטה על ידי גברים; לא בהווייתם משמעותי, אך תפקידם הבכיר. זה נכון באותה המידה שאלוהים כבר "מהולל" על ידי בריאה, השגחה וגאולה. זה אינו מכחיש, ולא מעז לעשות זאת. אבל כל זה יש לעשות עם גלוריה שלו מַצהִיר, וההכרה שלנו ממנו. עם זאת, אם אלוהים היה חפץ בכך הוא היה יכול להמשיך לבד לנצח נצחים, מבלי לחשוף תהילתו לכל יצור. וזה מה שהוא עשה כך או לא נקבע אך ורק על ידי הרצון שלו. הוא מושלם התברך עצמו לפני היצור הראשון נוצר, או להתקשר לחיים. וגם, מה הן אלוהים כל העבודות של ידיהם, אפילו עכשיו? בואו בכתובים שוב עונה.

"הנה, העמים הם כמו טיפה של acetre, ו כעפר המשקל; והנה, הוא ויקח את האיים כאבק. לבנון אינה מספיקה כדי לצרוב, ולא בעלי החיים שלה להקרבה. כמו כל העמים הם כלום לפניו; והם נספרים מוערכים פחות מכלום, ומה לא. "אז מה יהיה אתם משווים אלוהים, או מה דמיון יהיה?" (ישעיהו 40: 15-18). זהו אלוהים של כתבי הקודש; כן, זה עדיין "אלוהי ידוע" (מעשי השליחים 17: 23) עבור ההמונים מוזנח. "הוא יושב על פני כדור הארץ של כדור הארץ, ויושביה כחגבים; הוא מותח את השמים כמו וילון, ונוטה כאוהל להתעכב; הוא הופך דבר החזק, ומי למשול האדמה כהבל הבלים ". (ישעיהו 40: 22-23). איך לאין שיעור שונה הוא אלוהי המקרא "אלוהי" של דוכנים עכשוויים נוכחיים.

העדות של הברית החדשה אינה שונה מכל דבר נמצא הישן: זה לא יכול להיות אחר, הן נתקל באותה המחבר. Ai גם לקרוא: "איזה בזמנו להראות את שליט מבורך ורק, מלך המלכים אדון האדונים; שרק hath אלמוות, מגורים לאור נגישה; ששום אדם מהווה לראות, ולא יכול לראות; למי להיות נצח כבוד וכוח. אמן. (1 טימותי 6: 15-16). כזה צריך להיות נערץ, סגוד ופאר. הוא לבד הוד מלכותו, הוא ייחודי המצוין שלה, אח ורע השלמויות שלה. הוא מחזיק את כל זה, אבל, כשלעצמו, אינו תלוי הכל. הוא נותן לכל אחד אבל הוא לא מועשר על ידי מישהו.

כזה אלוהים לא ניתן לדעת באמצעות מחקר; הוא יכול להיות ידוע רק בתור רוח הקודש הוא מגלה ללב, באמצעות המילה.נכון הבריאה מגלה בורא, כי גברים הם לגמרי "בלתי נסלח" עם זאת, יש לנו עדיין לומר עם איוב, "הנה, אלה הם חלקים של דרכיו; אבל, כמה מעט אנו שמענו Él¡ בגלל רעמי כוחו, מי יעצרו אותו "? (איוב 26: 14). אנחנו חושבים שהתקשרת טיעון פי תכניתו, בשימוש על ידי כמה "מליצי" כנה, הפיק יותר נזק מתועלת, כפי שהם ניסו לאבד את האל הגדול לרמה של הבנה סופית, ובכך שכחו מזמן את שלה מצוינות בלבד.

כך הוא מושך אנלוגיה עם הפרא למצוא שעון בג'ונגל, אשר לאחר שיקול דעת מעמיק, המסקנה היא כי יש שען. עד כה זה היטב. אבל אנחנו מנסים ללכת רחוק יותר: נניח בטבע הוא לגבש תפיסה של שען זה, החיבה האישית שלו ודרכי זמין, ידע אופי מוסרי; כל שיחד יוצרים אישי. האם תוכל אי פעם לחשוב או לדמיין גבר אמיתי; האיש ייצר את השעון ואומר, "אני מכיר אותו?" שאלה כזאת נראית חסרת תועלת אבל הוא אלוהי הנצחי ואינסופי לנגיש יותר תבונה אנושית? בוודאי שלא. אלוהי המקרא ניתן לדעת רק על ידי אלה שאליהם הוא עצמו גילה.

לא השכל יכול להכיר את אלוהים. "אלוהים הוא רוח" (יוחנן 4: 24), ועל כן ניתן לדעת רק רוחני. האיש נפל הוא לא רוחני, אבל בשרים. הוא מת לכל, כי הוא רוחני. אם להיולד מחדש, זה הביא טבעי ממוות לחיים, עבר בנס מחושך לאור, אתה לא יכול לראות את הדברים של אלוהים (יוחנן 3: 3), הרבה פחות מבינות (1 Cor 2. : 14). רוח הקודש יש להאיר בליבנו (לא השכל) לתת לנו "הידע של כבוד אלוהים בפני המשיח" (2 Cor 4:. 6). וגם ידע רוחני אינו שלם. הנשמה מחדש יש להאמין החסד ואת הידע של אדוננו ישו (2 Pet 3:. 18).

המטרה העיקרית של תפילה ונוצרים חייבת להיות 2andar הראוי יהוה אל כל הנעים, להיות פורה בכל עבודה טובה והגדלה מתוך הידיעה של אלוהים "(אל"מ 1: 10).  

שיעור: 3

ידיעת האל

"אין יצור שאינו בא לידי ביטוי ראייתו. במקום זאת, כולם עירומה וחשופה לעיני אותו למי עלינו לתת דין וחשבון ". (Heb. 4:13).אלוהים הוא כל-יודע, יודע הכל: הכל, הכל אמיתי, כל האירועים וכל היצורים של העבר, ההווה והעתיד. יודע באופן מושלם בכל פרט בחייהם של כל בני בשמים, על כדור הארץ בגיהנום (דן. 2:22). "דע מה בחשיכה".

שום דבר לא בורח את תשומת לבו, לא יכול למצוא מוסתרים, אין שום דבר שאתה יכול לשכוח. אנחנו יכולים לומר עם התהילים (תהלים 139:. 6). "ידע כזה הוא גם נפלא בשבילי; כל כך גבוה שאני לא יכול להגיע "הידע שלו הוא מושלם; אף פעם לא טועה, או שינוי, או להתעלם משהו. כן, כזה הוא אלוהים מי עלינו לתת דין וחשבון! תהילים 139: 2-4 ;. "אתה יודע מתי אני יושב וכשאני לעלות; ממרחקים אתה מבין את החשיבה שלי.

ההליכה שלי שלי בשכיבה שקלת; כל הדרכים ידועות. עבור אין מילה בלשוני, אבל אתה, הו אלוהים, ולדעת כל ". כמה נפלא הוויה הוא אלוהים של כתבי קודש! כל התכונות המפוארות שלו צריך לכבד אותו ולהערכתנו.

הבנת הידיעה שלך צריכה להרכין לפניו בפולחן. עם זאת כמה מעט אנו מודטים על השלמות שלו אלוהית! האם זה בגלל אפילו המחשבה על זה ממלאת אותנו חרדה? איך חגיגי הוא עובדה זו; שום דבר לא יכול להיות מוסתר מאלוהים (יחזקאל 11:. 5). "תגיד להם שאני מכיר את המחשבות של מצב הרוח שלך למעלה" למרות שאינו נראה לנו, אנחנו לא בשבילו.

גם באפלולית הלילה, ולא וילון עבה, או בכלא העמוק ביותר יכול להסתיר את החוטא מעיני ידיעת הכל. העצים במטע לא יכלו להסתיר את ההורים הראשונים שלנו.

אין עין אנושית ראתה את קין כשהוא הרג את אחיו, אבל בורא עדים לפשע. שרה יכולה לצחוק על האמון שלהם מוסתר באהלו, ויהוה שמע אותו. עכן גנב מטיל זהב שהסתיר בקפידה מתחת לאדמה אבל אלוהים הביא אותו לאור (ג'וש. 7).

דוד לקח הרבה עבודה כדי להסתיר עון שלו, אבל אלוהים שרואה הכל עד מהרה לשלוח אחד ממשרתיו לומר לו (2 סם. 12). "אתה הגבר." ואת השבטים שהיו ממזרח לירדן נאמר: (במדבר 32:23.). "אבל אם אתה לא עושה כל כך, והנה, אתם חטאתם נגד הלורד, ולהיות בטוח החטא שלך ימצא אותך".

אם בני אדם יכול להשחית את האלוהות של הידיעה שלו; מה זה הוכחה כי "נפש הבשרים היא טינה כלפי אלוהים; כי הוא אינו כפוף לחוק של אלוהים, לא באמת יכול להיות "(רום 8:. 7).

הגברים הרשעים שונא שלמות אלוהית זו, בעת ובעונה אחת, הם נאלצים להודות. הלוואי שלא היו עדים חטאיהם, המחפש ליבם, השופט של מעשיו. נסה להסיר את מחשבותיו אלוהים כמו: (הוז 7:. 2). "ואל תגיד בליבם כי אני זוכר כל רעתם" איך חגיגי הוא הפסוק השמיני של מזמור 90!

מי דוחה יש ישו סיבה טובה לרעוד לפניו: "קבעת עוונותינו לפניך, חטאי הסוד שלנו באור פניך. אבל ידיעת האל היא אמת מלאה של נחמה עבור המאמין. בתמיהה, אומר איוב, "אבל הוא ידע הנתיב שלי" (איוב 23:10). זה יכול להיות עמוק מסתורי לי, לא מובן לחלוטין לחברים שלי אבל, הוא יודע המסגרת שלנו; "הוא זוכר כי אנחנו אבק" (תהלים 103:. 14).

כשאנחנו לתקוף את הספק וחוסר אמון אנו פונים זה מאוד מאפיין אומרים, "חפש אותי, הו אלוהים, ולדעת לבי; לבחון אותי ויודעים מחשבותיי. תבדוק אם יש איזושהי דרך רשעים בי, ולהוביל אותי "הנתיב הנצחי תהילים 139 :. 23.24.

בעת כישלון העצוב, כאשר הפעולות שלנו יש סתרו לבנו, מעשינו התכחשו המסירות שלנו, ואנחנו שמענו את שאלת החיפוש כי שמע פיטר: "האם אתה אוהב אותי", אמרנו כמו פיטר: "אדונים, אתה יודע כל הדברים, אתה יודע שאני אוהב אותך "(יוחנן 21:17) כאן אנו מוצאים עידוד להתפלל ..

אין שום סיבה לחשוש כי הבקשות של הצדיקים לא תישמענה או כי דמעותיהם ואנחות להימלט תשומת הלב של אלוהים, כיוון שהוא יודע את המחשבות והכוונות של הלב. אין סכנה כי קדוש מתעלם ב הריבוי מי יום יום ושעת שעה להציג את בקשותיהם, משום שנפש Infinite היא מסוגלת לשלם את תשומת הלב אותה למ', שאחד מי שמחפש הטיפול שלהם .

כמו כן חוסר השפה וחוסר היכולת המתאימות לתת ביטוי הכמיהות העמוקות ביותר של הנשמה לא יתפשר תפילותינו כי "וזה בא להעביר כי לפני שהם קוראים, אני אענה; ובעוד הם מדברים, אני אשמע. " (ישעיה. 65:24). "גדול הוא האדון ואדיר בשלטון; הבנתו היא אינסופית. " (תהלים 147:. 5). אלוהים לא רק יודע את כל מה שקרה בעבר בכל חלק של התחומים העצומים שלו, והכל עכשיו שקורה ביקום כולו, אלא גם יודע את כל העובדות, מן הקטן אל הגדול שיתקיים בעתיד.

ידיעת העתיד על ידי אלוהים היא מוחלטת כפי מוחלט היא על ידיעותיו בעבר ובהווה; וזה בגלל העתיד תלוי לחלוטין אותו. אם משהו יכול לקרות בכל דרך שהיא ללא הסוכנות או הרשות הישירה של אלוהים, שיהיה בלתי תלוי עליו, ואלוהים היה אפוא להיות עליון.

ידיעה מוקדמת אלוהית אינה אידיאליזציה פשוט, אבל משהו שקשור פרד התכלית וליווה אותה. הקב"ה בכבודו ובעצמו מינה את כל זה חייב להיות, ומה הוא מינה בהכרח חייב להתבצע. כשהשמועה לטעות שלו אומרת: "הוא עושה ככל העולה על רוחו עם סמכויות שמים ואת תושבי הארץ. אף אחד לא יכול להתאפק ידו או מי שיגיד לך: מה אתם עושים "(דן 04:35.) וגם ?. (משלי 19:21).

"רב הן התוכניות בלב של גבר; זאת בעצת ה 'ויעמד. " ההגשמה של כל מה שאלוהים תכליתי מובטחת לחלוטין, כמו החוכמה והכח שלהם היא אינסופית. העצה האלוהית היא לא לפעול כמו גדול כמו שזה בלתי אפשרי כי אלוהים שלוש פעמים שקר הקודש. באשר לעתיד, אין שום דבר בטוח בקשר למימוש יועציהן של אלוהים.

אף אחד גזירותיו, הן יצורים לגבי כמו סיבות משניות, לא נותר סיכוי. אין אירוע עתידי שהוא רק אפשרות בלבד, כלומר, משהו שעשוי לקרות או לא, "ידועים אלוהים מן הנצח כל יצירותיו" (מעשי השליחים 15:18.). לא משנה מה שאלוהים ציווה שבטוח רחם, "כי זה לא משנה כמו הסטת צללים" (Jas. 1:17).

לכן, בתחילת הספר שחושף הוא בעתיד, אנחנו מדברים על "דברים צריכים לקרות בקרוב" (התגלות 1: 1). הידע המושלם של כל הדברים שאלוהים מודגם ואייר בכל נבואה נרשמה דברתי. ב OT, עשרות תחזיות קשורות להיסטוריה של ישראל כי התגשמו אפילו במאה הפרטים הקטנים מיום נתינתם.

גם שם, עשרות כבר מנבאים את חייו של ישו עלי אדמות, וגם אלה התגשמו באופן מילולי לחלוטין. נבואות כאלה יכולים להינתן רק על ידי מי שהכירו את הסוף מההתחלה, וידע אשר נחה על הוודאות המוחלטת של מימוש כל preannounced.

באופן דומה, הוא בברית הישנה והברית החדשה מכילות עדיין רבות והודעות נוספות, אשר חייב להתקיים כי הם ניתנו על ידו אשר בכתובים. אבל זה צריך לציין שלא ידיעת האל ולא ידיעתו של העתיד, נחשב כשלעצמם, הם הגורם. לעולם, זה קרה או יקרה, משהו פשוט כי אלוהים יודע. הגורם לכל הדברים הוא רצון האל.

האיש שבאמת מאמין הכתובים יודע מראש כי העונות תמשכנה להצליח בסדירות מסוימת עד סוף האדמה (בראשית 08:22). "כל עוד האדמה, לא תפסקנה שתילה וקציר, קר חום, קיץ וחורף, יום ולילה. "אבל הידע שלו אינו הגורם של רצף זה. לכן, ידע של אלוהים נובע מהעובדה כי דברים הוא או יהיו, אבל הוא הורה.

אלוהים ידע מנבא את צליבתו של בנו מאות שנים לפני שהם לגלם, וזאת משום, בתכליתו האלוהית, הוא היה השה הרוג מן היסוד של העולם, ולכן אנו קוראים כי "נמסרנו על ידי היועצים משפטיים הדטרמיניסטיים והשגחה של אלוהים. "(מעשי השליחים 2:23). הידע האינסופי של אלוהים צריך למלא אותנו בפליאה. Unlimitedly חכם מאשר גברים איך הוא נצחי! אף אחד מאיתנו לא יודע מה יביא המחר;אבל העתיד כולו פתוח עינו יודע הכל.

הידע האינסופי של אלוהים צריך למלא אותנו פחד קדוש. שום דבר שאנחנו עושים, למשל, או אפילו לחשוב, נמלט תפיסת אותו למי עלינו לתת דין וחשבון: "עיני ה 'נמצא בכל מקום, beholding הרע והטוב" (. משלי 15: 3) בלם זה אומר לנו אם מדיטציה לעתים קרובות יותר על זה! במקום לפעול באדישות, היינו אומרים, עם הגר, "אתה אלוהים שרואה אותי" (בראשית 16:13)..

ההבנה של הידע האינסופי של אלוהים צריכה למלא את הפולחן הנוצרי ואומרת: כל החיים שלי כבר פתוחים מבטו מההתחלה. הקודמות כל הנפילות שלי, חטאיי, ההישנות שלי; עם זאת, אף על פי כן, הוא להגדיר את הלב שלו עלי. הבנת עובדה זו, איך אתה צריך להשתחוות בהערצה והערצה לפניו!

שיעור: 4

הידיעה המוקדמת של אלוהים

"פיטר, שליח של ישו; גולים של הפיזור בפונטוס Galatia, קפדוקיה, אסיה ביתיניה, נבחר על פי הידיעה המוקדמת של אלוהים האב באמצעות קידוש הרוח, לציית ישו ולהיות זרועים דמו:. גרייס יוכפל שלום " (1 Pet. 1.2).

זה הוליד מחלוקת בנושא זה בעבר. אך מהי אמת הקודש כי לא נלקח בתור לרגל הקרבות תאולוגיים דתיים? אלוהותו של ישו, לידת הבתולים שלו, המוות המכפר שלו, השני שלו מגיע; של הצדקה המאמין באמונה, קידוש, ביטחון; הכנסייה, ארגון ממשלתי ומשמעת; טבילה, סעודת האדון, ואמיתות יקרות רבות אחרות שאנחנו יכולים לדבר. עם זאת, מתמשך מחלוקות סביב אלה לא לסתום את פיות המשרתים הנאמנים של אלוהים.

ישנם שני דברים על הידיעה המוקדמת של אלוהים, כי רב מתעלמים: המשמעות של המונח וההיקף המקראי. בגלל בורות זו היא כל כך נפוצה, קל מטיף או מורה עם הונאת סטיות של הנושא הזה גם האנשים של אלוהים. קיימת רק דרך אחת להגן מפני טעות; יאושר באמונה;וזה חייב להיות לימוד ותפילה חרוצים, ודלפק קבלה צנועה של התבוללות של דבר האלוהים, כפי שכמה מורים לתנ"ך שווא סוטי הידיעה המוקדמת שלו כדי להשליך הבחירה המוחלטת שלך לחיי נצח רק אז אנו נתחזק נגד ההתקפות של מי להפגיז אותנו.

כאשר הנושא המבורך וחגיגי של גורל, ושל בחירות נצחיות נחשפו על ידי אלוהים לאנשים מסוימים להתבצע כתואם את התמונה של בנו, האויב שולח גבר לסתור את הבחירה מבוססת על ידיעה מוקדמת של אלוהים "ידיעה מוקדמת" זה מפרשת כי לפני שהחלק יהיה מקובל יותר מאחרים להגיב ביתר קלות למאמצים על ידי הרוח, ומשום שאלוהים ידע שהם מאמינים, ולכן הוא נידון מראש ישועה. אבל הצהרה כזו לא בסדר באופן קיצוני. דוחה את האמת של שחיתות מוחלטת, כפי שהוא טוען כי יש משהו טוב אצל חלק מהגברים.

ואלוהים לוקח עצמאותם, כפי שהוא עושה בשאר הגזרות שלו במה הוא מגלה את היצור. מרגיז דברים לגמרי, כי לפני ה 'לומר כי חוטאים מסוימים יאמינו בישוע, ולכן נועדו עבור הישועה, הוא ההפך מן האמת. הכתוב אומר שאלוהים, הריבונות המוחלטת שלו, מופרד קצת כדי להפוך אותם מקבלי הטובות הייחודיות שלה "כששמע זאת, הגויים שמחו ופאר את המילה של ה ', ו רבים כמו מונו לחיי נצח." (מעשי השליחים. 13:48), ועל כן החליטה להעניק את המתנה של אמונה.

תיאולוגית שווא עושה הידיעה המוקדמת של אלוהים אמונתנו הוא גורם בחירתם לישועה; בעוד הבחירות של אלוהים הוא הגורם, ואמונתנו במשיח היא ההשפעה. לפני שנמשיך לדון בסוגיה זאת, בואו נעצור להגדיר את המונחים שלנו. מה משמעות המילה "הידיעה המוקדמת"? "כשאתה יודע מראש" הוא התגובה המהירה של רבים. אבל אסור לנו לשפוט בחופזה, ולא לקבל כסופי ההגדרה המילונית, כמו זה אינו עניין של האטימולוגיה של המונח.

באמצעות רוח הקודש עושה ביטוי תמיד מגדיר המשמעות והיקפה. מה גורם כל כך הרבה בלבול וטעייה היא התחנה החלת הכלל הפשוט הזה. יש הרבה אנשים שחושבים יודע את המשמעות של מילה מסוימת בשימוש בכתב, אבל הם מסתייגים לבדוק את הנחות היסוד שלהם באמצעות קונקורדנציה. בואו להרחיב בנקודה זו.

קח את המילה "בשר". משמעותו נראית כל כך ברורה כי רב לשקול את בחינת קשרים שונים במקרא היא בזבוז הזמן. במהירות, עד שהוא הניח כי המילה היא שם נרדף עם הגוף הפיזי, ומבקשת לא ולחקור עוד. אבל במציאות, "הבשר" במקרא לעתים קרובות כולל הרבה יותר מאשר הוא גוף. רק באמצעות השוואה מדוקדקת של כל מקרה ומקרה, ועל ידי לימוד כל בהקשר נפרד, תוכל לגלות את כל שהמונח מכסה.

קח את המילה "עולם". הקורא של התנ"ך לעתים קרובות מדמיין כי מילה זו שקולה המין האנושי, ועקב אותו שלא בצדק מפרש את הקטעים שבהם הוא מופיע. קח את המילה "נצח". ללא כל ספק, זה לא דורש מחקר! ברור שזה מתייחס indestructibility של הנשמה.כאשר מדובר על דבר אלוהים, להניח משהו בלי לבדוק זו שטות וטעייה.

אם אתה טורח לבחון כל קטע בקפידה איפה את המילים "מוות" ו "בני אלמוות" נלקחות יבין לעולם מתייחס הנשמה, אבל הגוף. כל מה שנאמר על "בשר", "העולם", או "חיי נצח", חל בעוצמה שווה המונחים "יודע" ו "foreknow" (לדעת לפני). רחוק מספיק עם ההנחה הפשוטה שמילות אלה לא אומרות כלום מלבד ידע פשוט, אנו רואים כי הקטעים השונים כי הם צריכים להישקל בזהירות.

המילה "הידיעה המוקדמת" (בתרגום בגרסה הספרדית "לדעת לפני") לא נמצאת בשטחים הכבושים, אך לעתים קרובות נותנת את המונח "יודע". כאשר נעשה בו שימוש בקשר עם אלוהים פירושו לעתים קרובות מחפש רואה בעין יפה, ידע, לא סתם שדר אבל חיבת האובייקט נראה. "אני מכיר אותך לפי שם" (Ex. 33:17). "כבר מרדני נגד יהוה מהיום שאני מכיר אותך" (דברים .. 09:24) "אתה רק צריך ידעתי מכל משפחות האדמה" (עמוס 3: 2.) בקטעים האלה "יודע" אומר לאהוב או לייעד.

גם בברית החדשה, הוא הרבה להשתמש במילה "יודע" באותו מובן כמו העתיקה. "אז אני אגיד להם מעולם לא פגשתי. יציאה ממני, אתה רשעים! "(מאט. 7:23). "אני הרועה הטוב, ולדעת הכבשים שלי ושלי מכיר אותי". (ג'ון 10:14). "אבל אם מישהו אוהב את אלוהים, האדם הזה ידוע על ידו." (1 Cor 8:. 3). "אלוהים יודע מי הם שלו" (2 טים. 2:19).

המונח "foreknow" או "ידיעה מוקדמת", כפי שמוצג בברית החדשה הוא פחות מעורפל יותר בצורתו הפשוטה "לדעת". אם כל הקטעים שבהם הוא מופיע נלמדים בעיון, תגלו שזה בספק רב כי המונח מתייחס תפיסה פשוטה של ​​אירועים שחלו. למעשה, המונח הזה מעולם לא משמש במקרא בקשר עם אירועים או פעולות, אבל, להיפך, תמיד מתייחס לאנשים. אלוהים "ידע מראש" אנשים, לא מעשיהם.

כדי להמחיש זאת, אנו לצטט את הקטעים מצאו ביטוי זה. הראשון הוא מעשי 2:23, שם אנו קוראים על ישו: "נמסר על ידי היועצים המשפטיים הדטרמיניסטיים ו הידיעה המוקדמת של אלוהים, אתם לקחתם ונהרגו בידי ידות רשעות יש נצלב." אם תסתכל טוב על דברי הפסוק הזה, אנו רואים כי השליח לא מדבר על הידיעה המוקדמת של אלוהים מעשה הצליבה, אלא של האדם הצלוב: "זה, מועבר על ידי ...", וכו '

השני הוא ב- ROM. 8: 29,30. "עבור מי שהוא foreknew, הוא גם נועד להיות תאם את התמונה של הבן שלו, שאולי הוא הבכור בתוך אחים רבים; ואת מי הוא נועד, אלה הם גם קראו. "יסתכלו היטב בכינוי משמש כאן. זה לא כל כך, אבל הוא עשה foreknow. מה המוצגים בפנינו היא לא הגישה כוח הרצון, ולא את האמונה של הלב, אבל האנשים עצמם. "אלוהים דחה את עמו, שהוא foreknew" (רום. 11:22). שוב, ההתייחסות היא בבירור אנשים בלבד.

המועד האחרון הוא 1 Pet. 1: 2: "הנבחר על פי הידיעה המוקדמת של אלוהים האב" מי הם? הפסוק הנ"ל אומר לנו: כוונת "הזרים המפוזרים," כלומר בתפוצות, המאמינים היהודים של הפיזור. גם כאן, הכוונה היא לאנשים, שלא המעשים המכוונים שלהם. לאור פרשיות אלו מה שום בסיס מקראי אומר שאלוהים "הקודמות" עובדות מסוימות, כלומר "חזרה בתשובה והאמונה" שלה וכי בגללם, בחרו אותם לגאולה? בהחלט לא.

כתוב לא מדבר על חזרה בתשובה ואמונה כמו להיות צפוי או ידוע מראש על ידי אלוהים. זה נכון שאלוהים ידע מכל הנצח שחלק בתשובה ולהאמין, אבל הכתוב אינו מתייחס לזה כנושא של "ידיעה מוקדמת" של אלוהים. המונח מתייחס לאלוהים תמיד preconociendo אנשים;אז, "בואו נקיים לצום בצורה של מילות קוליות" (2 טים. 1:13).

דבר נוסף שעליו אנחנו רוצים במיוחד כדי למשוך תשומת לב הוא כי שתי הפרשיות הראשונות צטטו מראות בבירור ובאופן מרומז ללמד כי הידיעה המוקדמת של אלוהים היא לא נחטפה, אבל מאחורי מקדים אותה, יש משהו אחר: שלו צו ריבוני. ישו "נמסר על ידי:

(1) ייעוץ נחוש

(2) ידיעה מוקדמת של אלוהים . "(מעשי השליחים 2:23).

"הייעוץ" או הצו שלו היה הבסיס של הידיעה המוקדמת שלו. גם רומאי 08:29. פסוק זה מתחיל עם המילה "כי", אשר אומר לנו מה שקדם מיד. מה, אם כן, מה הפסוק הנ"ל? "כל הדברים עובדים יחד לתמיד ... למי פי תכניתו נקראים" אז "ידיעה מוקדמת" של אלוהים מבוסס על "מטרה" או צו שלה (ראה מזמור 2: 7)

אלוהים יודע מראש מה יהיה, כי הוא ציווה זאת. ולכן מאשר כי אלוהים בוחר משום foreknows הוא להפוך את הסדר של כתבי קודש, זה כמו לשים את העגלה לפני הסוסים. האמת היא כי foreknows משום שבחר. זו מבטלת את הבסיס או בגלל הבחירות כמו כמה היצור, וממקמת אותו לרצון הריבון של אלוהים.

אלוהים תכליתי לבחור אנשים מסוימים, לא בגלל שמשהו לא היה טוב בהם או משום שהם חזה משהו טוב בהם, אבל רק בגלל המוניטין העצום שלה. מדוע בחר לא יודע; כל מה שאנחנו יכולים לומר הוא: "אז, אבא, כל כך שמח." האמת הפשוטה של ​​08:29 הרומאים היא שאלוהים, לפני הקמתה של העולם, מופרדים בחר חוטאים מסוימים וישועה (2 Thess. 2:13).

זה ברור ב המילים האחרונות של הפסוק, את "נועד להיות תאם את התמונה של בנו", וכו ' אלוהים נועד אלה הוא חזה כי "היו תאמו." אבל, להיפך, נועד למי "foreknew" (כלומר, אהוב נבחר) "כדי להיות תאמו." ובעמידתם המשיח הוא לא הגורם אבל ההשפעה של ידיעה מוקדמת ו גזירת הגורל של אלוהים.

אלוהים לא בוחר כל חוטא משום שראה כי מאמינים, מהסיבה הפשוטה אך די בכך אין חוטא פעם מאמין עד שאלוהים נותן לו אמונה;באותו אופן כי אף אדם יכול לראות את אלוהים לפני המראה אותו. מאז ראייה היא המתנה של אלוהים, ותראה הוא התוצאה של שימוש מתנתו.

כמו כן, האמונה היא המתנה של אלוהים "לקבלה בחסד אתם נמצאים נשמרו באמצעות אמונה וכי לא של עצמכם: זה הוא המתנה של אלוהים, לא של עובד, כדי שאף אחד לא צריך להתהדר" (. Eph 2: 8) להאמין והוא פועל יוצא של השימוש המתנה הזאת. אם זה היה נכון שאלוהים בחר כמה להינצל כי בבוא הזמן הם יאמינו, שיגרום להאמין מעשה ראוי לשבח, ובמקרה זה, החוטא היה צריך סיבה להתפאר, אשר הכתוב מכחיש נחרצות (Eph . 2: 9).

אכן דבר אלוהים הוא ברור מספיק ללמד קשה להאמין אינו מעשה ראוי לשבח. לדבריו, הנוצרים הם אלה אשר "בחסד מאמין." (מעשי השליחים 18:27). אז אם הם היו מאמינים "דרך חסד," אין שום דבר ראוי לשבח, כשרון לא יכול להיות הבסיס או לגרום שעבר אלוהים לבחור אותם.

לא, הבחירה של אלוהים לא באה דבר שיש לו בנו, או כל דבר שמגיע מאיתנו, אבל רק על מוניטין הריבוני משלו. שוב, אל הרומיים 11: 5, אנו קוראים על "שריד נבחר בחסד." זה ברור מספיק; הבחירות באותו בחסד, וחסד הוא לטובת unmerited, משהו שאין לנו זכות. ואכן, את החשיבות היא שתהיה לנו רעיונות ברורים מקראיים על הידיעה המוקדמת של אלוהים. מי לא רק שהוא מכיר את הסוף מההתחלה, אבל מתוכנן, להגדיר predestinated הכל מההתחלה.

כי אם אתם נוצרים נכון, הם משום שאלוהים בחר בנו במשיח לפני היסוד של העולם (Eph 1:. 4), והיא עשתה זאת, לא משום לפני להאמין, אלא פשוט משום כך thorougly לעשות; בחרת למרות הכפירה הטבעית שלך. ככזה, כל התהילה והשבח שייכת לו לבד. אין לך בסיס atribuirte לא כשרון. אתה מאמין "דרך החסד", וכי בגלל הבחירות מאוד שלך היה "חסד" (רום 11:. 5).

שיעור 5

העליונות של אלוהים

(. Ps 50:21) "חשבתי שאני לגמרי כמוך" באחד ממכתביו ארסמוס, לוותר אמר: "הרעיון שלך של אלוהים הוא גם אדם." כנראה חוקר בעל שם התרעם נזיפה כזו באה מן בנו של כורה פחם; עם זאת, זה היה גם הגיע.

גם אנחנו, אם כי אין לנו מקום בין המנהיגים הדתיים של גיל מנוון זה, להציג את אותו תלונה נגד רוב המטיפים של היום שלנו ונגד מי, במקום לחפש הכתובים לעצמם, בעצלתיים לקבל את תורתו של שלהם זרמים. כיום, כמעט בכל מקום, את המושגים המכובדים והמשפילים ביותר על סמכות וממלכת הקב"ה מתקיימים. במשך אלפי אינספור, גם בקרב מי שמתיימר להיות נוצרים, אלוהי הכתובים זה לא ידוע לחלוטין.

בימי קדם, אלוהים התלונן משומד ישראל: "חשבת שאני בדיוק כמוך" (תהלים 50:21.). אלה חייבים להיות כעת כתב האישום שלו נגד משומד נוצרי. אנשים מדמים לעצמם שהקב"ה יעבור, לא עקרונות, אבל רגשות. הם מניחים כי האומניפוטנטיות שלו היא המצאה ריקה וכי שטן יכול לסכל עיצוביו כרצונו. הם מאמינים שאם למעשה הוא יצר תוכנית או מטרה, זה חייב להיות כמו שלהם, בכפוף הזמן לשנות. הם מצהירים בגלוי כי תהא אשר תהא הכח יש את זה, זה חייב להיות מוגבל, שמא הם פולשים לשטח של "רצון חופשי" של אדם והופכים אותו "מכונה".

מנמיך את הכפרה היעילה, אשר גאלה את כל אלה שעבורם זה נעשה, כדי להפוך אותו "רפואה" פשוט כי נשמות-חולה חטא עשויות להשתמש אם הם מוכנים לעשות זאת; ולערער את העבודה הבלתי המנוצחת של רוח הקודש, מה שהופך "הצעה" של הבשורה שחוטא יכול לקבל או לדחות לשביעות רצונם.

"האלוהי" של המאה עשרים זה לא יותר דומה הריבון העליון של כתבי קודש מאשר הלהבה המבולבלת מרצדת של נר נראית כמו לתפארת בשמש הצהריים. "אלוהי" אשר לעתים קרובות לדבר מהדוכן, אשר מוזכר הרבה של הספרות הדתית הנוכחית, אשר מבוססת על שיחות ביותר כנסים התנ"ך, הוא פרי הדמיון האנושי, פרי של סנטימנטליות רגשני. אלילים שנמצאים מחוץ הנצרות "אלים" של עץ או אבן, עשויים בעוד מיליוני עובדי אלילים שנמצאים בתוך העולם הנוצרי "אלימים" יוצר מוצר של מחשבותיהם.

למעשה, אין היא אלא אתאיסט, שכן אין אפשרות אחרת אלא להאמין בחיים לחלוטין עליון אלוהים או לא מאמין באלוהים. "אלוהים" אשר יהיה ניתן להתנגד, אשר עיצובים ניתן סכלו, ועניין אשר יכול להיות מובס אינו בעלים של כל זכויות על האלוהות, ורחוק מלהיות אובייקט ראוי להערצה, ראוי רק בוז. המרחק האינסופי בין היצורים החזקים ביותר ואת הבורא יתברך הוא הוכחה לעליונות של חי האל אמיתי.

הוא פוטר, הם אינם אלא בוץ בידיהם, אשר ניתן להפוך כלי הכבוד, או comminuted (תהלים 2:. 9) לטעמך. כפי שאמר מישהו, אם כל שוכני שמים וכל תושבי כדור ארץ מתאחדים מרד נגדו לא יגרמו כל חשש, וזה היה פחות השפעה על הכס הנצחי ובלתי מנוצח שלה יש על הסלע הגבוה גיברלטר הקצף של הגלים של הים התיכון. אז ילדותי וחסר אונים להשפיע על הקב"ה הוא היצור, כי כתוב עצמו אומר לנו שכאשר הנסיכים הגויים להתאחד עם המשומד ישראל להמרות את פי ה 'ואת ישו שלו, "הוא היושב במרומים יצחק" (תהלים הקיט. 2 : 4)

העליונות המוחלטת ואוניברסלית של אלוהים נאמרה חיובית במקומות רבים במקרא אינו מוטל בספק. "שלך, הו אלוהים, הוא גדולתו ואת הכוח והתהילה, ניצחון, וכבוד; עבור כל הדברים הנמצאים בשמים ובארץ היא שלך. בברכה, הו אלוהים, המלכות, ואת הגובה מעל כל ראש.ויש לך שליטה כל "(1 דברי הימים 19:. 11,12).

הערה שאומרת "יש ריבונות" עכשיו, לא "יש שליטה על העתיד". "ה 'אלוקי אבותינו, נכון אלוהים בשמיים, ואתה לשלוט על כל ממלכות הגוים? אין זה ביד שלך כל הכח והעצמה, אשר אף אחד (אפילו לא השטן) יתנגד "(2ch 20: 6.) ?. אבל הוא ייחודי; מי יהיה לך לוותר? לא משנה מה הנשמה שלך רוצה, הוא עושה. "

אלוהי המקרא אינו מלך שווא, ולא ריבון דמיוני בלבד, אבל מלך המלכים אדון האדונים. "אני יודע שהכל יכול וכי שום מחשבה ניתן withholden ממך" (איוב 42: 2), או כמי תרגמו, "שום מטרה שלך יכול יסוכל". הוא עושה כל מה שהוא מינה. נפגש הכל גזר. "אלוהים שלנו הוא בגן עדן: הכל על רוחו" (תהלים 115:. 3); ולמה? בגלל "אין חוכמה ולא הבנה ולא יועץ נגד ה '" (משלי. 21:30).

עליונותו של ה 'על יצירות של הידיים שלך מתואר בבהירות בכתובים. חומר דומם ויצורים רציונליים למלא את המנדטים של בוראם.כתב הרשאת הים האדום חולק, ומימיו עלו קירות (Ex 14.); האדמה פתחה את פיית מורדי ירד בחיים לבור (Num. 16). כשההורה, השמש עמדה מלכה (ג'וש 10.); בהזדמנות אחרת חזר עשר מעלות על החוגה של אחז (ישעיה 38:. 8).

כדי להראות את עליונותם, עורבים עשויים לשאת מזון לאליהו (1Kgs. 17), ברזל לשחות מעל המים (2Kin. 6), לסתום את פיות האריות כאשר דניאל נזרק לבור, וגרמו האש לא לשרוף כאשר שלושת הילדים עברית הושלכו אל תוך הלהבות. אז, "כל מה שרצית לורד עשה בשמים ובארץ, בים וכל מצולות" (תהלים 135: 6).

עליונות של אלוהים באה לידי ביטוי גם בממשלתו המושלמת שלה על הרצון של גברים. שמות 34:24 מחקר בזהירות. שלוש פעמים בשנה, כל הגברים של ישראל נאלצו לעזוב את בתיהם ולעבור לירושלים, וחי מוקף עמים עוינים ששנאו אותם על כך הופקע אדמותיהם.כיוון שכך, מה שמנע את הכנענים, מנצל את היעדרותו של אדם, נהרג נשים וילדים, ולקחת דיכוי של רכושם? אם היד של הקב"ה לא הייתה אפילו על הרצון של הרשעים, איך מישהו יכול אפילו מבטיח כי "משאלה" אדמותיהם? "בעוד ההפרדה של מים, כך מתרחב הלב של המלך ביד יהוה: כל הרוצה" (משלי 21:. 1).

תהיה עם זאת המטילים ספק זה שוב ושוב, אנו קוראים בכתובים, איך האנשים האלה המרו אלוהים, התנגדו רצונו, שבר מצוותיו, לא שעו לאזהרות שלו, אטמו את אוזניו כדי ההטפות שלו. כן, זה נכון; אבל אין זה מבטל את מה שאמרנו לעיל? אם כן, אז התנ"ך הוא סותר את עצמו בעליל. אבל זה לא יכול להיות.

מה שהופך את ההתנגדות הזו מתייחסת רק הרשעות של אדם נגד המילה החיצונית של אלוהים, ואילו מה שהזכרנו הוא מה שאלוהים תכליתי בעצמו. מסטנדרט ההתנהגות כי נתנה לנו לא יתקיים באופן מושלם על ידי אף אחד מאיתנו; עם זאת, "ייעוץ" משלהם נצחיים אשר ימולא הקטן של פרטים.

העליונות המוחלטת ואוניברסלית של אלוהים הוא אשר בבהירות שוה וודאות בברית החדשה. כאן נאמר לנו שאלוהים "ותעש כל הדברים אחרי עצת לרצונו" (Eph. 1:11), "זה" ביוונית, פירושו "להפוך יעיל". מסיבה זו, אנו קוראים: "במשך ממנו ודרכו, אליו, הם כל הדברים.לו להיות הגולה לנצח. אמן. " (רום. 11:36).

גברים יכולים להתפאר סוכנים חופשיים להיות, עם רצון משלהם, וכי הם חופשיים לעשות כרצונם, אבל מי, התפארות, אומר: "אנו נכנס עיר כזאת, ולהמשיך שם שנה, ולקנות ולמכור . אנחנו ננצח ", הכתוב מזהיר:" במקום שבו אתה צריך לומר: אם ה 'צוואות "(סמ"ר 4:. 13,15).

כאן, אם כן, נח מקום ללב. החיים שלנו הם לא התוצר של גורל עיוור ואינה תוצאת גורל הפכפך, אבל כל פרט מהם הוסמך בידי חי אלוהים ריבוני. אף לא שערה אחת ראשינו אפשר לגעת ללא רשותם. "לב של גבר מתכנן את דרכו, אבל ה 'מכוונת את צעדיו" (משלי 16:. 9). מה ודאות, כוח ונוחות אמור לספק זה נוצרי אמיתי! "כי בידך פעמים שלי" (תהלים קיט. 31:15). אז, הרשו לי לומר: "שתוק לפני יהוה ולחכות בסבלנות בשבילו" (תהלים 37:. 7).

לקח: 6

ריבונותו של האל

"הפרקליטים יעמדו, ואני אעשה כל העונג כולו שלי" (ישעיה. 46:10) הריבונות של אלוהים יכולה להיות מוגדרת כ המימוש ועליונותה.אלוהים הוא הקב"ה, אדון השמים ואת הארץ הוא נעלה לאין שיעור מעל הנודע של יצורים ביותר. הוא בהחלט עצמאי; זה אינו כפוף לאף אחד, ולא מושפע על ידי מישהו. אלוהים תמיד פועל ורק ככל העולה על רוחו. אף אחד לא יכול לתסכל או להפסיק את מטרותיהן.

דבר עצמו מצהיר במפורש: "בצבא שמים בקרב תושבי הארץ, עושה ככל העולה על רוחו: כלום יכול להישאר ידו" (דן 04:35.).ריבונות אלוהית אומרת שאלוהים הוא למעשה כמו גם שם, שהוא על כסא יקום בימוי ומשחק בכל הדברים "אחרי העצה לרצונו" (Eph. 1:11).

עם סיבה מצוינת אמר המטיף הבפטיסטי של המאה הקודמת צ'ארלס Spurgeon, בדרשה על מאט. 20:15: "אין יותר מרגיע הילדים מזה של תכונת הריבונות של אלוהים. בנסיבות הקשות ביותר ואת הניסויים החמורים ביותר, הם מאמינים כי כללי ריבונות ולקדש את כולם.מבחינתם, לא אמורה להיות שום דבר להילחם יותר בקנאות מאשר הדוקטרינה של הלורד של אלוהים על כל הבריאה מלכות ה 'על כל העבודות של ידיהם כסא אלוהים, ובזכותם לשבת בו.

מצד השני, אין דוקטרינה יותר שנוא על ידי איש עולם, לא אמת כי כבר התעללה, כי הדוקטרינה הגדולה ונפלאה, אבל אמיתית של הריבונות של יהוה האינסופי.

גברים ייאפשרו אלוהים להיות בכל מקום חוץ מאשר על כסאו. יאפשר עולמות האופנה ולעשות כוכבים מחלק חסדים, לתת מתנות, לקיים את האדמה ונושאות מעמודי התווך של זה, להאיר את צהרים, והם חלים על הגלים הבלתי פוסקים של האוקיינוס; אבל כאשר אלוהים עולה כסאו ברואיו לחרוק שיניים שלהם. אבל אנו מכריזים הוכתר אלוהים וזכותם לעשות מרצונם עם מה ששייך להשליך ברואיו כרצונו ללא התייעצות.

ואז אנחנו מקללים וגברים להפוך אוזן חירשת למה שאנחנו אומרים, כי הם לא אוהבים אלוהים היושב על כסאו. אבל זה אלוהים כס מלכותו שאנחנו רוצים להטיף. זה באלוהים, כסאו שאנו בוטחים. " כן, כזה מתגלה ברשות כתבי הקודש. יריבת הוד ללא חשמל ללא הגבלה, בלי כלום מחוץ עוצמה, אשר עשויה להשפיע עליך. "כל מה שרצית יהוה עשה בשמים ובארץ, בים וכל המצולות" (תהלים 135: 6).

עם זאת, אנו חיים בתוך כמה ימים כשאפילו ביותר "דתיים" נראה לפחד להודות האלוהות האמיתית של אלוהים. הם אומרים שהם מכירים בריבונותה של אלוהים פירושו לשלול אחריות אנושית; כשהאמת היא שאחריות אנושית מבוססת על הריבונות של האל, והוא התוצאה של זה. "אבל אלהינו שבשמים; הכל על רוחו "(תהלים 115:. 3). Sovereignly שבחר למקם כל אחד היצורים שלו במצב זה היה טוב בעיניו.

הוא ברא מלאכים: כמה הוצבו במצב מותנה, אחרים נתנו למעמד משתנה לפניו (1 טים 5:21.), לשים ישו כראש שלה (אל"מ 2:10). אל תשכח כי המלאכים שחטאו (2Pet 2:. 4). עם זאת, אלוהים חזה כי הסתיו, עם זאת, עָשׂוּי לְהִשׁתָנוֹת והניח על מצב מותנה, ואיפשר להם ליפול, אם כי הוא לא היה המחבר של חטא.

כמו כן, אלוהים sovereignly להציב אדם הראשון בגן עדן במצב תנאי. אילו רצה היה יכול להציב מדינה ללא תנאי, מוצקים כמו זה של המלאכים שמעולם לא חטאו היה באחד כה בטוח ובלתי משתנה כמו הקדושים במשיח. במקום זאת, הוא בחר למקם אותו על הבסיס של אחריות כיצור, כדי להישמר ונופל ajustase או לא באחריותך: לציית בוראו.

האדם היה אחראי לאלוהים (אלוהים הוא החוק עצמו) על ידי המצווה אשר ניתנה ואת האזהרה כי נעשה אליו. זה היה אחריות שלא הצטמצם ונבדק בתנאים הטובים ביותר. אלוהים הניח אדם בתוך יצור מדינה ואחראי על תנאים כי זה היה רק ​​לו לעשות כן. לא, זה היה רק ​​בגלל שאלוהים עשה. הוא אפילו לא נותן יצורים להיות כי זה היה פשוט, כי הוא, כי הוא נאלץ ליצור אותם; אבל זה היה רק ​​בגלל שהוא עשה זאת.

אלוהים הוא הריבון. רצונו הוא עליון. אלוהים, רחוק מלהיות תחת חוק, הוא החוק עצמו, כך שכל מה שהוא עושה זה הוגן. ואוי המורד אשר מעמיד את ריבונותם בסימן שאלה! "אוי לו למי שואף עם בוראו, אינו אלא חתיכת סיר בין שברים של כלי חרס! Shall החימר שמעצב אותו: מה אתה עושה "(ישעיה 45:. 9). יתר על כן, אלוהים הוא אדון sovereignly הציב את ישראל על בסיס תנאי. פרקים 19, 20 ו -24 של שמות להציע ראיות ברורות בשפע של זה.

הם היו תחת הברית של יצירות. אלוהים נתן להם חוקים מסוימים ועשה ברכות עליהם כעם תלויים הקיום כזה. אבל ישראל היתה לב עיקש ערל. הם מרדו נגד הלורד, דחו החוק שלו, פונים אליי שקר ונסוגו. כתוצאה מכך, פסק הדין האלוהי נפל עליהם והם נמסרו לידיהם של אויביהם, הפזורים בכל רחבי הארץ, ועד עצם היום הזה, יישאר תחת משקלו של אי אהדה של אלוהים.

זה היה אלוהים מי, בתרגיל של ריבונותה, לשים השטן ומלאכיו, אדם וישראל בעמדותיהם של אחריות. אבל, בתרגיל של ריבונותה, הרחק להסרת האחריות של היצור, הוא מעמיד אותו במצב המותנה תחת האחריות שהאמין מתאים; ומכוח ריבונות זו, הוא אלוהים מעל הכל.לפיכך, קיימת הרמוניה מושלמת בין ריבונות של אלוהים ואת האחריות של היצור. רבים טועים טענו שאי אפשר להופיע שבו הריבונות של אלוהים ומתחילה באחריות היצור.

כאן הוא המקום שבו אחריות יצור התחיל: ב הסמכתו הריבונית של הבורא. באשר ריבונות, אין ולעולם לא "לסיים"! אנחנו נאשר נוספים, שהאחריות על היצור מבוססת על הריבונות של אלוהים. כמה דברים נרשמים בכתובים שהיו הוגנים כי אלוהים ציווה וזה לא היה אם לא צוה? איזו זכות היתה אדם לאכול מן העצים של גן עדן? רשות בוראם. (בראשית 2:16), שבלעדיו זה היה גנב! באיזו זכות לעם ישראל לדרוש מאבני החן ושמלות המצרים (Ex. 00:35)?

אף אחד, למעט שהקב"ה אישר (Ex. 3:22). איזו זכות היתה ישראל להרוג כבשים רבים להקרבה? אף אחד אבל אלוהים כל כך ציווה.באיזו זכות לעם ישראל כדי להרוג את כל הכנענים? אף אחד אבל צוה אותם לעשות זאת. איזו זכות עשה הבעל לדרוש הגשה מאשתו? אף אחד, אלא אם אלוהים קבע. איזו זכות הייתה אשתו לקבל אהבה, תשומת לב וטיפול, אף אחד, אם אלוהים לא הוקם. יכולנו להביא דוגמאות רבות יותר כדי להראות כי אחריות אנושית מבוססת על הריבונות של האל.

הנה דוגמה נוספת של מימוש הריבונות המוחלטת של אלוהים הניח הנבחר שלו במצב שונה של אדם או ישראל. הוא מעמיד אותם במצב בלתי מותנה. בשנת ברית נצחית, ישו הפך את ראשו, לקח Obre -73 כן לאחריותה פעל עבורם עם צדק מושלם, בלתי חוזרת ונצחי. ישו הוצב מדינה מותנה כפי שהוא היה "נעשה על פי החוק, כדי לגאול אלה שהיו על פי החוק" (גל 4:. 4,5), רק עם הבדל עצום זה: גברים נכשלו אבל הוא לא להיכשל או יכול לשאת. ומי הניח ישו במעמד המותנה הזה?

השילוש הקדוש. הוא הוסמך לרבנות על ידי לרצון הריבון, שנשלחה על-ידי האהבה הריבונית עבודתו הוצבה על ידי הסמכות הריבונית.המגשר צריך לעמוד בתנאים מסוימים. זה היה אמור להתבצע בדמות בשר חטא; הוא היה להגדיל ולכבד את החוק; היה עליו לשאת את כל חטאי העם של אלוהים בגופו שלו על העץ; הוא נאלץ לבצע כפרה מלא עבורם; הוא נאלץ לסבול את זעם האל, כדי למות ולהיקבר. עמידה בכל התנאים הללו, הוצעה לו גמול: (ישעיה 53:. 10-12).

זה היה אמור להיות בכור הרבה אחים; הוא היה אמור להיות אנשים ישתתפו תהילתו. יתברך שמו לעד משום שהוא עמד בכל התנאים הללו; ובגלל שהיא מילאה את האב מחויב שבועה חגיגית לשמר לנצח נצחים יברך כל אחד מאלה שעבורם גישור עשה הבן בהתגלמותו שלו.כי הוא תפס את מקומו, הם עכשיו להשתתף שלו.

וצדקתו היא שלהם, מעמדם לפני האל הוא שלו, וחייו הם שלהם. אין תנאי היחיד אותו הם צריכים לעמוד, לא אחריות אחת שבה הם צריכים לשאת כדי לתהילת עולם. "במשך ידי כמוצר אחד הוא שכלל לנצח מי קדש" (עברי. 10:14).

אז הנה כי הריבונות של אלוהים להראות בעליל לכל בדרכים שונות הוא נקשר ברואיו. חלק מן המלאכים, אדם וישראל הונחו בעמדה מושעה שבו הברכה תלויה צייתנות ונאמנות שלהם של אלוהים.

". העדר הקטן" אבל בניגוד מוחלט אלה, (הלוקס 00:32) הוא ניתן עמדה בלתי מותנית ובלתי משתנית ברית ה ', בייעוץ שלו בבי;ברכתו תלוי מה ישו עשה להם. "הבסיס של אלוהים ויעמד בטוח, שיש החותם הזה, אלוהים knoweth אותם כי הם שלו" (2 טים 2:19.).

הבסיס שעליו לנוח בחירי האל הוא מושלם: שום דבר לא יכול להיות מעוניין הוסיף, ושום דבר לא יכול להילקח ממנו (Eccl 03:14.).כאן, אם כן, המעריך הגבוה ביותר של הריבונות המוחלטת של אלוהים. לאמיתו של דבר, "כי יש לו רחמים; והוא מתקשה "(Rom. 9:18).

שיעור 7

ההשתנות של אלוהים

"אבא של אורות, שאיתם אין שינוי, ולא צל של מפנה" (Jas. 1:17). זהו אחד השלמויות האלוהיות כי מעולם לא נחקרו כראוי. זהו אחד המעלות המבדילים היוצר של כל היצורים. אלוהים הוא שוב ושוב את אותו; זה אינו כפוף לכל שינוי בהווייתו, תכונות, או קביעות.

לכן, אלוהים הוא דומה לסלע (דברים 32: 4) נשארת בעינה גם כאשר האוקיינוס ​​כולו המקיף אותו ללא הרף נע; אם כל היצורים כפופים לשינויים, אלוהים שאי אפשר לשנות. יודע שום שינוי, כי אין לו התחלה ואין לו סוף. אלוהים הוא לנצח.

ראשית, אלוהים הוא בלתי משתנה במהותה. טבע ולהיות הם אינסופיים, ולכן אינם ניתנים לשינוי. מעולם לא היה זמן שבו הוא לא היה קיים; אף פעם לא יהיה היום כי חדל להתקיים. אלוהים מעולם לא התפתח, גדל או משופרים. מהו היום תמיד היה ותמיד יהיה. "אני ה 'לא לשנות אותי" (Mal 3:. 6). זוהי הצהרה מוחלטת משלה. אתה לא יכול לשפר, כי זה מושלם; ו, להיות מושלם, אתה לא יכול לשנות רע.להיות לגמרי בלתי אפשרי שמשהו חיצוני להשפיע עליך, אלוהים לא יכול לשנות טוב או רע: זה אותו הדבר לנצח. רק הוא יכול לומר "אני מי שאני" (Ex. 3:14).

במשך זמן זה לא ישפיע עליך בכלל. לנוכח הנצחי לא זקן. לכן, כוחה לא יכול לצמצם, ולא תהילה חיוורת. שנית, אלוהים הוא בלתי משתנה, ותכונותיו. לא משנה מה את התכונות של אלוהים לפני שהיקום נוצר, הם עכשיו בדיוק אותו הדבר, וכך היא תישאר לנצח. זה חייב להיות כך, מאז תכונות כאלה הן תכונות חיוניות ו שלמויות הווייתו. כנ"ל סמפר (תמיד אותו הדבר) כתוב על כל אחד מהם.

כוחו הוא בלתי ניתן להריסה, בחוכמתו האינסופית שלו inmancillable הקדושה. כמו אלוהים לא יכול להפסיק להיות, לא יכול לשנות את התכונות של אלוהים. באמיתות דבריו שאי אפשר לשנות, למוצא פיו "נשאר לנצח בגן עדן" (תהלים 119:. 89). אהבתו היא ניצחית: "באהבה ניצחית אהבתי אותך" (ירמיה 31:. 3) ו "שאהב שלו שהיו בעולם, אהב אותם עד הסוף" (יוחנן 13: 1.).

רחמיו הם אינסופיים, כי היא "לנצח" (תהלים 100:. 5). שלישית, אלוהים הוא בלתי משתנה בייעוץ שלו. רצונו לא משתנה לעולם.חלקם כבר התנגד כי התנ"ך אומר כי "וינחם יהוה כי עשה את האדם" (בראשית 6: 6). כדי זה אנו עונים: אז הכתובים סותרים את עצמם?לא, זה לא יכול להיות. . המעבר ברור מספיק Num 23:19 "אלוהים הוא לא גבר כי הוא צריך לשקר, ולא בנו של איש שהוא צריך לחזור בתשובה." גם 1Sam. 15:29 אנו קוראים: "הזוכה ישראל לא ישקר ולא בתשובה; כי זה לא אדם שהוא צריך לחזור בתשובה. "

ההסבר הוא פשוט, כאשר הוא מדבר על עצמו, אלוהים לעתים קרובות מסתגל השפה שלו הקיבולת המוגבלת שלנו. הוא מגדיר את עצמו חלקי גוף שמלה, כגון עיניים, אוזניים, ידיים, וכו ' הוא מדבר על עצמו "התעוררות" "Rising מוקדם" (ירמיהו 07:13). (תהלים 78:65.);עם זאת, לא ינום ולא ישן. לכן, כאשר היא מאמצת שינוי במגעיו עם גברים, אלוהים מתאר הפעולה שלה בתור "חזרה בתשובה". אם אלוהים הוא בלתי משתנה בייעוץ שלו. "עבור המתנות וקוראת של אלוהים הינן בלתי חוזרות." (Rom. 11:29).

זה חייב להיות כך, כי אם הוא בראש אחד, ומי יכול להפוך אותו? רצונות נפשו ועשה (איוב 23:13). מטרתו של אלוהים לעולם לא משתנה. ישנן שתי סיבות שהופכות את האדם לשנות את דעתו הפוכה תוכניותיו: חוסר ראיית הנולד כדי לחזות אירועים, וחוסר כוח לבצע אותן.

אבל, הוא עצמו, שהתוודה כי אלוהים הוא כל-יודע וכל יכול, לא צריך לתקן הגזירות שלה. לא, "היועץ ה 'עומד לנצח; המחשבות של לבו לכל הדורות "(תהלים קיט. 33:11). לכן אנו קוראים על "אי השתנות סנגורו" (Heb. 6:17). בחודש זה אנו תופסים את המרחק האינסופי בין הגדול של היצורים ואת הבורא. ניוון בריא והם, במובן מסוים, מבחינת מילות נרדפות. אם היצור לא אופי משתנה, לא יהיה יצור, זה יהיה אלוהים.

מטבעו, לא אנחנו ולא אנחנו מגיעים לשום מקום. שום דבר, מלבד רצון וכוח מזין של אלוהים מונע להשמידנו. אף אחד לא יכול לקיים את עצמה לרגע אחד. אנחנו תלויים לחלוטין של הבורא בכל רגע שאנו נושמים. אנו מכירים עם התהילים כי "הוא זה שהכניס הנשמה שלנו בחיים" (תהלים 66:. 9). על ידי הבנת האמת הזאת, צריך להשפיל תחושת החשיבות העצמית שלנו עצמו בנוכחות אותו שאצלם "אנו חיים, ולנוע, והם". (מעשי השליחים. 17:28).

כיצורים נפלו, אנחנו לא משתנים בלבד, אבל הכל בי מנוגדת אלוהים. ככזה, אנחנו "כוכבי נדודים" (ג'וד 13), אל מחוץ למסלול, "הרשעים הם כמו הים המוטרד, כאשר היא אינה יכולה לנוח" (ישעיה. 57:20). האיש נפל אינו עקבי. דבריו של יעקב, בהתייחסו רובן חלים גם על כל צאצאי אדם: "לא יציבים כמו מים" (בראשית 49: 4).

אז, לקחת למצווה כי: ". הפסקה לבטוח באדם" (ישעיה 2:22), זה לא רק סימן של יראת שמים, אלא גם מעשה חכם. אף אדם שממנו הוא יכול לסמוך. "אל תסמכו בנסיכים, ולא בנו של האיש, מפני שאין לשחררו" (תהילים 146: 3). אם אני לא לציית לאלוהים, מגיע לי להיות מרומים ומאוכזב בני הגיל. אנשים יכולים לאהוב אותך היום ושנאה מחר. הקהל צעק, "הושענא אל בן הדוד" לא אחר אומר: "! לצלוב אותו"

כאן יש לנו נחמה חזקה. אתה לא יכול לסמוך על היצור האנושי, אבל באלוהים. לא משנה עד כמה יציב הוא לי, איך הפכפך להוכיח את עצמכם ידידי; אלוהים אינו משתנה. אם שינוי כפי שאנו עושים, אם הוא רוצה דבר אחד היום ומחר אחר בצורה שונה, אם פעלו על-פי גחמה, אשר אפשר לסמוך עליו? אבל, השבח שם קדשו.

הוא תמיד זהה. מטרתה היא קבועה, רצון יציב, Word הבטוח שלו. הנה הסלע שבו אנו יכולים להגדיר רגלינו בעוד לזרם האדיר גרירת כל הסובב אותנו. הקביעות של האופי של אלוהים מבטיחות את קיום הבטחותיו: "במשך ההרים ימושו, והגבעות; יותר לא יסורו ממך הרחמים שלי, לא תהיה ברית השלום שלי יוסרה, נאם ה 'כי יהוה רחמים על עמך "(ישעיה. 54:10) הוא אמר.

בחודש זה אנו מוצאים עידוד לתפילה. "איזו נחמה תתפלל לאל אשר, כמו זיקית, לשנות צבע ברציפות? מי היה להגיש בקשות שלהם נסיך כך משתנה מענק דרישה סירב היום ומחר ?. " אם מישהו מבקש תפילה אחת שרצונו נקבע כבר, אנחנו עונים: משום שהוא רוצה את זה. יש אלוהים הבטיח לתת לנו איזו ברכה בלי לשאול? "אם demandáramos כלום פי רצונו, הוא שומע אותנו" (1 ג'ון 5:14), ורוצה לילדים שלך הכל לטובה מהם.

צו משהו בניגוד לרצונו אינו תפילה, אלא מרד מושלם. גם כאן, טרור לרשעים. מי להתריס אלוהים, להפר את חוקיו ולא להתמודד עם כבודו, אבל, להיפך, לחיות את חייהם כאילו הוא לא היה קיים, לא יכול לצפות בסופו של דבר, כאשר הם זועקים רחמים, אלוהים לשנות את צוואתו לבטל Word שלו, ולמחוק האיומים הנוראים שלהם .. להפך, הוא אמר: "טוב, אני גם אפעל חמתי: העין שלי לא תהיה חבל, ולא ירחם. הם בוכים באוזניי בקול גדול, אבל לא לשמוע אותם "(יחזקאל. 08:18). אלוהים יסרב עצמו כדי לספק את הרצונות של אותם.

הוא קדוש ולא יכול להפסיק להיות אחד. לכן, הוא שונא חטא בשנאה ניצחית. מכאן העונש הנצחי של אלה שמתים חטאיהם.

"אי השתנות האלוהיות, כמו הענן שעמדו בין ישראל לבין המצרי, יש צד אפל ואור. מבטיח ביצוע איומיהם לממש את ההבטחות שלהם;והורס את התקווה כי האשמים ללטף בלהט. כלומר, השה 'יהיה רך יצורי שבריריים שוגג שלהם, והם יטופלו יותר קלים ממה שהם נראים שהם מצביעים על התביעות של דבריו. בספקולציות השווא יומרניות אלה מתנגדים אמת חגיגית כי אלוהים הוא בלתי משתנה אמיתות ומטרה, באמונה וצדק. "

שיעור 8

קדושתו של אלוהים

"מי לא היה חושש לך, הו אלוהים, ולהלל את שמך? כי אתה רק קדוש "(התגלות 15: 4) הוא לבד הוא אינסופי, עצמאי וקדוש בלתי הפיך. אלוהים נקרא לעתים קרובות "The Saint" במקרא; וזה בגלל בה הסכום של כל המעלות המוסריות הוא.

זהו טוהר מוחלט, בלי צל צלו של חטא. "אלוהים הוא האור בו אין חושך" (1 ג'ון 1: 5.). קדושה היא באותו המצוינות של הטבע האלוהי: האל הגדול הוא "המפואר בקדושה" (שמות 15:11).. קראנו: "עיניים טהורות מכדי והנה הרשע, canst לא להסתכל על עון" (Hab 1:13.). באותו אופן כי הכוח של אלוהים הוא ההפך של חולשה טבעי של היצור, והחוכמה שלו בניגוד מוחלט הפגם קטין של הבנה, קדושה היא האנטיתזה של כל פגם או חוסר השלמות המוסרית.

בימי קדם, אלוהים הנהיג כמה "זמרים מינו ליהוה ולשבח את היופי של קדושה." (2ch .. 20:21). כוח הוא היד והזרוע של אלוהים, ידיעת עיניו, רחמי משמעותו, נצח המשך שלה, אבל "קדוש הוא היופי שלה." היופי הזה הוא מה שעושה את זה מענג למי שוחרר משלטון חטא.

שלמות אלוהית זו ניתנת דגש מיוחד. "זה נקרא קדוש אלוהים אדיר יותר פעמים, ואת החלק הזה של כבודם מופיע יותר מכל דבר אחר.איכות זה כמו במוקדמות שלצד שם יותר מכל דבר אחר. אנחנו אף פעם לא מדבר על שם האדיר שלו, או את שמו חכם, אבל שמו הגדול, ומעל הכל, שם קדשו. זהו התואר הכי גדול שלה של כבוד; בכך מדגיש כל ההוד ומכובדות של שמו "זה שלמות, שאין כמותו, הוא החזיק לפני כסא בגן עדן על ידי שרפים שבוכים." קדוש, קדוש, קדוש הוא יהוה צבאות "(ישעיה 6.: 3).

אלוהים עצמו מדגיש את זה באופן מושלם: "פעם אחת יש לי שנשבע הקדושה שלי" (תהילים 89:35).. אלוהים נשבע קדושתו בגלל זה הוא הביטוי המלא ביותר של עצמו. בשביל זה מטיף לנו: "שירו לה ', אתה הקדושים שלו, ולתת תודה על הזיכרון של הוד קדושתו" (תהלים 30:. 4). "אנחנו יכולים לקרוא לזה תכונה טרנסצנדנטי; זה כאילו לחדור מאפיינים נוספים ולתת להם ברק "(J. Howe 1670). לכן אנו קוראים על "יופיו של ה '" (תהלים 27:. 4), שהוא לא אחר מאשר "יופי של קדושה" (תהלים 110:. 3).

"זה מצוינות יוצאת דופן על השלמויות האחרות שלו, היא הגולה מהם; הוא כל אחד השלמויות של אלוהות; וכוחה הוא הכוח של השלמויות האחרות שלו, קדושה היא יופי של אותם; בדרך שהכול יהיה חלש ללא אומניפוטנטיות, הכל קדושה יהיה לא נעים. אם זה הוכתם, שאר יאבד לכבודם.

זה יהיה כאילו השמש אבדה את אורו: לאבד החום שלהם באופן מיידי, כוחם וסגולות שהניבו ו-לתת חיים. כשם בכנות הנוצריה הבוהק של כל הגינונים, טוהר באלוהים הוא הזוהר של כל התכונות של אלוהות. הצדק שלו הוא קדוש, החוכמה קדשה, הזרוע החזקה שלו היא זרוע קדושים (תהלים 98:. 1).

דברך אמת או הקודש Word (תהלים 105:. 42). שמו, המבטא את כל התכונות שלה יחד, הוא שם קדוש (תהלים 103:. 1) "קדושת אלוהים מתבטא ביצירותיו. לא פחות מעולה יכול להמשיך ממנו. קדושה היא השלטון בכל מעשיהם. בהתחלה הוא אמר את כל מה שהוא עשה "טוב מאוד" (בראשית 1:31), אשר לא יכול היה לעשות אם היה משהו לא מושלם או טמא.

האיש עשה "זכות" (Ecc. 07:29), בצלמו ובדמותו של יוצרו. המלאכים שנפלו נוצרו קדושים, כי, כפי שאנו קוראים, "יצאנו מחדרו" (ג'וד. 6). השטן נכתב: "היית מושלמים בדרכים שלך מהיום אתה נוצרת עד רשעות נמצא בך" (יחזקאל 28:15.).

קדושתו של אלוהים מתבטאת במשפט שלו. החוק אוסר חטא על כל צורותיה: בצורות המעודנות ביותר ב הכי גסות, מתוך הכוונה של המוח כמו זיהום הגוף, רצון הסוד כמו המעשה הגלוי. לכן אנו קוראים: "החוק הוא קדוש, והמצווה קדושה וצדיק וטוב" (אל הרומיים 7:12.). כן, "את מצוות ה 'טהורה להאיר את עיני.

הפחד של אלוהים הוא נקי, עומד לעד; פסקי הדין של לורד נכונים וצודקים לחלוטין "(תהלים 19:. 8,9). קדושתו של אלוהים באה לידי ביטוי על הצלב. כפרת התערוכות באופן הנערץ ביותר, בעוד חגיגי קדוש אינסופית של אלוהים ואת שנאתו החטא. איך שנוא Serle היה זה כשהוא העניש את האשמה לזקוף גבול ילדכם! "פסקים דין כי כבר או ייעשה על העולם הרשע, הלהבה הבוערת של מצפון חטא, מאחר שפסק הדין ניתן להפקעה נגד השדים המורדים, ואת הגניחות של היצורים הארורים להראות לנו שנאה כה מוחשית של אלוהים כלפי החטא שיחרר את זעמו של אבי הבן.

קדושה אלוהית מעולם לא הופיעה יותר אטרקטיבית ויפה שכאשר פני המושיע הושחת יותר בהתאם לנהמות מוות. הוא עצמו מצהיר בתהילים 22. כאשר אלוהים מסתיר מן המשיח פניה המחייכות ושוקעת סכין חדה, בליבה עושה לו לבכות אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבתני?, ישו אוהב את השלמות האלוהית, "אבל שלך אתה קדוש, נ. 3 ". אלוהים שונא את כל החטא, כי הוא קדוש.

הוא אוהב כל דבר כי הוא בהתאם לחוקיה והשונאים הכל המנוגד להם. דבר מבטא את זה בבירור: "המעוותים הם תועבת יהוה" (משלי 03:32.). ושוב: "יהוה מתעב את המחשבות של הרשעים" (משלי 15:26.). מכאן שזה בהכרח יש להעניש חטא.

חטא לא יכול להתחמק מהעונש שלו כי אלוהים שונא את זה. אלוהים סלח לעתים קרובות חוטא, אבל אף פעם לא סולח חטא; אפשר לסלוח החוטא רק בגלל עוד נקט עונשו, כי "ללא שפיכות דמים לא פוגה" (Heb. 9:22). אז נאמר לנו כי "ה 'לוקח נקמה על היריבים ושומר זעמו על אויביו" (נחום 1: 2).

בגלל חטא אלוהים גרש ההורים הראשונים שלנו מגן העדן. על חטא אחד את כל הצאצאים של החזיר נפלו תחת קללה כי עדיין קיימת.משה הוצא כנען בגלל חטא. ובשביל חטא משרתו של אלישע נענש עם הצרעת חנניה Sapphira הופרדו לארץ החיים. כי יש לנו עדות השראה אלוהית של כתבי הקודש. הנשמה החוטאת לא ממש מאמינה בקדושת אלוהים למושג הדמות יש הוא חלקי.

הוא מקווה ברחמיו לעלות כל דבר אחר. "חשבתי שאני לגמרי כמוך" (תהלים קיט. 50:21) הוא הפריצה של אלוהים כזה. הם חושבים על אלוהים לחתוך לפי הדגם של הלבבות הרעים שלהם. לפיכך ההתמדה שלה במרוץ מטורף. קדושה המיוחסים במקרא לטבע הטבע האלוהי הוא כזה מדגים את המקור על טבעי בבירור של אלה.

מיוחסים "האלימים" של אופי עבודת אלילים עתיק והמודרני הוא ההפך של טוהר הרבב ששייך האל האמיתי. הצאצאים לחללי אדם לא יכולים להמציא אלוהים קדוש ששונא לחלוטין חסר פשר כל החטא! במציאות, דבר שהופך יותר מניפסט שחיתות האיומה של הלב האנושי והאיבה שלו עם אלוהים חי כי שהימצאותו היא אינסופית וחכמה בלתי הפיך.

הרעיון האנושי של חטא מוגבל כמעט למה העולם מכנה "פשע". מה לא מגיע אותה רצינות, האיש המכונה "פגמים", "טעויות", "מחלה", וכו ' וגם כשזה מכיר בקיומה של חטא, תירוצים מקילות ביקשו. "האל" כי רובם המכריע של דגילה נוצרת "אהבה" הוא כמו איש זקן מפנק, אשר למרות שלא לשתף מסתירה במאור קטיני "חוסר אחריות". אבל דבר אלוהים אומר: "אתה שונא את כל הרשעים" (תהלים 5:. 5) ו "אלוהים זועם בכל יום עם הרשע" (תהילים 07:11)..

אבל גברים מסרבים להאמין באלוהים זה, ו לחרוק שיניים שלהם כאשר הם דיברו בצורה המהימנה ביותר שונא החטא. לא, אדם חוטא לא יכול לדמיין אלוהים קדוש, ולא ליצור אגם האש שבו הוא יתייסר לנצח. כי אלוהים הוא קדוש, אי אפשר לחלוטין לקבל את היצורים על בסיס העבודות שלו. יצור נפל יכול ליצור בקלות רבה יותר בעולם לעשות משהו ראוי לאישור שהוא טהור עד אין קץ. חושך יכול לשכון עם אור?ללא דופי יכול ליהנות "סמרטוטים מזוהמים"? (ישעיה 64:. 6).

האיש חטא בצורה הטובה ביותר יכול להיות מזוהם. עץ מושח לא יכול לייצר פרות טובים, אם יראה צדיק וקדוש אלוהים ומה לא, הוא היה מכחיש את עצמו ואת envilecería השלמויות שלו; ואין דבר פשוט או קדוש אם יש לך להיפך שמץ למקום אופי של אלוהים. אבל יתברך שמו, כי הוד קדושתו דרש, סיפק לו חסדו אדוננו ישו כל חוטא ענייה שהלכה מקלט בו הוא בגדר "מקובל האהוב" (Eph 1:. 6).הללויה!.

כי אלוהים הוא קדוש, עלינו להתקרב אליו עם הכבוד העליון. "האיום של קהל גדול של קדושים ואלוהים אדיר על כל כי הם עליו" (תהלים 89:. 7). "לרומם יהוה אלהינו, ולהשתחוות ב הדום שלו; הוא קדוש" (תהלים 99:. 5). כן, "הדוכן" בתנוחה העניוה מכל האדם, כורע לפניו. כשמשה ניגשת הסנה הבוער, אמר אלוהים, "לשים את הנעליים אלהיך מעל רגליך" (Ex 3:. 5).

הוא חייב להיות מוגש "מפחד" (תהלים קיט. 2:11). העם בישראל אמר, "אני לקדש קרוב שלי, ולפני כל האנשים שאני יהיה מהולל" (ויקרא 10:. 3). כשאנו חשים מפוחדים ב קדוש בל יתואר שלו, אנחנו נהיה יותר מקובלים להתקרב אליו. כי אלוהים הוא קדוש, אנחנו צריכים רצון להיות תאמנו את זה. המצווה שלו הוא: "והייתם קדושים, כי קדוש אני" (1 פיטר 1:16.). מצווה עלינו לא כל יכול או יודע הכל כאלוהים, אבל הקדושים, וכי "בכל אופן השיחה" (1 Pet. 1:15).

זוהי הדרך הטובה ביותר כדי לרצות. אנחנו לא להלל את אלוהים עם הערצת ביטויים הם שלנו רהוט או שירות ראוותני, כמו השאיפה שלנו לדבר אליו עם רוח נקיה, ולחיות חיים כמותו. " לכן, משום שרק אלוהים הוא המקור ומעיין קדושים, אנו מבקשים קדושים אותו;התפילה היומית שלנו להיות כי "אלוהי השלום לקדש אותך אך ורק; ועלולות הרוח והנשמה והגוף שלך להישמר טלית שכולת תכלת שלמה בפני ביאת אדוננו ישו "(1 Thess. 5:23).

לקח: 9

כוחו של אלוהים

"אלהים דיבר פעם; פעמיים שמעתי זה: כי אלוהים הוא כוח "הכוח של אלוהים הוא כוח מכוח שבאמצעותו אנו יכולים להביא לו לעבור כל דבר משמח כל הצווים חוכמה (תהילים 62:11). אינסופי, כל הטוהר האינסופי של רצונו קובע. אלא אם כן אנו מאמינים שזה לא רק כל-יודע וכל-יכול, אבל אנחנו לא יכולים להיות מושג נכון של אלוהים.

מי לא יכול לעשות כל מה שאתה רוצה ולא יכול לבצע כל מה מוצע, לא יכול להיות אלוהים. יש לו לא רק את הרצון לפתור מה זה נראה טוב, אלא גם את הכוח לבצע אותו בדיוק כמו קדושה זה היופי של כל התכונות של אלוהים, כוחו הוא מה שנותן חיים ופעולה לכל השלמויות טבע אלוהי. איך לשווא יהיו היועצים הנצחיים אם הכח לא התערב כדי לפגוש אותם! בלי הכח, רחמיו יהיו אבל חולשה אנושית, הבטחותיו צליל ריק, איומי אזעקות מופרכות.

כוחו של אלוהים הוא כמוהו: אינסופי, נצחי, ללא גבול; התוכן לא יכול להיות מוגבל או מתוסכל היצור. "אלהים דיבר פעם; פעמיים שמעתי זה: כי אלוהים הוא כוח "(תהילים 62:11).. "פעם אלוהים דיבר," זה לא נחוץ! שמים וארץ יעבור מעל המילה שלו עומד לנצח."פעם אלוהים דיבר," איך ראוי הוא ההוד האלוהי שלך!

אנחנו, בני תמותה עלובים יכולים לדבר ולעיתים קרובות לא יישמע; אבל כשהוא מדבר, מרעם כוחו ברמה נשמע אלף הגבעות. "ויאמר יהוה רעם בשמים, ואת הגבוה ביותר נתן קולו: ברד גחלי אש. וישלח חיציו, ופיזר אותם; ומטיל ברק והרס. הונדורס אז ערוצי מים, ואת יסודות העולם התגלו נזיפה עמך, הו אלוהים, שכן הרוח לקנח את האף שלך "(תהלים 18:. 13-15).

"פעם אלוהים הוא דבר." הנה הסמכות המשתנה שלו. "כי מי הבשמים ניתן להשוות עם יהוה? מי כמו אלוהים בין הבנים של אדיר?(תהלים 89:. 6). "ויהי כל תושבי כדור הארץ הם נחשבים כמו כלום; ואת צבא השמים ובקרב תושבי כדור הארץ, עושה ככל העולה על רוחו; אף אחד יכול להישאר ידו או להגיד לו: מה אתה עושה "(דן 04:35.) ?.

זה התברר כשאלוהים נהיה בשר ושכן בתוך ארון הקודש האנושי. הוא אמר מצורע, "אני אעשה; הייתי נקי. ומיד נרפאה צרעתו "(מאט 8:. 3). מי היו ארבעה ימים בקבר שכינה לאמר "לזרוס, לצאת," והמת ויצאו. גלי רוח העזה הסוערים היו רגועים עם מילה פשוטה פיו; ו לגיון של שדים לא יכול להתנגד לשלטון הסמכותי שלו. "מ אלוהים הוא כוח," ואלוהים לבדו.

לא יצור בודד ביקום יש אטום של כוח, אם אלוהים נתן לך. כוחו לא יכול להירכש, וגם לא בידי רשות אחרת. מטבעו הוא שייך לאלוהים."כוחו של אלוהים, לא פחות ממנו, והוא נערך לשם בכוחות עצמו. החזק ביותר של כל בני האדם לא יכול להוסיף או להגדיל ולא קצת את כוחו של הקדוש ברוך הוא.

אותו הוא הגורם המרכזי היוזם של כל הכח. הבריאה כולה מאשרת את כוחו הגדול של אלוהים והעצמאות המוחלטת שלו של כל הדברים שנוצרו. לשמוע האתגר שלו: "איפה הייתם כאשר הנחתי את כדור הארץ" תודיע לי, אם יש לך הבנה. מי יהוה הניח את האמצעים שלה, אם אתה יודע? או מי נמתח הקו עליו? על מה בסיסיו שקועים? או שהניח אבן הפינה שלה "(איוב 38: 4-6)? כמה נכון הוא כי גאוות האדם יושבות באבק!

כוח משמש גם שם של אלוהים, "בן האדם יושב על יד ימין של כוח" (מארק 14:62), כלומר על יד ימין של אלוהים. אלוהים וכוח כל כך בלתי נפרדים כי הם גם הדדיים. מהותו היא עצומה, זה לא יכול להיות מוגבל בחלל; הוא נצחי, הוא אינו יכול להימדד במונחים של זמן; כל יכול לא יכול להיות מוגבל ביחס לפעולה.

"הנה, אלה הם חלקים של דרכיו: אבל כמה מעט שמעו עליו! בגלל רעמי כוחו שיכול להבין? "(איוב. 26:14). מי יוכל לספור את כל המונומנטים של כוחו? גם ביצירה הגלויה, הוא הראה את כוחם, הוא מעבר ליכולת ההבנה שלנו; אפילו פחות נוכל לחשוב על אומניפוטנטיות עצמה. בשנת טבעו של האל יש אינסוף יותר כוח מאשר כל יצירותיו לחשוף. "חלקים של בדרכיו" הם מה שאנו רואים בבריאה, השגחה וגאולה, אבל רק חלק קטן של כוחה מתגלה בם.

זה מה, עם בהירות ברורה, אומר Hab 3:. 4: "לא היה המחבוא של כוחו." אי אפשר למצוא נהדר ורהוט מזה, שבו אנו מוצאים כזה שפע של פרק תמונות; עם זאת, שום דבר לא יכה גדולתה להצהרה זו. הנביא ראה בחזונו כיצד, תצוגה מדהימה של כוח, אלוהים כתוש ההרים. עם זאת, הפסוק הנ"ל אומר שרחוק מלהיות ביטוי של כוח, היה העלים אותו. מה זה אומר? רק כוחה של האלוהות לא יעלה על הדעת, עצום ובלתי נשלט. ואת עוויתות נורא כי הוא מתנהג בטבע הם רק מדגם קטן של כוחו האינסופי.

זה יפה מאוד להצטרף הקטעים הבאים: "הוא ... טיולים על גבהים של הים" (איוב 9: 8), המבטא את הכוח המכריע של אלוהים; "בעוד מטייל דרך כיפת השמים." (איוב 22:14), המבטא את עוצמת נוכחותו; "הוא הולך על כנפי הרוח" (תהלים 104:. 3), אשר מדבר על המהירות של פעולותיהם. הביטוי האחרון הוא מאוד מעניין. זה לא אומר כי "לעוף" או "לרוץ" אבל "הליכה", וכי היא עושה את "כנפי הרוח" מאוד, אחד הכי עקשן, מסוגל להיות השיק בזעם עצום וגרור את הכל במהירות האלמנטים לא יעלה על הדעת, אבל, בכל זאת, זה מתחת לרגליים, ותחת שליטה מושלמת שלו.

עכשיו רואים את הכוח של אלוהים בבריאה. "בכבוד שמים, שלך גם האדמה; העולם ומלואו, יען אשר נוסדה אותם. עשיתי צפון ואתה בדרום ברא אותם "(תהלים 89:. 11,12). לעבוד, אדם צריך כלים וחומרים, אבל אלוהים; מילה אחת ברא את כל הדברים יש מאין.המודיעין לא יכול להבין. אלוהים, "הוא אמר, והוא נעשה; פקד, והוא עמד "(תהלים 33:. 9). אנו עשויים גם קוראים: "בידך זרוע אדירה; יד חזקה הוא עמך, יד ימין שלך "(תהלים קיט. 89:13). מי, מביט בשמיים בחצות ובהתחשב נס הכוכבים בעיניים של סיבה, יכול שלא לתהות כי נוצרו במסלולם? למרבה הפלא, הם נעשו ללא חומר מכל סוג שהוא. הם זרמו מן הריק עצמו.

עבודת אימפוטנט הטבע אוניוורסלי הגיעה משומקום, באילו כלי האדריכל העליונים להשתמש כדי להתאים את החלקים השונים בדיוק כזה, וכדי לתת את המראה כולו כל כך יפה? איך זה אוחד כל יוצרי מבנה כל כך טוב פרופורציות וסיים? פקודה פשוטה תושלם. "ים", אמר אלוהים, והוסיף עוד; ואז הגיע לבניין הנפלא מעוטר כל היופי, מוצג שלמויות ספורות, והכרזה, עם השרפים, השבחים של בוראו הגדול. "על ידי המילה של אלוהים שמים נעשו, וכל צבאם על כנפי רוחה של פיו" (תהלים 33:. 6). קחו למשל את כוחו של אלוהים בשימור.

אין לנברא כוח כדי לשמר את עצמה. "יכול הבלאגן לגדול בלי רפש? הדגל יכול לצמוח בלי מים? "(איוב 08:11). אם לא היו עשבים אכילים, הוא לגברים והן חיות למות, ואם הקרקע לא מקוררת על ידי גשם הדישון, עשבי התיבול היה לקמול ולמות.

לכן, אלוהים הוא Preserver "של דמויות אדם וחיות" (תהלים 36:. 6) "מקיים את כל הדברים על ידי המילה של כוחו" (עברית 1:. 3) איזה נס של כוח אלוהי בחיים אדם טרום לידתי! העובדה שבן יכול לחיות במשך חודשים רבים, במקום כזה קטן ומלוכלך, בלי לנשום, תהיה בלתי מוסברת אם זה לא היה בגלל הכח של אלוהים. באמת, "הוא זה שהכניס הנשמה שלנו בחיים" (תהלים 66:. 9).

ים שימור הקרקע של אלימות הוא עוד דוגמא מובהקת של הכח של אלוהים. איך זה הוא אלמנט משתולל נשאר נעול בתוך הגבולות שבו הוא הניח בהתחלה, בהמשך יש בלי הצפה והורס את החלק התחתון של יצירה? העמדה הטבעית של המים על פני כדור הארץ, כי הוא קל יותר, ומייד תחת באוויר, כי זה כבד. מי מגביל האיכויות הטבעיות שלו? האיש בהחלט לא בגלל שאני לא יכול. מה זה המנדט מדחיק יוצר: "ויאמר, עד כה נשוב לבוא, ולא יצא לפועל, וכאן להפסיק הגאוות הגליות שלך" (איוב 38:11). מה עוד קבע גלעד לכוחה של אלוהים הוא שימור של העולם! שקול גבורת ה'הממשלה.

קח למשל, הנושא שיש לו לשטן. "השטן, כמו אריה שואג, walketh על, שמחפשים את מי הוא עלול לטרוף" (1 Pet 5:. 8). הוא מלא שנאה נגד אלוהים ואיבה זועמת נגד גברים, במיוחד הקדושים. הוא שמקנא אדם בגן עדן, מקנא האושר שבשבילנו פירושו הנאה הברכות של אלוהים.

אם הייתי יכול, הייתי להתייחס לכולם כשהוא מטופל איוב: לשלוח אש מן השמים על פירות הארץ, להרוס את הזכייה, החלה רוח היתה הורסת את הבתים ומכסים את גופנו עם שחין. עם זאת, אם כי גברים לא מבינים את זה, אלוהים מעניש אותו במידה מה, ומונע ממנו מלעשות למטרות הרעות שלהם, ומחזיק אותו לפקודות שלו. אלוהים גם מגביל את השחיתות של אדם הטבעית. הוא מאפשר התפרצויות מספקות של חטא כמו להראות החורבה העצומה הכפירה של איש הפיק, אבל מי יכול לדמיין את הקצוות הנוראים שבו האיש אם אלוהים ייסוג מנחת זרועו?

כל צאצאי אדם, מטבעם, הם "מלא את הפה לקלל ומרירות; לרגליהם מהירים כדי לשפוך דם "(רום 3:. 14,15) כיצד התעללות נצחון ושיגעון עקשן אם אלוהים לא הוטל ו בבניין, קירות תומך להם! "הם העלו את הנהרות, הו אלוהים, השיטפונות להרים קולם; השיטפונות להרים שאונם. הלורד גבוה הוא ועצום מאשר הרעש של מים רבים, מאשר גלי האדירה של הים "(תהלים 93:. 3,4) ..

שים את כוחו של אלוהים בשיפוט. כאשר הקב"ה מנסה לנקוט, אף אחד לא יכול להתנגד: "תחתום הלב שלך? האם הידיים חזק בימים שבהם אני מתעסק איתך? אני ה 'דיברתי, ואני אעשה את זה "(יחזקאל. 22:14.) מה יכול להוות דוגמא כואבת כי אשר נותן לנו את המבול!אלוהים פתח את חלונות שמים ושבר את ומעיינות התהום, ואת המין האנושי כולו (למעט אלה שהיו בתוך הארון), חסרי אונים שלפני הסערה של כעסיו, היה הרוס הוא. עם גשם של אש וגופרית הם נהרסו ערי העמק.

פרעה וכל מארחיו היו אימפוטנט כשאלוהים פוצץ עליהם בים האדום. במהלך המילים האיומות של ROM. 09:22! "מה אם אלוהים, מוכן להראות זעמו ולעשות ידוע כוחו, שעבר עם הרבה longsuffering כלי של זעם מצויד להרס?" אלוהים יראה הכוח הגדול שלו על חוטא, לא רק כולאים אותם בגיהינום, אלא גם שמירה גופם, מלבד נשמתם בייסורים נצחי באגם האש.

ובכן, אנו יכולים לרעוד לפני שאלוהים כזה! בבוז לטיפול מי יכול למחוץ אותנו כאילו היינו זבובים, היא התנהגות אובדנית. לזלזל בו הוא לבוש אומניפוטנטיות, אשר יכול לגרום לנו חתיכות ולזרוק אותנו לגיהינום כאשר אתה רוצה את זה, הוא בגובה של איוולת. כדי לשים את זה בצורה הברורה ביותר: לציית לצו שלו, לפחות, לפעול בתבונה. "נשיקת הבן, שהוא יכעס, לך לגווע בדרך, כאשר החרון שלו נדלק קצת" (תהלים קיט. 2:12).

ובכן עושה את הפולחן מואר הנשמה כזה אלוהים! השלמויות הנפלאות ואינסופיות של ישות כזו לחייב את הפולחן הנלהב ביותר. אם האנשים החזקים והמפורסמים טוענים ההערצה של העולם, על אחת כמה וכמה צריך למלא אותנו בדחילו ורחימו את כוחו של הקדוש ברוך הוא. "מי כמוך, אדון, בין האלים? מי כמוך, המפואר בקדושה והמבוהלת תהילות עושה פלא? "(Ex. 15:11)

ובכן עושה הקדוש אמון כזה אלוהים! הוא ראוי אמון מרומז. שום דבר אינו בלתי אפשרי. אם כוחו של אלוהים היה מוגבל. אנחנו אולי ייאוש, אבל צופים לו להתלבש אומניפוטנטיות, תפילה לא קשה מדי כדי למנוע ממנו לענות, אין צורך גדול מדי כדי למנוע אספקה ​​זה, אף אחד תשוקה אלימה מכדי למנוע מאסטר, שום פיתוי חזק מדי כדי למנוע להיפטר ממנו, לא צער עמוק מדי עבור למנוע להקל על זה.

"אלוהים הוא כוח החיים שלי; של למי עלי לפחד?" (תהלים 27:. 1). "עכשיו לו מי הוא מסוגל לעשות העולה בשפע מעל כל מה שאנחנו מבקשים או לחשוב, על פי הכוח שפועל בתוכנו, לו להיות פאר בכנסייה במשיח ישוע בכל הדורות בכל הגילאים, לנצח. אמן "(Eph 3:. 20,21)

שיעור 10

FIDELITY OF GOD

"וידעת כי ה 'אלוהיך הוא האלוהים, ה' נאמן" (דברים 7:. 9). בגידה היא אחד החטאים הנפוצים ביותר של ימים רעים אלה. בעולם העסקים, עם כמה יוצאים מן הכלל נדירים יותר ויותר, גברים לא מרגיש כבול וחסר המילה. בתחום החברתי, בניאוף משופע בכל מקום;אגרות החוב הקדושות של נישואים שבורים באותה הקלות שבה בגד ישן נמחקת. בתחום הכנסייתי, אלפי שהבטיח חגיגית להטיף את האמת, ההתקפה ולהכחיש נקיפות מצפון.

לא קורא או כותב יכול לטעון שהוא חסין מפני החטא הנורא הזה; בכמה דרכים שונות אנו לא בגד בישו והאור ופריבילגיות אשר אלוהים העניק לנו! תכונה זו חיונית הווייתכם בלעדיו לא היה אלוהים. עבור אלוהים להיות נאמן יעבוד נגד הטבע, וזה בלתי אפשרי: "אם אנחנו אמונה הוא נשאר נאמן: הוא אינו יכול להתכחש לעצמו" (2 טים 2:13.). פידליטי היא אחת השלמויות המפוארות של הווייתו. זה כאילו שמלתה: "הו אלוהים אלוהים צבאות, מי כמוך? יהוה חזק, והאמת עמך היא עגולה על עמך "(תהלים 89:. 8). כמו כן, כאשר אלוהים הפך בהתגלמותו, שנאמר: "צדק יהיה לחגורת חלציו, והנאמנות יהיה המותניים שלך." (ישעיה 11:. 5).

מה המילה של מזמור 36: 5: "יהוה השמים הוא רחמיך; האמת שלך בעננים! "נאמנותו המשתנה של אלוהים היא הרבה מעל ההבנה סופית. בכל הנוגע אלוהים הוא עצום, גדול, ללא תחרות. הוא אף פעם לא ישכח או מתגעגע המילה שלו; אף פעם לא הוגה אותה בהיסוס, לא לוותר עליו. השר הבטיח למלא כל בטחה ונבואה, ברית הוקמה כל איום, כי "אלוהים הוא לא גבר, כי הוא צריך לשקר; לא בן אדם לחזור בתשובה. הוא אמר, "וזה יהיה לא?; הוא דיבר מה לא למלא? "(במ '. 23:19).

לכן המאמין קורא: "להיכשל compassions שלו. הם חדשים מדי בוקר; גדול הוא הנאמנות שלך "(איכה 3:. 22,23). האיורים על נאמנותו של אלוהים נמצאים בשפע בכתבי הקודש. יותר לפני ארבעת אלפים שנה, הוא אמר, "בעוד הארץ יהיה לא להפסיק שתילה וקציר, קור וחום, קיץ וחורף, יום ולילה" (בראשית 8:22).. עם כל שנה שחולפת היא הוכחה חדשה של הגשמת ההבטחה הזו על ידי אלוהים.

בספר בראשית 15 אנו קוראים כי יהוה אמר לאברהם: "ויאמר ה 'אל אברם," יודעים בוודאות כי זרעך יהיה זרים בארץ לא להם, ולשעבד ולדכא 400 שנים. אבל אני גם אשפוט העם שאותו הם משרתים, ואחר כך יהיה להם לצאת עם עושר רב. אבל ועשיתי לך ללכת אבות עמך בשלום להיקבר בשיבה טובה. בדור הרביעי הם יחזרו לכאן, "(לעומת 13-16).

במאות בעקבות מסלולו, ואת צאצאי אברהם יילל לבנים אפוי כמו במצרים. אילו אלוהים שכח את הבטחתו? לא, באמת. קרא (שמות 00:41). אחרי 430 שנה, באותו יום הם עזבו את ארץ מצרים את כל צבאות יהוה. אלוהים, מדבר דרך הנביא ישעיהו אמר: "לכן ה 'עצמו יתן לך סימן: הנה, בתולה יהיה להרות וללדת בן, וקראת שמו עמנואל" (ישעיה 07:14.).

שוב מאות עברו, "אבל הגיע הזמן, אלוהים שלח ושוב בנו, ילוד אשה" (גל 4:. 4). אלוהים הוא אמיתי. המילה של ההבטחה היא בטוחה.בכל ההתנהלות עם אנשיו אלוהים הוא נאמן. בו, איש יכול לסמוך עליו. אף אחד מעולם לא מהימן אלוהים לשווא. אמת יקרה זה נמצאת לידי ביטוי בכל מקום בכתובים, כי האנשים צריכים לדעת כי נאמנות היא חלק מהותי של האופי האלוהי.

זהו היסוד של האמון שלנו. אבל דבר אחד לקבל את נאמנותו של אלוהים כאמת אלוהית, ודבר אחר לגמרי לפעול על פיו. אלוהים נתן לנו הבטחות גדולות ויקרות, אבל באמת יש לך תאימות? האם אנו מצפים בעצם לעשות בשבילנו את מה שהוא אמר? האם אנחנו לנוח בוודאות מוחלטת במילותיו: "הוא נאמן שהבטיחו"? (עברית. 10:23).

יש רגעים בחייו של כל הגברים, גם הנוצרי, כאשר זה לא קל להאמין כי אלוהים הוא נאמן. האמונה שלנו היא ניסתה אנושות, עיניתי מוסתרת על ידי דמעות, ואנחנו לא יכולים לנחש לראות את העבודה של אהבתו. הרעשים של העולם להמם אוזנינו המוטרדות לחישות האתיאיסטית של השטן, המונעות מאיתנו לשמוע את המבטא המתוק של הקול הרך שמאליים.

Acariciábamos התוכניות סוכלו כמה חברים שאצלם בטחנו נטשו אותנו, מישהו התיימר להיות אחינו במשיח בגד בנו. אנחנו להתנודד לנו. אנחנו מנסים להיות נאמנים לה ', אלא ענן כהה מסתיר אותו מאתנו. מצאנו כי, להבנת הבשרים, קשה, לא, אי אפשר להביא לידי הרמוניה את הכישלונות של השגחה בהבטחות הטובות שלו. "מי מכם חושש יהוה ומצייתת הקול של משרתו? הוא ההולך בחושך אין אור, נאמנות על שם ה ', ולהישאר עם אלוהיו "(ישעיה. 50:10).

כאשר אנו מתפתים לפקפק בנאמנותו של צעקת אלוהים: "לך מפה, שטן!. למרות שאנחנו לא יכולים לאזן את עסקיו של אלוהים המסתורי עם הצהרות האהבה שלו, לשרת אותו, ולבקש יותר אור. הוא יראה את זה בבוא הזמן. "מה שאני עושה, ואתה ידעת לא עכשיו; אבל ועשית יודע להלן "(יוחנן. 13:79.

התוצאות מראות כי אלוהים לא שכח את עם הונה. "אבל אלוהים משתוקק להיות נדיב אליך, ולכן יהיה מרומם שיש רחם עלינו: כי יהוה הוא אלוהים של פסק דין; אשרי כל מחכים לכם "(ישעיה. 30:18). "עדויות Thy כי יען אשר צוה צדיקות ומאוד נאמנים" (תהלים 129:. 36). אלוהים לא רק לדעת את הטוב ביותר, אבל אנחנו לא הסתרנו את הגרוע ביותר.

הוא בנאמנות תאר החורבה הביאה בסתיו. הוא אבחן נאמן את מצבם הנורא אשר חטאו פיק. הוא עשה ידוע אוזן נטוע רע, והוא חייב להיענש. הוא בנאמנות הזהיר אותנו כי הוא "אש אוכלת" (עברית. 12:29). דברו לא רק שופע איורים של בנאמנות שלו במילוי הבטחותיו, אלא גם מתעד דוגמאות רבות של נאמנות במילוי איומיהם.

כל במת ההיסטוריה של ישראל מדגים כי למעשה חגיגי. הדבר נכון גם ביחס ליחידים: פרעה, עכן ועוד רבים אחרים כל כך הרבה הוכחות;אלא אם כן יש לנו כבר, או שנלך המשיח מקלט, עינוי נצחי באגם האש יהיה לחכות לנו. אלוהים הוא נאמן. אלוהים הוא נאמן להגן על אזרחיה. "אלוהים הוא נאמן, על ידי מי אתם הוזעקו אחוות הבן שלו" (1 Cor 1:. 9).

בפסוק הקודם הוא מבטיח שאלוהים יאשר שלו עד הסוף. אמונתו של השליח בביטוח מוחלט של ישועת המאמינים התבססה, לא על הכח של ההחלטות שלהם או היכולת להתמיד, אבל על האמיתות לו מי לא יכולה לשקר. אלוהים לא יאפשר לגווע אף אחד מאותם הם חלק מן הירושה עד אשר נתן את בנו, אך הבטיח לשחרר אותם מן חטא קללה, ולגרום להם סועדי חיי נצח בתהילה. אלוהים הוא נאמן ולהשליט שלו.

הוא כל כך נאמן תמך ונתינה. נכון לשלוח עונשים, כמו גם כדי לתת הנאה. נאמנותו של אלוהים היא אמת עלינו להכיר לא רק כאשר אנחנו שרויים בשלום, אלא גם כאשר אנו סובלים את התוכחה החריפה ביותר.

הכרה זו חייבת להיות בלבנו, לא צריך להיות מס שפות. זוהי נאמנות האל המנהלת את קנה המידה שבאמצעותו פוגע בנו. מזהה את זה מסתכם להשפיל את עצמנו לפניו ומתוודה כי מגיע תיקון, ובמקום מלמול, להודות לו. אלוהים לא פוגע ללא סיבה: "מסיבה זו רבה חלש וחולניים ביניכם" (1 Cor 11:30.) ממחיש את העיקרון הזה. כאשר המוט שלו נופל עלינו לומר עם דניאל: "הנפש, הו אלוהים, צדק, והבלבול שלנו של פנים" (דן 9:. 7). "אני יודע, הו אלוהים, כי צדק משפטיך צודקים, וכי אתה ב האסט נאמנות תקף אותי" (תהלים 119:. 75). צער ויגון הם לא תואמים רק עם אהבה שהובטחה הברית הנצחית, אבל חלקים של הממשל.

אלוהים הוא נאמן, לא רק למרות הייסורים, אלא גם לשלוח. "ואז העבירה שלהם עם המוט, או לעוולות שלהם עם פסים. אבל אני לא אקח החסד שלי ממנו, ולא לזייף את האמת שלי "(תהלים 89:. 32,33). ענישה היא לא רק מתיישבת עם רחמיו, אך ההשפעה והביטוי של זה. על אחת כמה וכמה שקט הנפשי היה עם אלוהים אם כולם זכרו את בריתו של אהבה שדורשת ממך לשלוח תיקון כאשר הוא נוח!

נגעים נחוצים לנו: "בשנת הסבל שלהם הם יחפשו אותי" (הושע 5:15). אלוהים הוא נאמן לפאר ילדיהם. "הנאמן הוא אשר קרא לך;אשר יהיה "גם (1 Thes. 05:24). זה מתייחס הקדושים כי הם מספרים שלמים מאוחסנים טלית שכולה תכלת אל הקרובים של אדוננו ישו.אלוהים לא מתייחס אלינו בהתאם לגופו שלנו (כי יש לנו ללא), אך על פי השם הגדול שלו.

אלוהים הוא נאמן לעצמו מטרה משלו של חסד: "לאלה שהתקשרו. כדי הוא אלה גם פאר "(Rom. 5:30). אלוהים נותן הפגנה מלאה של קביעות הטוב הנצחי שלו כלפי בחיריו לקרוא להם ביעילות מתוך חושך אל האור הנפלא שלו; ואת זה צריך להבטיח את הוודאות מלאה של ההתמדה שלהם. "הבסיס של אלוהים ויעמד בטוח" (2 טים. 2:19). פול נח על נאמנותו של אלוהים כשאמר: (. 2 טים 1:12) "אני יודע מי אני מאמין, ו משוכנע כי הוא מסוגל לשמור להפקיד שלי נגד באותו יום".

הבנת האמת המבורכת הזה תשחרר אותנו מהחרדה. כאשר אנו מתמלאים חרדה, כאשר אנו רואים את מצבנו מפחד, כשאנחנו מסתכלים על מחר עם פסימיות, אנחנו דוחים את נאמנות האל. כל מי שיש לו טיפול של ילדכם לאורך השנים לא יפקיר אותו כשהוא ישן. מי לא שמע את התפילות שלך בעבר, לא ייכשל כדי לענות על הצרכים שלך בזמן צרה. נוח על משכבך איוב 05:19: "לספק לך בשש צרות, ובעוד שבע שום רע ייגע".

הבנת האמת המבורכת הזו לרסן ההשמצות שלנו. אלוהים יודע מה הוא טוב ביותר עבור כל אחד מאיתנו, וכל השאר באמת הזו ישתיק תלונות הסבלנות שלנו. אלוהים יכובד מאוד אם, כאשר עברנו את בדיקת תוכחת יש לנו זיכרון טוב ממנו, להצדיק חכם והצדק שלו, ולהכיר את אהבתו אפילו באותו reprobation.

הבנת האמת המבורכת הזה תגדיל את מבטחנו באלוהים. "אז לסובלים פי רצונו של אלוהים להתחייב נשם כבורא נאמן, מעשים טובים" (1 Pet. 4:19). כאשר בביטחון לנו לשים את חיינו ואת הדברים שלנו בידיים של אלוהים, שכנע מלא של אהבתו ונאמנותו, בקרוב יהיה תוכן להוראותיו, ואנו מבינים כי "אלוהים עושה הכל טוב."

שיעור 11

בטוב GOD

"השבח לאל, כי טוב" (תהלים 136:. 1). "טוב" של אלוהים תואם את השלמות של הטבע שלו: "אלוהים הוא אור בו אין חושך" (יוחנן 1: 5.). השלמות של הטבע של אלוהים היא כל כך מוחלטת, כי אין בו כי אינו שלם או פגום, או כל דבר הוסיף עשויה להיות מעוניין או טוב יותר. הוא במקור רק טוב כשלעצמו; היצורים יכולים להיות טובים רק על ידי השתתפות ותקשורת מאלוהים.

הוא טוב מיסודו, ולא רק טוב, אבל הטוב עצמו; בטוב היצור הוא רק תכונה אחת על הוסיף, בעוד אלוהים הוא המהות עצמה. הוא טוב לאין שיעור; טוב היצור הוא כטיפת אלוהים היא כמו אוקיינוס ​​אינסופי. הוא לנצח וטוב בלתי הפיך, כי זה לא יכול להיות פחות טוב ממה שהיא.אלוהים לא יכול להיות תוספת או גריעה. אלוהים הוא "Summum Bonum", טוב הגבוהה ביותר. אלוהים הוא לא רק הגדול ביותר של כל הבנים אלא גם את הטוב ביותר.

כל טוב שיכול להיות יצור הוא כבר למד על ידי היוצר, אלא החסד ראוי באלוהים כי זה המהות של הטבע הנצחי שלו. אלוהים היה טוב לנצח לפני שהיה כל גילוי של החסד שלו, ולפני היה כל יצור אשר להקנות או אשר לממש אותו, בדיוק כפי שהוא היה אינסופי בשלטון מכל הנצח, לפני שהוא ישתמש אומניפוטנטיות שלו.

מכאן הביטוי הראשון של שלמות אלוהית ניתן להיות לכל הדברים. "אתה טוב ולעשות טוב" (תהלים קיט. 119.68). אלוהים, כשלעצמו, אוצר אינסופי בלתי נדלה של ברכה וזה מספיק כדי למלא את כל הדברים.

כל הפורצת מאלוהים-שלו גזירות, חוקים, ההשגחה, יצירת-יכול להיות רק טוב, כמו שכתוב: "וירא אלהים את כל מה שהוא עשה, והנה, זה היה טוב מאוד" ( אלוף 1 ;. 31). כך בטובו של אלוהים מתגלה, ראשון, בבריאה. כאשר יותר בחן בקפידה את היצור, את המובן מאליו יותר הוא הטוב של אלוהים.

קח את האדם, העליון בין יצורים יבשתיים, כדוגמה. הכל בכתובים של גופנו מעיד בטוב בורא. כמה מתאים הידיים כדי לבצע את עבודתם!כמה נדיב לספק עפעפיים וגבות בעין להגנה! ואנחנו יכולים היו להימשך לנצח.

עם זאת, את הטוב של הבורא אינו מוגבל לאדם, אלא מבוצע כלפי כל היצורים. "העיניים של כולם נראות לך, ואתה נותן להם את מזונם בעתו. אתה פותח את ידך להשביע את רצונם של כל יצור חי "(תהלים 145 ;. 15, 16). כרכים שלמים אפשר לכתוב, -more מאלה שכבר escrito- להרחיב את האמת הזאת. אלוהים עשה הפרשה בשפע כדי לענות על הצרכים של הציפורים באוויר, חיות יער ודגים של הים.

"מי נותן מזון לכל בשר, עבור לנצח רחמיו" (תהלים 33:. 5). באמת, "בחסדי ה 'ממלא את הארץ" (תהלים 136:. 25). טובו של האל בא לידי ביטוי המגוון של תענוגות טבעיים הוא ספק ברואיו. אלוהים יכול היה מרוצה להשביע את רעבוננו בלי האוכל היה נעים לחיך. מה בא לידי ביטוי הוא הטוב שלו מגוון הטעמים כי נתן את הבשר, ירקות ופירות! אלוהים נתן לנו לא רק את החושים, אלא גם את אשר מספק;וזה גם מגלה את טוב לבו.

האדמה הייתה יכולה להיות באותה מידה פורה ללא פני השטח שלו היה מגוון כל כך בהצלחה. החיים הפיסיים שלנו יכלו להתמיד בלי הפרחים היפים שנותנים עינו ונשיפת בושם מתוק.

היינו יכולים ללכת בלי אוזניים להביא לנו את המוסיקה של ציפורים. מהיכן, אם כן, יופי זה, הקסם הזה אז שפך בנדיבות על פני הטבע?באמת, "לחסדי ה 'על כל מעשיו" (תהילים 145: 9.). בטוב אלוהים מתבטא בעובדה שכאשר האדם עבר על החוק של יוצר, לא להתחיל מייד פטורה של כעס טהור.

אלוהים יכול בהחלט היה משולל היצורים לחללים בכל מאודו, נוחות ויש הנאה. במקום לעשות זאת, הוא הציג מערכת מעורבת של רחמים ושיפוט. אם כראוי לשקול את העובדה הזו, נבחין כמה זה נפלא; וכאשר אנחנו לומדים יותר בזהירות, בצורה ברורה יותר נראה כי "נצחונות רחמים על שיפוט" (ג'יימס 2 ;. 13). למרות כל תחלואי שמלווה מדינת חללינו, היתרה טובה השורר מאוד.

למעט חריגי מעטים יחסית, גברים ונשים מכירים הרבה יותר ימים של בריאות טובה יותר מחלה וכאב. בבריאה יש שמחה הרבה יותר אומללות. גם להקלה ניכרת thn שלנו, ואלוהים נתן המוח האנושי גמישות המאפשרת לו להסתגל לנסיבות ולעשות את המיטב מהם. בטוב אלוהים לא יכול להיות מוטל בספק כי יש סבל וכאב בעולם.

אם חוטא נגד בטובו של אלוהים, אם מתעבת את העושר של טוב ושל אורך רוח longsuffering שלו, ולאחר מכן עבור קשיחות ולבו חרטה, אוצרות לעצמם זעם נגד יום הזעם (רום. 2: 4,5), מי אתה מאשים אם לא את עצמו?

אם אלוהים לא להעניש את מי לנצל לרעה את ברכותיהם, התעללות רוחב לבו, ולרמוס החסדים שלו, האם "טוב"? כשאלוהים להציל את הארץ אלה ששברו את חוקיהן, תיגר על סמכותו, לעג שלהם שליחים, בזו בנו ונרדפים אלה שבשבילם ישו מת, הטוב של אלוהים לא יסבול, אבל, להיפך, זה יהיה הדוגמא המבריקה של זה.

בטוב וירא יותר מפואר מאשר אי פעם כאשר "שלח את בנו, ילוד אשה, נולד תחת החוק, לגאול אלה שהיו על פי החוק, כי אנו עשויים לקבל אימוץ בנים" (גל . 4: 4,5). זה היה רגע שבו מספר רב של צבא השמים שבחו בוראם ואמר: (. לוק 2:14) "גלורי לאלוהים הגבוה ביותר על שלום כדור הארץ, רצון טוב כלפי גברים".

כן, בבשורה, "גרייס (ב היווני המקורי" טוב ") של אלוהים כי מביא גאולה לכל הגברים, התבטאה" (טיטוס 2:11). לא בטוב אלוהים יכול להיחקר משום שהם עשו מושא החסד הגואל שלו לכל יצורי החטא. גם הוא עשה זאת עם המלאכים הנופלים.

אם אלוהים היה לתת כל לגווע, זה עדיין לא בא לידי ביטוי טוב ליבו. כשאתה לדון הצהרה זו אנו מזכירים בסמכותו הריבונית אדוננו: "האם זה לא חוקי לי לעשות מה שאני רוצה עם שלי? או האם העין שלך רע, כי אני טוב "(מאט .. 20:15). "שבח החסדים של הלורד, ויצירות הנפלאות שלו אל בני אדם" (תהלים 107:. 8). הכרת תודה היא בדיוק התגובה הנדרשת של מי הם מושא חסדיו; אלא בגלל טוב לבו הוא, קבוע בלתי נדלה, המיטיב הגדול שלנו נדחה לעתים קרובות הכרת תודה זו.

הוא להערכה נמוכה משום שהיא מבוצעת כלפינו במהלך הדברים הרגיל של אירועים. זה מורגש כי החוויה היומיומית. "אתה מתעב את העושר של הטוב שלו?" (רום 2:. 4). טובו הוא "בז" כאשר הוא שיכלל כאמצעי להביא גברים לתשובה, אבל, להיפך, מגישה להקשיח בהנחה שאלוהים משקיף חטאם.

בטובו של אלוהים הוא המהות של אמון של המאמין. מצוינות זה של אלוהים הוא אחד שרוב הערעורים ללבנו. חביבותו מחזיקה מעמד לנצח, ולכן אנחנו לא צריכים להתייאש: "ה 'הוא נקודת חוזק טוב ביום צרה; והוא יודע מי לסמוך בו "(נחום 1: 7).

כאשר אחרים להתפרע איתנו, זה צריך להוביל אותנו תודה לאל, כי טוב; וכאשר אנו מודעים להיות רחוקים מלהיות טובים, אנחנו צריכים לברך יותר ביראת כבוד, כי הוא טוב. אסור לנו לאפשר רגע של חוסר אמון על הטוב של אלוהים; אבל כל השאר הוא לשים ספק, זו אמת לאמיתה: ה 'הוא טוב; זכויות היתר שלהם להשתנות, אבל מטבעה היא תמיד זהה.

שיעור 12

הסבלנות של אלוהים

"ה 'הוא חנון ורחום, ארך אפים" (תהלים 145: 8.). זה כבר נכתב הרבה פחות על זה מאשר על excellences השני של הטבע האלוהי.לא מעטים מאלה כי התפשטו על התכונות שלהם, הם הפסיקו להעיר על הסבלנות של אלוהים. זה לא קל למצוא את הסיבה, כפי הסובלים זמן כה הרב של אלוהים הוא ללא ספק אחד השלמויות האלוהיות, הרבה כפי שהם יכולים להיות החוכמה, הכח או הקדושה שלהם, עבור חלקנו, כך ראוי להערכה והערצה כמו השני .

נכון שהמושג הזה לא בהסכם בתדירות זהה לזו של אחרים, אבל את התהילה של חסד זה זורחת כמעט בכל אחד מהדפים של כתבי קודש.כמה טוב אנחנו מתגעגעים ידי לא מדיטציה לעתים קרובות על סבלנותו של אלוהים, ולא להתפלל ברצינות שהלבבות ודרכי שלנו להיות תאמו את זה.

ככל הנראה, הסיבה העיקרית שכל כך הרבה סופרים עזבו להציע לנו משהו, בנפרד, על הסבלנות של אלוהים, כבר הקושי להבחין בין תכונה זו והחסד והרחמים, במיוחד האחרונה. Longsuffering של אלוהים מוזכר שוב ושוב ביחס החסד והרחמים שלו, כפי שניתן לראות ב Ex. 34: 6; מס '14:18 .; תהלים. 86:15.

סבלנותו של אלוהים היא למעשה ביטוי של רחמים, זה משהו שאי אפשר להתכחש (לפחות זו דרך אחת שבה הוא מתבטא לעתים קרובות); אבל מה שאנחנו לא יכולים לקבל היא זהים מצוינים, וכי לא ניתן להפריד אחד מהשני. אולי את ההבחנה ביניהם אינה קלה; עם זאת, הכתוב במלואו מסמיך אותנו לייחס אחד אשר לא ניתן לייחס את האחר.

הסבלנות של הפוריטנית סטיבן Charnock אלוהים מוגדר כדלקמן: "זהו חלק של טוב וחסד של אלוהים, ובכל זאת שונה משני. אלוהים, להיות בטוב ביותר, יש חסד הגדול; חסוד תמיד לוויה הטוב האמיתי, וכך יגדל טוב, חסד גדול. מי הוא קדוש כמו ישו? ומי כל כך כנוע?

אלוהים ארך אפים היא תוצאה של רחמים שלו: "ה 'הוא חנון ורחום, ארך אפים" (תהלים 145: 8.). נבדל רחמי התמורה הרשמית של הנושא: רחמים בדבר היצור אומלל כמו סבלנות פלילית; רחמים מרחמים עליה בסבלה, סבלו חטא סבלנות שהוליד אומללות, ומובילים יותר. "

עכשיו באופן אישי, היינו מגדירים את הסבלנות האלוהית ככוח של אלוהים שולטת על עצמה ביצוע להקל עם רשע ועוצר להענישו כל כך הרבה זמן. לאא. 1: 3, אנו קוראים: "ה 'הוא ארך אפים, ואת רב כוח," על אשר אמר Charnock: "אנשים גדולים פי העולם הם רגזנים, ולא נסלחו העוולות שנגרמו להם באותה קלות הדרגה הנמוכה ביותר. זהו חוסר שליטה בעצמם מה שעושה את האנשים האלה באופן לא תקין להגיב לפרובוקציה.

הנסיך שיכול לשלוט התשוקות שלו הוא המלך, לא רק עבור נתיניו, אלא גם עבור עצמו. אלוהים הוא ארך אפים כי הוא גדול בשלטון. אין לו כוח פחות על עצמו כי על ברואיו. "אנו מאמינים כי בשלב זה כי סבלנותו של אלוהים היא הכי ברורה מבדילה רחמיו. למרות יתרונות היצורים, סבלנותו של אלוהים היא מודאגת בעיקר איתו; המגבלה המוטלת על מעשיהם רצון משלהם; בעוד ברחמיו פשוט לחלוטין על היצור.

סבלנותו של אלוהים הוא מצוינות שגורם לו לסבול עבירות חמורות ללא לנקום בהם מיד. יש לו את הכוח של סבלנות וכן כי הצדק.לפיכך המילה העברית המשמשת לתיאור למודי הסבל האלוהי, להיות מתורגם "longsuffering" ב נה. 09:17, תהילים 103: 8 ..

לא שיש תשוקות בטבע האלוהי, אבל אלוהים בחוכמתו ורצון, הוא שמח לפעול באצילות ודר נשגב של הפיכחון שלו. נעיר, בתמיכה של ההגדרה הנ"ל, זה היה מצוינות זו של הדמות האלוהית שמשה ערערה כשישראל חטאה חמורה בקדש ברנע, מעוררות זעם נחרץ של אלוהים.ותאמר ה 'אל משרתו, "אני אכה אותם עם מוות, ולהשמידם." זה היה רגע שבו מתווך מאפיין ערערה: "אנא להיות מוגדל כוחו של ה ', כמו דברה לאמר יהוה ארך אפים" (Num 14:. 17,18).

לפיכך "למודי הסבל" שלה הוא הריסון העצמי "הכח" שלו. יתר על כן, ב רום. 09:22, אנו קוראים: "ומה אם אלוהים, מוכן להראות זעמו ולעשות את כוחו ידוע, שעבר עם הרבה longsuffering (סבלנות) כלי של זעם מצויד להרס" אם אלוהים מיד לשבור אלה כלי חוטא, כוח שליטה עצמית לא תהיה כל כך מדהימה; כדי להתמודד עם רעתם מבלי להעניש אותו במשך זמן כה רב, הוא לתפארת הוכיח את כוחו של סבלנותו.

זה נכון כי רשעי מחזותיו למודי סבל שונה מאוד "מאחר ששום שיקול דעת מכן מופעלת מול יצירה רעה, בלב בני האדם מוגדר באופן מלא בם לעשות רע" (Eccl. 08:11), אבל, עדיין בעין משח מעריץ את מה שהם עושים לא בסדר.

"האלוהי סבלנות" (הרום 15: 5.) האם אחד התארים האלוהיים. אלוהות נקראת כך משום, ראשון, אלוהים הוא המחבר לבין האובייקט של חסד סבלנות היצור. שנית, כי זה מה שהוא בעצמו: סבלנות היא אחת השלמויות שלו. שלישית, כמודל לנו: "שים על כן, כפי בחירי האל, קדוש ואהוב, המעיים של חסדים, חסד, ענווה, צניעות, longsuffering" (אל"מ 03:12). "לכן להיות חקיינים של אלוהים כמו ילדים יקרים" (Eph 5:. 1).

כאשר אנו מתפתים מרגיש גועל ידי המבוכה של מישהו או לנקום אשר העליב אותנו, זכור סבלנות longsuffering של אלוהים עבורנו.סבלנותו של אלוהים מתבטאת במגעיהם עם חוטאים. איך להפתיע אותו מתגלה גברים שלפני המבול. כאשר האנושות הייתה מנוונת לגמרי, וכל הבשר השחית את דרכיו, אלוהים הרס ללא הודעה מוקדמת. אלוהים "חיכה" (1 פיטר 3:20.) כנראה לא פחות ממאה ועשרים שנה (בראשית 6: 3), במהלכו נח היה "מטיף של צדק" (2Pet 2:. 5).

באופן דומה, לאחר מכן, כאשר גויים לא סגדו רק יצור יותר הבורא, אבל בצעו את הנתעבים ביותר, בניגוד אפילו לתכתיבי הטבע (רום 1:. 1926) תועבות, ובכך ממלא את המדד רעתם, אלוהים, במקום להשתמש חרב להשמיד אותם, עזב "לכל העמים ללכת בדרכיו" ונתן "גשמים מן השמים ועונות פורות" (מעשי שליחים 14:. 16,17).

סבלנותו של אלוהים מומשה להפליא לידי ביטוי כלפי ישראל. ראשית "לפי הזמן של ארבעים שנה סבל נימוסים שלהם במדבר." (מעשי השליחים 13:18). מאוחר יותר, כאשר הם נכנסו כנען בני ישראל בעקבות לסורו של אנשים סביבם, פונים עבודה זרה; וגם אז אלוהים העניש אותם קשות, לא נהרס כליל, אך במצוקתו, גייס עבורם משחררים.

כאשר חטאו הגיע לקיצוניות כזו שרק אלוהים סבלנות אינסופית יכול לסבול אותם, הוא, לעומת זאת, דחה את העונש במשך שנים רבות לפני שהם הובלו לאפשר בבל. לבסוף, כאשר המרד שלו נגד שהגיעו לשיאן crucifying בנו, אלוהים חיכה ארבעים שנה לפני שליחת הרומאים נגדם וכי לא לפני שהם יראו "ראויים לחיי נצח." (מעשי השליחים 13:46).

כמה נפלא הוא הסבלנות של אלוהים בעולם כיום! בכל מקום אנשים לחטוא באומץ. החוק של אלוהים הוא נרמס, ואלוהים עצמו הוא בז.זה באמת מדהים שאף Fulmine מיד לאתגר אותם כל כך בוטה.

מדוע לא להכות את הכופרים יחסלו מקלל יהיר קולני, כפי שעשה חנניה Sapphira? מדוע את האדמה פוצה ולטרוף רודפים עימו, כך, כמו דתן ואבירם, וירדו חיים לתהום? מה לגבי נצרות משומדת, שבו כל צורה אפשרית של חטא נסבלת ומתאמנת במקלט של שמו הקדוש של ישו? למה את זעמם הצדיק שמים לא נגמר תועבה כזאת? הסבר אפשרי אחד בלבד: כי אלוהים נושא עם "longsuffering הכלי של הזעם המצויד להרס רב". ומה של הטפה זו ושמיעה?

הבה נבחן את חיינו. לא הרבה והלכנו בעקבות ההמון לעשות רע לפני, ולא היה לי עניין באלוהים או כבודו, חי רק כדי לרצות את עצמנו.איך הוא היה סבלני וסובלני כלפי ההתנהגות הנפסדת שלנו! ועכשיו החסד אשר חטף לנו כמותגים מהאש, הוא נתן לנו מקום במשפחה של אלוהים והוא הביא לנו לנחלה נצח בגן התהילה, אשר לגמול חרוץ. איך רדוד הוא תודתנו, איך להאט הציות שלנו, מה תדירות הם backslidings שלנו! אחת הסיבות מדוע אלוהים מאפשר למאמין להישאר הבשר היא להראות כיצד "החולה הוא בשבילנו" (2Pet 3:. 9).

מאז תכונה אלוהית זו מתגלה רק בעולם הזה, אלוהים ומשתמש בו כדי להאריך את "שלהם". מי ייתן המדיטציה של הוד אלוהי זו לרכך את לבנו, enterneciera מצפוננו, ולגרום לנו ללמוד בבית הספר של ניסיון קדוש "הסבלנות של קדושים", כלומר, כניעה לרצון וההתמדה של אלוהים כל הכבוד.

ברצינות מבקש חסד לחקות המצוינות האלוהית הזה. "ולהיות אתם כן מושלמים, גם אביכם שבשמים הוא מושלם" (מתי 5:45.); ישו בהקשר המיידי מטיף לנו לאהוב את אויבינו, יברך מי לקלל אותנו ולעשות טוב שונאינו. אלוהים הוא חולה עם הרשע אף החטאים; ¿אנחנו נרצה לנקום על עבירה אחת?

שיעור: 13

בחסדי האל

"ואם בחסד, לא על ידי עובד; חסד אחר אין חסד יותר. ואם על ידי עובד, אין זה חסד ארוך יותר; עבודה אחרת היא לא עוד עבודה. " (רום 11:. 6) השלמות הזו של הדמות האלוהית מבוצעת רק עבור הנבחר. לא עתיק ולא בברית החדשה לא מוזכרת חסדו של אלוהים ביחס לאנושות בכלל, הרבה פחות ביחס אחר של יצירי כפיו.

בכך היא נבדלת "רחמים" כי זה "על כל מעשיו" (תהילים 145: 9.). גרייס היא המקור היחיד שממנו זורם מוניטין, אהבה וגאולה של אלוהים עבור הנבחר שלו. אברהם בות ', בספרו "The Kingdom of Grace", מתארת ​​תכונה זו של הדמות האלוהית: "זהו לטובת הנצחית לגמרי בחינם של אלוהים, באה לידי ביטוי במתן רוחני ונצחי לברכות יצורים האשמות ובלתי ראויים."

חסד אלוהי הוא ריבון לטובת חיסכון של אלוהים למימוש במתן ברכות לאלה שאין להם הכשרון שלהם, ואשר אינם נדרשים פיצויים. יתר על כן; הטוב הוא שאלוהים מראה למי שלא רק אין כשרון כשלעצמם, אלא גם רוע מגיע לגיהינום. זה לגמרי לא מוצדק, וכל דבר שעשוי להיות על מי מוענקים יכול להשיג. גרייס לא ניתן לקנות, הרוויחה או מושגת על ידי היצור. אם הייתי יכול להיות, זה כבר לא יהיה חסד.כאשר אנו אומרים דבר הוא "חסד" הוא נועד שהנמען אין שליטה על זה, שאינו חייב תקין. הוא בא בתור צדקה פשוט, ובימים הראשונים, לא ביקש ולא רצה.

התערוכה המקיפה ביותר שם של החסד המדהים של אלוהים נמצאת האיגרות של שאול השליח. בכתביו, חסד הראה בניגוד ישיר בעבודות לגופו של העניין, כל העבודות לגופה של מחלוקת בכיתה או בכיתה הם. זה מופיע רום ברור וחותכות. 11: 6: "ואם בחסד, לא על ידי עובד אז; חסד אחר אין חסד יותר. ואם על ידי עובד, אין זה חסד ארוך יותר; עבודה אחרת היא לא עוד עבודה. "

גרייס ויצירות לא יכול להיות מעורב, ולא יכול להדליק יש עם החושך "בחסד לך נשמרו על ידי האמונה; וכי לא של עצמכם: זה הוא המתנה של אלוהים; לא על ידי עובד, כך שאף אחד לא יכול להתפאר "(Eph 2:. 8,9). לטובת המוחלט של אלוהים אינה עולה בקנה אחד עם כשרון אנושי; זה יהיה בלתי אפשרי כמו ערבוב מים ושמן: לראות רום. 4: 4.5. "כשהעבודה שאינו נחשבת שכר כחסד אלא כחובה. אבל זה לא עובד אבל סומך אלוהים אשר מצדיק את המטורפת, האמונה שלו היא זוכה כמו צדקנות. "חסד אלוהי יש שלוש תכונות עיקריות.

ראשית, הוא נצחי. הוא תוכנן לפני בשימוש, בהתחשב לפני שניתנה: "זה הציל אותנו וקראו לנו עם שיחות קודש, ולא על פי מעשינו, אבל לפי המטרה שלו וחן, אשר ניתנה לנו במשיח ישוע לפני פעמים לנצח "(2 טים 11:. 9). שנית, זה חינם, כי אף אחד לא קנה את זה: "להיות מוצדק באופן חופשי על ידי החסד שלו" (הרום 3:. 4). שלישית הוא הריבון, כי התרגילים אלוהים ומענקים למי שהוא רוצה, "זה שלטונו חסד ..." (אל הרומיים 5:21.).

אם חסד "מלכה" היא כי הוא על כס המלכות, וכבשתי את הכס הוא ריבון. לפיכך "כסא החסד" (Heb. 4:16). גרייס, כאשר לטובת unmerited, יש להעניק באופן ריבוני. כה אמר ה ': "יהיה לי רחמים על מי אני ירחם" (Eph 33:19.). אם אלוהים להראות חסדו לכל צאצאי אדם, הם באים בבת אחת למסקנה שאלוהים נאלץ לקחת אותם לגן עדן כפיצוי המאפשר המין האנושי נפל בחטא. אבל האל הגדול אינו מחויב כל ברואיו, הרבה פחות שאליו אתה מרדני.

חיי נצח הוא מתנה, ולכן, אינה יכולה להיות מושגת על ידי עובד, ולא טען כזכות. אם, אם כן, הגאולה היא מתנה, אחד שיש לו את הזכות להגיד אלוהים מי צריך להעניק לו? לא כי המעניק המבורך מכחיש את המתנה הזו לאלה המבקשים אותו בכל לבי, ועל פי הכללים שהוא קבע. לא, הוא לא פוסל אף אחד ללכת בידיים ריקות ובדרך שהגדרת. אבל אם אלוהים יחליט לממש את הזכות הריבונית שלה לבחירת עולם מלא של חוטאים וכופרי ישועת מספר מוגבלת, אשר עלול להרגיש כאב? מכריח אותך אלוהים לתת המתנה שלו בכוח למי שלא מעריכים?אתם נאלצים להציל את אלה שהחליטו ללכת בדרכם שלהם?

ובכל זאת, מה לשים כועס יותר גבר הטבעי ועוד משיכה אל פני שטח האיבה מושרשת שקיימים אצלו נגד אלוהים, שגורמות לו לראות כי חסדו הוא נצחי, חינם לחלוטין וריבוני. עבור לב שבור זה לא משפיל מכדי לקבל כי אלוהים יצר את מטרתו מן הנצח, מבלי לבקש דבר היצור.עבור טבעת אמין קשה מדי להאמין כי חסד לא ניתן להשיג או לעשות את המאמץ עצמו. והעובדה חסד המפריד אלה שרוצים להפוך אותם הנושא הטוב שלהם גורמת הפגנות ועל חמתם של המורדים הגאים.

הבוץ והתחזק כנגד פוטר ושואל, "למה אתה גורם לי ככה?" המורד מתפרע מעז לחלוק על צדקת הריבונות האלוהית. החסד הייחודי של אלוהים לראות כדי להצילו, בריבונות שלו, הפריד להיות האהוב עליו. "מובחן" אנו מבינים את החסד שמבדיל זה לא משנה מי בוחר כמה ולהתעלם מאחרים. זה היה חסד זו היא שהביאה אברהם משכניו האלילית וגרם לו "החבר של אלוהים."

זה היה חסד זו שהציל "מוכסים וחוטאים" ואמר הפרושים הדתיים "להשאיר אותם לבד" (מאט. 15:14). הגולה של חסד חופשי והריבוני של אלוהים זורח בעליל יותר מאשר בכל מקום אחר את ההשפלה והגיוון של מי שמקבל אותה. "החוק נכנס העבירה, אבל כחטא התרחב, חסד" רום 05:20. מנשה היה מפלצת של אכזריות, כי הוא עבר לבנו מאש ומילא ירושלים עם דם נקי, היה מאסטר של עון כי הוא לא רק כפול, וכדי בזבזני קצוות, חילול הקודש שלהם חסר יראת שמים, אבל השחית את העקרונות ומנהגים סוטים של נתיניו, מה שהופך אותם לעשות יותר גרועות מאשר עובדי האלילים הפגאנים שנואים ביותר; לראות 2 Chronicles 33.

עם זאת, על ידי החסד סאפאראבאנדאנט זה, הוא הושפל, היה מחדש, והפך ילדה נסלח לאהבה, יורש של תהילה אלמוות. "קחו למשל את המקרה של שאול, הרודף אכזרי וחסר רחמים פולט איומים, מוכן לבצע טבח, הטרדה והרג תלמידי כבשים ישו. מפח הנפש שנגרם ומשפחות הרסה לא הספיקו כדי להרגיע נקמנות שלו. הם היו בדיוק כמו לגימה הרחק להשביע את כלב גישוש, גרם לו לעקוב אחר יותר מקרוב ונאנח ביותר בלהט להשמדה. הוא היה צמא אלימות ומוות. אז הצמא חמדנים שאינו יודע שובע אפילו נשם איומי רצח (מעשי השליחים 9: 1.).דבריו היו כמו חניתות וחצים, ואת הלשון שלהם כמו חרב חדה. נוצרי מאיים היה בשבילו טבעי כמו נשימה.

ב לעניין הלב השוטם שלו אבל הוא לא היה כל רצון השמדה. ורק חוסר כוח יותר מונע כל הברה וכל נשימה מהפה שלו לא יותר פיזור מוות ולא לנפול תלמידיו תמים יותר. מי, על פי העקרונות של צדק אנושי, לא היה הכריז כלי זעם מוכנים אבדון בלתי נמנע?

יתר על כן: מי לא היה מגיע למסקנה כי עבור אויב ללא פשרות זו של קדושה אמיתית, היו שהורה הרשתות הכבדות בכוח כהה כלוא מצערים? עם זאת, אנחנו מעריצים ולהעריץ את אוצרות בלתי נתפס של חסד; זה שאול אושפז החברה המבורכת של הנביאים, נספר בין הצבא אצילי של קדושים מעונים, והפך לדמות מובילה בקרב החברה המפוארת של השליחים. הנה דוגמא נוספת: "הרוע של קורינתיאנס היה לאגדה.

חלקם התפלשו בבוץ של המידות הרעות מתועב כזה, והם שימשו מעשי אלימות כאלה של אי-צדק, אשר היו ראויות לגינוי גם לטבע האדם. עם זאת, גם בנים אלה של אלימות, עבדים אלה של חושניות נשטפו, קידש ומוצדק (1 Cor 6:. 9-11). "רוחץ" בדם היקר של הגואל; "מקודש" על ידי פעולות עצמה של הרוח המבורכת; "מוצדק" על ידי לחסדים האינסופיים במכרז של האל הטוב. מי שפעם היו הנגע של כדור הארץ, נעשו לתפארת עדן, לשמחתם של מלאכים. "בחסדי האל מתבטאת האדון ישוע המשיח, באמצעותו ודרכו. "כדי שהחוק ניתן על ידי משה; חסד ואמת יותר באו דרך ישוע המשיח נעשתה "(יוחנן 1:17).

זה לא אומר שאלוהים פעל ללא משוא פנים עם אף אחד לפני בהתגלמותו בנו; בראשית 6: 8, שמות 33:19, וכו ', מראים בבירור אחר.אבל חסד ואמת נחשפו במלואם והכריז באופן מושלם כאשר הגואל בא לעולם הזה ומת לעמו על הצלב. בחסדי האל זורמים הנבחר שלו רק דרך המשיח המתווך. "הרבה יותר את החסד של אלוהים משופע אל הרבים, ואת המתנה בחסד משיח אדם אחד ישו ... שלטונו יותר בחיים דרך ישו מי לקבל את השפע של חסד ושל המתנה של צדק .. . שלטונו חסד דרך בצדקת לחיי נצח דרך ישוע המשיח אדוננו "(רום 5:. 15 כדי 17.21).

בחסדי האל הוא הכריז ב הבשורה (מעשי השליחים. 20:24), אשר "אבן נגף" עבור היהודי המאמין צודק, "טירוף" עבור לשווא הפילוסוף היווני. מהי הסיבה? של כי אין שום דבר בכלל מחמיא גאוות אדם בבשורה. מכריזה שאיננו יכולים להינצל אם לא בחסד. הוא מצהיר כי, מחוץ משיח, מתנה בל תתואר של חסדו של אלוהים, המצב של כל אדם הוא נורא, חסר תקווה, חסר תקווה.

הבשורה מדברת לגברים כאל פושעים אשמים, הורשעו ונהרג. הוא קובע כי הכנה ביותר של מוסר הוא באותו המצב נורא כי רודף התענוגות המופקרים ביותר; הדתיים י-ה עם כל יצירותיו, הוא לא יותר טוב ממני מאשר רוב הכופרים חולין. הבשורה רואה כל צאצא של אדם כחוטא נפל, מזוהם, לעזאזל-ראוי וחסרי אונים.

פרסום גרייס הוא התקווה היחידה שלהם. כל להופיע בפני אלוהים הורשע בעבירה של החוק קדש, ולכן כפושעים אשמים והורשעו; לא מחכה מתן גזר הדין, אך ממתינים ביצועו של פסק הדין ו נגדם (ג'ון 3:18). להתלונן על משוא הפנים של חסד הוא אובדניות. אם החוטא נמשך בשימוש צדקה שלהם, החלק הנצחי שלך באגם אש. התקווה היחידה שלו היא להיכנע לפסק הדין כי צדק אלוהי הובא נגדו, להכיר בצדקת המוחלטת של זה, מופקר לחסדי אל, והצגה בידות ריקה לאחוז בחסדי האל כי הבשורה מציגה אותו .

האדם השלישי של האלוהות הוא Communicator של חסד, ולכן היא נקראת "הרוח של חסד" (זכריה. 00:10). אלוהים האב הוא המקור של כל החסד, כי הוא מינה את הברית הנצחית של גאולה. אלוהים הבן הוא הערוץ היחיד של חסד. הבשורה היא חקיקת חסד. The Spirit הוא הנותן או מוליך. מי מיישם את הבשורה בהצלת כוח לנשמה: וזרז את הנבחר בעודן מת, כובש הצוואות המרדניות שלהם, ריכוך הלבבות הקשים שלהם, פתיחה עיוור את עיניהם, limpiándoles צרעת חטא.

מכאן אנו יכולים לומר כמו GS בישופ: "גרייס היא פרשת אנשים כל כך נפלו כי הם לא יכולים להרים את הגרזן של צדק, כך מושחת הם לא יכולים לשנות את הטבע שלהם, בניגוד לאל שהם לא יכולים לפנות לו, כך עיוור שאתה לא יכול לראות, כך חירש אתה לא יכול לשמוע, כך מת שהוא צריך לפתוח את קבריהם והרימו את תחיית המתים. "

שיעור: 14

רחמי האל

"השבח לאל, כי טוב; לנצח כי רחמיו "(תהלים 136:. 1). אלוהים ראוי לשבחים על ידי השלמות של הדמות האלוהית שלה. המזמור מטיף קדושים, שלוש פעמים כל כך הרבה פסוקים אחרים, להודות לאלוהים על תכונה מקסימה זה. ואכן, זה מעט שיכול להישאל למי שממנו נהנה מאוד ממנה. כשאנו מביאים בחשבון את המאפיינים של המצוינות האלוהית הזה, אנחנו לא יכולים לעזור אבל נברך אלוהים. רחמיו הוא "גדול" (1 Kings 3: 6), "הרבה" (תהלים 119:. 156), "מן נצח נצח על ליראיו" (תהלים 103:. 17).

אנחנו יכולים לומר עם המזמור: "מחר יהיה שבח רחמיך" (תהילים 59:16).. "אני אעשה כל מסירה שככה יהיה לי טוב לפניך, ו יהיה להכריז בשם יהוה לפניך; ואני רחמתי שאני ארחם, איראה רחמים עם אשר נראו רחמים "(Ex. 33:19). מה "רחמים" ו- "חסד" של אלוהים שונה? רחמים נולד הטוב של אלוהים. התוצאה הראשונה של בטובו של אלוהים הוא טוב או רחמים שלו, על ידי אשר נותן ברואיו בחופשיות ככזה; מדוע יש להיות וחיים לכל הדברים. ההשלכה השנייה של מטוב רחמי האל, אשר מציין את נטיית להנחות אלוהים על מנת להקל על הסבל של יצורים נפלו. לפיכך, "הרחמים" מניחים מראש את קיומה של חטא.

למרות שזה לא יהיה קל במבט הראשון תופס את הבדל אמיתי בין החסד ורחמים של אלוהים, זה יעזור לנו ללמוד בעיון את התנהגותם עם המלאכים. הוא מעולם לא ממש ירחם עליהם, משום שהם מעולם לא היו צריכים כדי שזה יהיה לא חטא או נפלו תחת השפעת הקללה.

אף על פי כן, הם כפופים החסד הריבוני וחופשי של אלוהים.

ראשון כי הוא בחר מקרב המין האנושי כולו המלאכי (1 טים. 5:21).

שני , כמו תוצאה של הבחירה שלהם, כי אלוהים השתמר בכפירה כאשר השטן מרד לקח עם אותו שליש צבא השמים (התגלות 12: 4 . ).

שלישי, כדי להפוך משיח הראש שלהם (אל"מ 2:10 1 Pet. 3:22), כך הן מובטחות לנצח במצב הקדושים שבה הם נוצרו. הרביעית, בשל נוכחותם המיידית הגבוהה של אלוהים (דן. 7:10), לשרת כל זמן בבית המקדש של מעלה, ולקבל כבוד מחויב לו (עברית. 1:14). זהו חסד שופע כלפיהם, אבל לא "רחמים".

בניסיון ללמוד את רחמי האל, כפי שהוא מוצג בכתובים, אנחנו צריכים לעשות הבחנה משולשת "בצדק חלוקת מלה אחת של אמת".

ראשית, יש הוא חסד כללי של אלוהים, אשר משתרע לא רק על כל הגברים, מאמין הכופר, אלא גם הבריאה כולה: "החסדים במכרז שלו הם על כל מעשיו" (תהילים 145: 9 . ). "הוא נותן לכל החיים והאוויר וכל הדברים . " (מעשי השליחים 17:25). יש אלוהים ירחם בריאת רציונלים בצרכימים שלהם שיושלם עם ההפרשה המתאימה.

שני, שם הוא חסד מיוחד שאלוהים מחזיק בנו בני אדם, מסייע socorriéndoles למרות חטאיהם. לאלה, גם אלוהים נותן את מה שהם צריכים ", הוא עושה זריחת השמש שלו על הרוע הטוב, ושולח גשם על הצודק הצודק" (מתי 5:45.).

שלישי, שם הוא רחמים ריבוניים אשר שמורה יורשי הישועה, מועבר אל אותם אגב הברית, באמצעות המתווך. אם אתה מסתכל קצת יותר על ההבדל בין ההבחנות השניות ושלישיות שהזכרנו, נציין כי חסדים שאלוהים נותן הרשעים הם של אופי זמני בלבד; כלומר הם מוגבלים אך ורק בחיים הנוכחיים.

לא להושיט יד רחומה להם מעבר לקבר: "הוא אינו אנשים הבנה; ולכן בוראם לא ירחם עליו, ולא לקונן לו יצרו "(ישעיה. 27:11). אבל, בשלב זה, ייתכנו כמה קושי, כלומר: האם אין בכתובים "אהבתו מחזיקה מעמד לנצח"? (תהלים 136:. 1).

ישנם שני דברים שיש לקחת בחשבון תוך התייחסות זו. אלוהים לא יכול להפסיק להיות רחום בגלל זה הוא באיכות של המהות האלוהית (תהילים 116: 5); אבל התרגיל של רחמים מוסדר על ידי הרצון הריבוני שלהם. זה חייב להיות כך, כי אין שום דבר מחוץ לעצמו שגורמת לו לפעול בדרך זו או אחרת; אם היה משהו, כי "משהו" יהיה עליון, ואלוהים היה חדל להיות אלוהים. זה רק בחסדו הריבוני הקובע את המימוש לרחמי שמים. אלוהים מאשר משמעי באל הרומיים 9:15: "אבל משה אומר, יהיה לי רחמים על מי יש לי רחמים".

זהו חוסר המזל של היצור בגלל רחמי האל, כיוון ששום דבר מחוץ לעצמך יכול להשפיע עליו. אם אלוהים הושפע האומללות המשפילה של חוטאים מצורעים, לטהר אותם ולשמור את כולם. אבל הוא עושה זאת. למה? פשוט כי זה לא מוצא חן ומטרה שלך לעשות זאת. פחות עדיין יכול להיות לגופו של יצור שגרם לו לתת רחמיו על זה, כי הדיבורים על 'רחמים' ראוי יהיה סתירה. "לא בגלל מעשי הצדקה אשר עשינו, אבל על פי חסדו הציל אותנו" (טיטוס 3: 5); אחד הוא ישירות מול השני.

הם גם אינם לגופו של ישו שעוברים אלוהים להעניק חסדים שלו על הנבחר "דרך" או בגלל רחמים במכרז של אלוהים, ישו נשלח לעמו (לוקס 1:78). לגופו של ישו אפשר על חסדים רוחניים אלוהים בדיוק העניקו נבחר שלו, לאחר שהיה צדק מרוצה לחלוטין על ידי הערבות.לא, רחמים מגיעים רק מן הרצון הריבוני של אלוהים עצמו. יתר על כן, גם אם אמת אמיתית, קדוש ונהדרת כי רחמי האל "מחזיקות מעמד לנצח" עלינו להביט מקרוב מי מוצג רחמים. אפילו חוטא לזרוק אגם האש היא מעשה של חסד. עלינו לשקול את העונש של הרשעים משלוש נקודות מבט.

מנקודת המבט של אלוהים הוא מעשה של צדק, אשר קם לנקום את כבודו. רחמי האל לעולם מוצגים לרע הקדושה והצדק שלו. לרשעים יהיו מעשה של גינות לתת להם לשאת בעונש בשל פשעיהם. אבל מנקודת המבט של להיגאל, העונש של הרשעים הוא מעשה של חסד שלא יתואר. כמה נורא זה יהיה אם במצב הנוכחי של הדברים יימשכו לנצח; היו אם הילדים של אלוהים לחיות מוקף הילדים של השטן! אם האוזניים של הקדושים היו לשמוע את השפה המטונפת חבל על חוטא חס לא יהיה בגן העדן בזמן.

מה רחמים שמוצג על ידי העובדה כי ירושלים החדשה לא ייקח "משהו מלוכלך, או כי ותעש תועבה." (חזון 21.27). למי להקשיב, לא חושב שזה מה שנאמר לבסוף עזבנו את דמיוננו, אנו פונים כתוב כהוכחה מה שאמרנו. בתהילים 143: 12 אנו מוצאים דוד מתפלל, "ועל ידי רחמים שלך מנותקים אויביי, ולהשמיד את כל האויבים של נשמתי, כי אני עבדך."

גם במזמור 136: 15 אנו קוראים שהקב"ה "הפילו פרעה וצבאו בים האדום, עבור לנצח רחמיו". זה היה מעשה של נקמה על פרעה ואנשיו, אלא את בני ישראל, היה מעשה של "רחמים". ושוב, בהתגלות. 19: 1-3, אנו קוראים: "שמעתי קול רם של שפע גדול בשמים, ואמר, הללויה; ישועה ותהילה והכח שייכות לאלוהים שלנו. פסקי הדין שלו נכונים וצודקים; כי הוא שפט את הזונה הגדולה אשר השחיתה את הארץ עם הניאוף שלה, ויש לו ונקם את הדמו של עבדיו בידה. ושוב אמר: הללויה. והעשן שלה עולה לנצח נצחים. "

אז אנחנו פשוט לא ראינו, נציין כיצד לשווא היא התקווה היומרנית של הרשעים, אשר למרות האתגר התמידי שלהם לאלוהים, כי הוא ירחם. רבים מהם חייב לומר, "אני לא חושב שאלוהים אי פעם לקחת אותי לגיהנום; הוא יותר מדי רחום. " תקווה כזה היא כמו נחש, כי הוא מקונן בחזה, הגורם מותם. אלוהים הוא אלוהים צדק כמו גם רחמים, שהצהיר חד משמעי כי "בשום פנים ואופן לא לנקות את האשמים" (Ex 34:. 7).

כן, הוא אמר כי "הרשעים יהיו הפכו לעזאזל, לכל העמים לשכוח אלוהים" (תהלים קיט. 09:17). לא משנה מה אנשים אומרים, אני לא חושב. זה נכון באותה מידה כי מי להזניח את חוקי הבריאות הרוחנית לנצח לסבול המוות השני. זה מאוד רציני כדי לראות כמה הם מתעללים השלמות האלוהית הזאת. הם ממשיכים להתעלם סמכותו של אלוהים, רומסים את החוקים שלו, חיה בחטא, ו, אף על פי כן, להתפאר הרחמים שלו. עם זאת, אלוהים הוא לא צודק לעצמו.

הוא מראה רחמים על קָשׁוּחַ (לוקס 13: 3). האם שטני להמשיך בחטא, ואף על פי כן, לסמוך על חסד אלוהי סולח העונש ללא תשובה. זה כמו להגיד, "תנו לנו לעשות רע כי טוב יכול לבוא"; של מי לדבר, ככתוב: "הגינוי של מי הוא בדיוק" (רום 3:. 6). כזו חזקה תהיה מתוסכל;קראו בעיון דברים. 29: 18-20. משיח הוא Enabler הרוחני, וכל מי לבוז ולדחות סמכותו לגווע "בדרך, כאשר זעמו נדלק אבל קצת" (תהלים קיט. 2:12).

להיות המחשבה האחרונה שלנו לחסדים הרוחניים של אלוהים לאנשים שלהם. "גדול הם הרחמים בכך השמים" (תהלים קיט. 57:10).העושר של אותו להתעלות מחשבות נעלות ביותר שלנו. "עבור כמו השמים הם גבוהים מעל פני האדמה, כל כך גדול רחמיו כלפי ליראיו" (תהלים 103:. 11). אף אחד לא יכול למדוד את זה.

הנבחר נקרא "כלי של רחמים" (Rom. 9:23). זה היה רחמים כי החיש כשהיו מת בחטא (Eph 2:. 4,5). רחמים הציל (טיטוס 3: 5.).ברחמיו הרבים כבר התאחה למצב הירושה הנצחית (1 Pet 1:. 3). ולבסוף, היינו חסרים את הזמן לדבר על רחמים משמר, שומר, ומספק לסלוח. לקבלת שלו, "אלוהים הוא האבא של חסדים" (2 Cor 1:. 3).

שיעור: 15

אהבת האל

בכתבי הקודש שאנחנו מספרים לנו שלושה דברים על טבעו של אלוהים.

ראשון, כי "אלוהים הוא רוח" (יוחנן 4:24). ביוונית שם הוא לא מאמר ללא הגבלת זמן, אם אפשר לומר כך "אלוהים הוא רוח" יהיה סוף אשם, שכן הוא היה להתאים יצורים אחרים. אלוהים הוא "רוח" במובן הגבוה ביותר. להיות "רוח" אין חומר גלוי הוא גשמיות. אם היה אלוהים גוף מוחשי, זה לא יהיה בכל מקום, ו יהיה מוגבל במקום אחד; להיות "רוח" ממלא את השמים ואת הארץ.

שני, כי "אלוהים הוא אור" (1 ג'ון 1: 5), שהוא היפוכו של חושך. חושך, בכתובים מייצגים חטא, רע, מוות; אור מייצג קדושים, לטוב, חיים. "אלוהים הוא האור" משמעות הדבר היא כי הסכום של כל excellences.

שלישי, כי "אלוהים הוא אהבה" (1 ג'ון 4: 5). זה לא פשוט כי אלוהים "אוהב" אבל הוא האהבה עצמה. אהבה היא לא רק אחת התכונות שלו, הוא מעצם טבעה. רב היום מדבר על אהבת האל, אבל הם נטולים לחלוטין של אהבת ה '.

אהבה אלוהית מקובל לראות בו מעין חולשת חיבה, קצת פינוק חיבה; זה מצטמצם לכדי רגש חולני גרידא, העתקת רגשות אנושיים. עם זאת, האמת היא כי זה, כמו בכל דבר אחר, את הרעיונות שלנו הם להיות מוסדרים בהתאם למה כתוב לחשוף. זהו צורך דחוף כי ניכר לא רק על ידי הבורות שוררת, אלא גם למען המדינה הנמוכה של רוחניות, עצוב לומר, הוא מאפיין כללי של רבים המתיימרים להיות נוצרים.

המעט שיש אהבה אמיתית אלוהים! אחת הסיבות העיקריות לכך הוא כי לבבותינו תופסים מעט מאוד האהבה הנפלאה שלך עבור משפחתו.

כך יגבר הסיכוי שלנו מכיר את האופי שלך חזק אהבתו, הגשמה, אושר יהיה דחף ליבנו באהבה בשבילו.

1. אהבת האל טבועה.

אנו מתכוונים, כי אין שום דבר מושאי אהבתם שיכולים לעורר או משהו היצור שיכול למשוך או לדחוף אותו. אהבת יצור מרגיש השני היא מיוצרת על ידי משהו בו; אבל אהבת האל היא ללא תשלום, ספונטני, מוטיבציה. הסיבה היחידה שה 'אוהב מישהו טמון הרצון הריבוני."לא בגלל שאתה יותר מכל האנשים שרציתי יהוה בחרתי; הייתם המעט מכל העמים; אלא כי האל אוהב אותך "(דברים 7:. 7-8). אלוהים אהב שלו מן הנצח, ועל כן, שום דבר הוא של יצור יכול להיות הגורם ומה באלוהים מן הנצח. הוא אוהב את עצמו "על פי משלו" (2 טים 1:. 9).

"אנחנו אוהבים אותו כי הוא ראשון אהב אותנו" (1 ג'ון 4:19). אלוהים לא אוהב אותנו כי אהבנו אותו, אבל אהבנו אותנו לפני שהיו לנו חלקיק של אהבה בשבילו. אם יש לנו אהבת אלוהים מתאים אהבתנו, זה לא היה ספונטני; אלא משום שהוא אוהב אותנו כשאין אהב אותנו, ברור ששום דבר השפיע אהבתו. אם אלוהים הוא להיות נערץ, ואת ליבם של הילדים שלהם נבדק, חשוב כי יש לנו רעיונות ברורים לגבי האמת היקרה הזאת.

אהבת אלוהים עבור כל אחד "שלהם" לא התרגש כלל על ידי כל מה שיש לי בהם. מה היה הדבר שמשך אותי בלב אלוהים? שום דבר.נהפוך הוא, כל מה שדוחה, כל מה שאתה מתעב אותו -Sin, שחיתות, שחיתות היה בלבי; לי לא היה שום דבר טוב.

2. הם נצחיים

זה בהכרח חייב להיות כך. הקב"ה בכבודו ובעצמו הוא נצחי, ואלוהים הוא אהבה; ולכן, כפי שהוא אין לו התחלה, לא אוהב שלך עושה. זה נכון שיש למושג זה מעבר להיקף של המוחין הסופיים שלנו; עם זאת, כאשר אנחנו לא יכולים להבין, אנחנו יכולים לעבוד. עד כמה ברור היא עדותו של ירמיהו 31: 3 "באהבה ניצחית אהבתי אותך; כן אני פונה עם חסד! "איזה ידע מבורך לדעת כי הגדול והקדוש אלוהים אהב את ילדיו לפני שמים וארץ נוצרו, ואת החלטת מראש שיהיה פה שלו על אותם לנצח נצחים!

ברור כי אהבנו הוא מבחן ספונטני בגלל שהוא אוהב אותם מאות רבות לפני שהיה להם להיות. אותו האמת נפלאה חשופה האפסיים 1: 4,5: "הוא בחר אותנו בו לפני הקמתה של העולם, כי אנחנו צריכים להיות קדושים ותמים לפניו באהבה; הוא נועד. " מה שבח צריך לייצר לב לחשוב שאם אהבת אלוהים אין לו התחלה ולא יכול להיות סוף! אם זה נכון כי "מן נצח נצח" הוא האלוקים והוא "אהבה" אז זה נכון באותה מידה כי אוהב את עמו "מן נצח נצח."

3. הוא הריבון

גם זה, היא מובנת מאליה. אלוהים הוא הריבון, הוא אינו מחויב לאף אחד; אלוהים הוא החוק שלו, תמיד פועל על פי רצונו המלוכה שלו.אז אם אלוהים הוא הריבון, והיא אהבה, מתחייב מכך בהכרח כי אהבתו היא ריבונית. מכיוון שה 'הוא האלוקים, הוא מתנהג כאילו הוא אוהב;כי היא אהבה, שאוהב אותך. כזו היא הצהרה מפורשת משלה: "יעקב אהבתי, אבל עשיו שנאתי" (אל הרומיים 9:13.). לא היה אובייקט אהבת יעקב ועשיו. לשניהם היו אותם ההורים, נולדו באותו הזמן מאז שהם היו תאומים; עדיין אלוהים אהב את האחד ושונא את האחר!למה? כי הוא אהב לעשות זאת.

הריבונות של אהבת אלוהים בהכרח נובע מהעובדה שאינה מושפעת משהו כי הוא היצור. מכאן הטענה כי הגורם אהבתי טמון עצמו היא פשוט דרך אחרת לומר שהוא אוהב הוא אוהב. נניח, לרגע, אחרת. תניח אהבת האל הוסדרה על ידי משהו מחוץ לשליטתם. באהבה במקרה זה יחול עליהם כללים, ואם כן, הוא יהיה תחת שלטון האהבה, כך, רחוק מלהיות חופשי, יחול עליהם חוק. "באהבה; הוא נועד לנו אימוץ ילדים על ידי ישו לעצמו, על פי "-מה? כל כשרון שראה אותנו? לא; אבל, "על פי הנאה טובה של רצונו" (Eph 1:. 4,5).

4. הוא אינסופי

הכל על אלוהים הוא אינסופי. החומר שלו ממלא את השמים ואת הארץ. החוכמה שלו היא בלתי מוגבלת, כי הוא יודע את כל העבר, ההווה והעתיד. כוחו הוא עצום, כי אין דבר קשה בשבילו. כמו כן, האהבה שלך אין גבול. יש לה עומק שאף אחד לא יכול להבין; לגובה שאף אחד לא יכול לטפס; אורך ורוחב כי הם מעבר לכל המידה האנושית.

זה מצביע ב Eph. 2: 4: "אבל אלוהים, מי הוא עשיר וטוב שכך, כי אהבתו הגדולה שבה הוא אהב אותנו"; המילה "הרבה" כאן הוא שם נרדף "כי ככה אהב האלוהים" ביוחנן 3:16. היא מדברת על אהבה כל כך יוצאת מן הכלל כי לא ניתן לחשב. "אין שפה יכול לבטא את אינסופיותו בנאמנות של אהבת אלוהים, ואין המוח מבין את זה" passeth ידע "(Eph 3:19.). רעיונות vastest שהניפש הסופי יכול ליצור אהבה אלוהית נמצאים הרבה מתחת האופי האמיתי שלהם.

5. שאי אפשר לשנות

כשם כי באלוהים "אין שינוי, ולא צל של מפנה" (Jas. 1:17), לא אהבתו יודעת שום שינוי או ירידה. יעקב ראוי מספק דוגמא חזקה של האמת הזאת: "יעקב אהבתי," אמר אלוהים, ועל אף כל הכפירה אי הציות שלו, הוא לא הפסיק לאהוב אותו. ביוחנן 13: 1 נותן לנו עוד המחשה יפה.

באותו הלילה, אחד השליחים היה אומר, 'יראה לנו את האבא "; אחר יכחיש אותו עם השבועות, כולם היו מזדעזעים ונטושים. ובכל זאת, "הוא שאהב שלו שהיו בעולם, אהב אותם עד הסוף." אהבה אלוהית אינה כפופה תהפוכות מכל סוג שהוא. אהבה אלוהית "עזה כמוות ... מים רבים לא יוכלו לכבות את" (צביעות 5:. 6,7). שום דבר לא יכול להפריד בינינו מאותו (רום 8:. 35-39).

6. הם קדושים

אהבת אלוהים אינה מסדירה את הגחמה או תשוקה או רגש, אבל עיקרון. כשם חסדו שולט לא על חשבון זה, אבל "הצדקה" (Rom. 5:21), כך אהבתו לעולם מתנגש עם קדושתו. "אלוהים הוא האור" (1 ג'ון 1: 3) הוא לפני "אלוהים הוא אהבה" (1 ג'ון 4: 5). אהבת האל היא לא חולשת חיבה פשוטה, או סוג של רוך האביב. בכתובים מצהירים כי "ה 'אוהב הוא מזכך, ו מלקה כל בן תרצה receiveth" (עברי 12:. 6). אלוהים לא לקרוץ חטא, אפילו לילדיהם. אהבתו היא טהורה, רגשנות רגשנית מזוקקת.

7. סוג

אהבה לטובת אלוהים הם בלתי ניתנים להפרדה. זה מודגש רומאי 8: 32-39. הרעיון וההיקף בהקשר קיים ראיה ברורה לכך היא האהבה הזאת, אשר יכולה להיות הפרדה: לרצונם טוב החסד של אלוהים הנחוש בדעתו לתת בנו לחוטאים. בכך, שהאהבה היא הכוח המניע של הגלגול של ישו: "אז אלוהים אהב את העולם עד אשר נתן את בנו היחיד שלו" (יוחנן 3:16)

ישו לא מת לעשות אלוהים אוהב אותנו, אלא משום שהוא אוהב עמו. גולגולתא היא ההפגנה העליונה של אהבה אלוהית. תמיד, אנו מתפתים לפקפק אהבת אלוהים, לזכור גולגולתא. הנה, סיבה בשפע לבטוח באלוהים, ובסבלנות לסבול ייסורים השליחה, ישו היה האהוב של אבא, ואף על פי כן לא היה ללא עוני, בושה ורדיפות. הוא סבל מרעב וצמא.

לפיכך, על ידי מתן אפשרות גברי ירק ופצוע, אהבת אלוהים עבור משיח לא סובלת מירידת ערך. אז שאף נוצרי מפקפק אהבת אלוהים להיבדק מכאובים מדממים. אלוהים מועשר ישו עם שגשוג זמני בעולם הזה, מאז "היה לא איפה לשים את הראש שלו." אבל היא נתנה לו את הרוח בלי למדוד. ככזה, אנו למדים כי ברכות רוחניות הן המתנות העיקריות של אהבה אלוהית. איזו ברכה היא יודעת את זה, גם אם העולם שונא אותנו, אלוהים אוהב אותנו!

שיעור: 16

זעם האל

"פחד ממנו, שלאחר הוא הרג, יש כוח להטיל לגיהינום. כן, אני אומר לכם, פחד ממנו. " (לוקס 12: 5.). זה עצוב לראות כל כך הרבה נוצרים המופיעים לראות את זעם האלוהים כמשהו שצריך תירוצים והצדקה, או לפחות החזיק אותו לא היה קיימות.

ישנם כאלה אשר, למרות שהם לא ירחיקו לכת עד כדי להודות בגלוי כי הם רואים כתם על אופיו האלוהי, רחוקים ממנה בהנאה, לא רוצים לחשוב על זה, ולעתים נדיר לשמוע ציינה שהיא ללא טינת סוד עולה לה בליבם. גם בקרב גישה מתונה יותר, ישנם כמה שמדמיינים כי חומרת הזעם האלוהי מפחידה מכדי להיות נושא שימושי למדיטציה.

אחרים מודים האשליה כי זעמו של אלוהים אינה עולה בקנה אחד עם הטוב שלך, ולכן מבקשים לגרש את המחשבה. כן, חזון נמלט רב זעמו של אלוהים כאילו הם נאלצים להסתכל על מקום של הדמות האלוהית, או חוסר הסמכות אלוהית. אבל מה הכתובים אומרים? לקרוא אותם, אנו מבינים כי אלוהים לא ניסה להסתיר את המציאות של כעסו. הוא לא מתבייש להכריז כי נקמה וזעם שייכים.

טענתו היא: "ראה עכשיו אני זה אני, ואין אלוהים איתי; אני הורג, ואני עושה בחיים, אני פצעים, ואני מרפא; ואף אחד לא יכול לספק לי מהיד, ואומר, אני גר לנצח, אם אני לגרות בחרבו הנוצצת שלי, והיד שלי לקחת להחזיק על שיפוט, אני אעבד נקמה לאויבים שלי, תגמול להם לשנוא אותי "(דברים . 32: 39-41).

מבט על ההסכם עולה כי יש יותר אזכור של הכעס, הזעם, ואת זעמיו של אלוהים כי האהבה והחיבה שלך. הוא שונא את כל החטא, משום שהוא קדוש; ובגלל שהוא שונא את כעסו כוויות נגד החוטא (תהלים. 07:11). זעמו של אלוהים היא בעלת חשיבות כמו נאמנותם, הכוח האלוהי רחמים או לשלמות.

זה חייב להיות כך, כי טבעו של אלוהים אין כל פגם, אפילו פגם קל שבקלים; עם זאת, הוא יצטרך אם הוא היה חסר "כעס"! אדישות לחטוא היא עבירה מוסרית, ומי שלא שונא הוא מצורע מוסרית. איך יכול מי הוא הסכום של כל excellences, רואה מכוח הסיפוק שווה וסגן, חוכמה וטיפשות? איך הוא יכול, אשר הנאתו רק במה שהוא טהור וטוב לב, להפסיק מתעב מה הוא טמא ומתועב? עצם טבעו של אלוהים עושה לעזאזל כצורך אמיתי, דרישה הכרחית כמו נצח כמו השמים. לא רק שאין כמה השלמות באלוהים, אבל אין שום שלמות היא פחות "מושלם" מאשר אחר.

זעמו של אלוהים הוא לתיעוב הנצחי שלו של כל העוולה. זהו המורה ועלבון צדק אלוהי לרוע. זהו קדושת האלוהים לשים לפעולה נגד החטא. האם הגורם המניע של משפט פשוט ביטא כלפי עבריינים. אלוהים כועס נגד חטא כי זה מרד נגד סמכותה, שערורייה שבוצעה נגד הריבונות שאין לחללו שלהם. אלה המורדים מי נגד ממשלתו של אלוהים ילמד שאלוהים הוא האל. זה יגרום להם לדעת את גדולתו של הוד מלכותו שהם מתעבים, וכמה נורא זה שכעס כי הוכרזו והם התכחשו.

לא כי את זעמו של אלוהים הוא נקמה רעה, אשר פגעה בקשר לפגיעה, או אמצעי להחזיר עלבון קבל. לא; אלוהים יהיה להצדיק השליטה כמושל של היקום, אבל אף פעם לא נקמן. זעם אלוהי כי הוא אחד השלמויות של אלוהים בא לידי ביטוי לא רק על ידי השיקולים שהוצגו עד כה, אך מה שחשוב יותר, כי כל כך להצהיר הצהרות קטגורים של Word שלו. "במשך מימש את זעם האל מן השמים" (Rom. 1:18).

הוא בא לידי ביטוי כאשר הוא היה הראשון ביטא את גזר דין מוות, כשהאדמה היה מקולל והאדם נזרק עדן עלי אדמות: ולאחר מכן על ידי עונשים למופת כגון המבול וחורבן ערי המישור (סדום ועמורה) עם אש מן השמים, ובמיוחד על ידי השלטון של מוות ברחבי העולם. הוא גם אמר את הקללה של החוק עבור כל פרה, וניתן להבין במוסד של קרבה. בפרק 8 של הרומאים, השליח מפנה את תשומת לב של נוצרים לעובדה שכל הבריאה כפופה יהירות, ונאנק וייסורים.

אותו הבריאה אשר מצהיר כי יש אלוהים, ומפרסם כבודו, גם מצהיר כי הוא האויב של חטא הנוקם של פשעים של גברים. אך מעל לכל, את זעמו של אלוהים התגלה מן השמים כשבנו בא לידי ביטוי האופי האלוהי, וכאשר הזעם שהוצג ייסוריו ומותו של דרך הנוראה ביותר בכל האותות אשר נתנו בעבר כעס על חטא.

בנוסף, העונש העתיד ונצחי של הרשעים מוכרז כעת במונחים חגיגיים ומפורשים יותר מתמיד. בהסדר החדש, יש שתי התגלויות של מעלה; אחד כועס, והשני הוא של חסד. יתר על כן, את זעמו של אלוהים הוא שלמות אלוהית עולה בבירור במה תהילים 95:11 אומר, "לכן נשבעתי חמתי." ישנן שתי סיבות מדוע אלוהים "נשבע" על ידי ביצוע הבטחה (בראשית 22:16), וכדי להודיע ​​עונש (דברים. 01:34).במקרה הראשון, אלוהים נשבע לטובת ילדיהם; במקרה השני, כדי להפחיד את הרשעים.

שבועה היא אישור חגיגי (עברית. 06:16). Gn. 22:16, אלוהים אמר, "על ידי עצמי נשבעתי." . בתהילים 89:35, אמר: "ברגע שאני להישבע על ידי הקדושה שלי." בעוד תהילים 95:11, אמר "נשבעתי חמתי.". כך יהוה גדול מושך את זעמו, וכעס, כמו שלמות שווה הוד קדושתו; נשבע הוא אחד והשני! אבל יש עוד: כמו זה במשיח "היה כל המלוא הגופני האלוהות" (אל"מ 2: 9), ומאז זה לתפארת להסתכל כל השלמויות האלוהיות (ג'ון 1:18), וזו הסיבה שאנו קוראים של "זעמו של השה." (חזון 6:16).

זעמו של אלוהים הוא השלמות של הדמות האלוהית שעליה אנחנו צריכים לעשות מדיטציה לעתים קרובות. ראשית, כי לבנו החדיר שנאה כראוי שאלוהים מרגיש כלפי חטא. אנחנו תמיד טריוויאלית ואנו נוטים לשקול חטא, תירוץ, להסכים כיעורה.

אבל ככל שאנו לומדים ולהרהר סלידתו של אלוהים אליו, ואת הנקמה הנוראה שלו עליו, יותר בקלות ניווכח עוצמתם. שנית, כדי לעורר בלבנו פחד אלוהים אמיתי. "תן לנו להחזיק את החסד שעל פיה נוכל לשרת את אלוהים מקובל עם יראת כבוד ויראה; עבור אלהינו אש אוכלת "(עברית 12:. 28,29). אנחנו לא יכולים לשרת אותו "מקובלים" אלא אם כן יש לנו "כבוד" ההוד הנשגב שלו, "פחד" של זעמיו צדיק; ועל הדרך הטובה ביותר לייצר אותו אותנו לעתים קרובות היא נזכרת כי "אלוהינו הוא אש אוכלת." שלישית, להעלות את נשמותינו בשבח נלהב על כך משוחרר "מפני זעמו לבוא" (1 Thess. 1:10).

מהר שלנו או חוסר הרצון שלנו לעשות מדיטציה על זעמו של אלוהים הוא דרך יעילה כדי לראות מה העמדה האמיתית שלנו לפניו. אם אין אנו לשמוח באמת לאלוהים על מה הוא כשלעצמו וכל השלמויות שחיות לנצח אותו, איך ולכן יכולות לשכון לנו את אהבת אלוהים? כל אחד מאיתנו צריך להתפלל ולהיות על המשמר שלא להיות דימוי של אלוהים על פי רעיונות נטיות הרוע שלהם. ה ', בימי קדם, התלונן כי "חשבתי שאני לגמרי כמוך" (תהלים קיט. 50:21).

אם לא לשבח "לזכרו של הוד קדושתו" (תהלים קיט. 97:12), אבל אנחנו לשמוח בידיעה, לא ירחק היום שבו אלוהים לתפארת המוצג כעסו נקמה על כל מי עכשיו להתנגד לו, כי הוא חיובי הוכחה כי אנחנו עדיין חטאינו, על הכביש המוביל אל האש הנצחית. "שמח, מדינות (הגויים), עמו, כי לנקום את דמם של עבדיו ואת יעבד נקמה לאויביו" (דברים. 32:34). ושוב: "שמעתי כקול רם של שפע רב שמים אומרים," הללויה!

ישועה ותהילה והכח שייכות לאלוהים שלנו. פסקי הדין שלו נכונים וצודקים; והרים הוא שפט את הזונה הגדולה אשר השחיתה את הארץ עם המוסריות שלה, ויש לו ונקם את הדמו של עבדיו בידה. ובפעם השנייה הם אמרו, "הללויה!" (התגלות 19:. 1-3). גדול יהיה השמח של הקדושים ביום ההוא כשהאדון יהיה להצדיק הוד מלכותו תממש התחום החזק שלה, היא מעצימה צדקתו ומביסה את המורדים הגאים שהעזו לקרוא עליו תיגר.

"אם לסמן עוונות, אשר הו, אלוהים, הוא יכול לעמוד?" (תהלים 130:. 3). אנחנו עושים גם לשאול את עצמנו את השאלה הזאת, כי זה כתוב כי "הרשעים לא יועמדו בפסק הדין" (תהלים 1:. 5). מה שהציק ומועקה היה הנשמה של ישו תחת משקלו של עוונות עמו שאלוהים זקופה לו למות! הייסורים האכזריים שלו, דם זיעתו, חזק בוכה ואת תחנוניו (עברי 5:. 7), טיעון החוזר והנשנה "אם אפשר, לעבור את הכוס הזאת ממני", צעקת המחרידה האחרונה שלו "אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבתני? "

כל זה מראה כמה נורא היה הדאגה לגבי מה זה אומר שאלוהים "להסתכל חטאים." ובכן אולי חוטאים מסכן לזעוק, "אדון אשר יעמוד" כשאותו הילד של אלוהים ורעד תחת הכובד זעם!, אם לא "אחיזה של תקווה" נמצאת משיח, רק מושיע, "מה אתם הייתם עושים את הנפיחות של ירדן?" (ירמיה 12:. 5).

אלוהי נהדר והוא יכול להרוס את כל האויבים עם מילה מפיו, הוא ותרן איתם ולספק את צרכיהם. לא פלא מזה, שעושה טוב על הכפוי הטוב ומרושע, תשלח אלינו נברך מי לקלל אותנו. אבל לא חושב החוטאים לברוח; הטחנה של אלוהים הולכת לאט, אבל זה טוחן בסדר; יותר ראוי להערצה, הוא עכשיו הסבלנות והחסד שלו, יותר נורא בר קיימא להיות סערת החסד שלו חולל גורם. אין דבר חלק כמו הים, לעומת זאת, כאשר הוא מזועזע הסערה בצורה אלימה כל כך ששום דבר לא יכול לשאוג.

אין דבר מתוק כמו הסבלנות והטובה של אלוהים, דבר כל כך נורא כמו זעמתי בעת ההפעלה ". אז, "לברוח" משיח; "לברוח מזעמו לבוא" (מאט 3:. 7) לפני שיהיה מאוחר מדי. אנחנו צריכים לחשוב כי הטפה זו אינה מכוונת כלפי מישהו אחר. הוא מופנה אלינו! אנחנו לא מסתפקים לחשוב כי יש לנו מסר לנו ישו. בואו לוודא שהוא! שאל את הלורד לבחון ליבנו ולחשוף אותו.

שיעור: 17

MEDITANDO על אלוהים

"עקבות אתה canst של אלוהים? אתה יכול לגלות את השלמות של הקב"ה? הוא גבוה בשמים, מה תעשה? זה עמוק משאול; מה אתה canst יודע? הממד שלה הוא יותר האדמה ורחב יותר לים "(איוב 11: 7-9). במחקרים קודמים, ראינו כמה שלמויות להערצה ויקרות של הדמות האלוהית.

לאחר מדיטציה פשוטה וענייה זה מייחס, זה חייב להיות ברור לכולנו מי הוא אלוהים, הראשון, ישות מובנת, ולהתפעל גדולתו האינסופית, אנו נאלצים להשתמש במילים של בצופר, " תגיע שובל לך אלוהים? אתה יכול לגלות את השלמות של הקב"ה? הוא גבוה בשמים, מה תעשה? זה עמוק משאול; מה אתה canst יודע? הממד שלה הוא יותר ההאדמה ורחבה יותר לים "כשאנו פונים מחשבותינו אל הנצח של אלוהים, הישות המהותית שלו, שכינה וכל-יכולתו שלו, אנחנו מרגישים מאוימים.

אבל האפשרות של הבנת הטבע האלוהי שום סיבה לוותר על המאמצים שלנו חסידי ירא שמים להבין מה שאלוהים עצמו כך חשף באדיבות בדברו. זה יהיה מטורף לומר, כי אנחנו לא יכולים לרכוש ידע מושלם עדיף לא שואף להשיג חלק.

"שום דבר לא מגדיל הוא את היכולת של השכל ואת נפש האדם כפי שהמחקר האדוק, כן המתמיד של הנושא הגדול של אלוהות. המחקר המעולה ביותר לפתח את הנשמה הוא המדע של ישו צלוב וידע של האלוהות בשילוש המפואר ". ציטוט CH Spurgeon, המטיף הבפטיסטי הגדול של המאה האחרונה, נאמר כי:

"המחקר הראוי לנוצרים הוא אלוהי: המדע הגבוה ביותר, הספקולציות הנשגבות ביותר ואת הפילוסופיה החשובה ביותר כי בנו של אלוהים יכול לכבוש את תשומת הלב היא שם, הטבע, אדם, העבודה ואת קיומו של האל הגדול שאותו הוא מכנה האב. "במדיטציה האלוהות יש משהו מאוד מועיל הנפש. זה כזה נושא רחב, מה שהופך את המחשבות שלנו הם איבדו את עוצמת; כל כך עמוק, כי גאוותנו טובעת.

אנחנו יכולים להבין ולשלוט בנושאים אחרים; ותוך כדי כך, אנחנו מרוצים, אנחנו אומרים: אני כאן חכם, אחרי הנתיב שלנו. עם זאת, אנחנו מתקרבים מדע אדוננו ואנו מבינים כי האנך שלנו אינו מגיע עומקו, וכי עין הנשר שלנו לא יכולה להגיע לגובה שלה, נפנינו משם חשיבה: אנחנו של אתמול, לא יודעים כלום, (Mal. 3: 6). כן, חוסר היכולת שלנו להבין את הטבע האלוהי צריך ללמד אותנו להיות צנועים, זהירים יראת כבוד.

אחרי הכל החיפוש והמדיטציה שלנו, אנחנו צריכים לומר כמו איוב: "הנה, אלה הם חלקים של דרכיו; אבל, כמה מעט שמע עליו! "(איוב 26:14). כשמשה הפציר להראות לו תהילתו, הוא השיב: "אני מכריז את שמו של הלורד לפניך" (שמות 33:19)., וגם, כמו שמישהו אמר, "השם הוא הסט של תכונות".

אנחנו יכולים להקדיש את עצמנו לחלוטין ללימוד השלמויות השונות שבאמצעותם אלוהים מגלה את עצמיותו, מייחס כל, למרות שאנחנו עדיין עניים רעים של כל תפיסות. עם זאת, בעוד הבנתנו תואמת את ההתגלות הוא נותן לנו ההוד שלו כמה, יש לנו את החזון הזה של התהילה שלו.

ואכן, ההבדל בין הידע של אלוהים יש קדושים בחיים האלה ואשר יהיו בגן העדן הוא גדול; עם זאת, לא הראשון להידחות, או מוגזם השני. נכון בכתובים מצהירים כי "פנים אל פנים" ו "לדעת כפי שאנו ידועים" (1 Cor. 13:12).

אבל להסיק מכך ואז יודע את אלוהים כפי שהוא מכיר אותנו הוא להתפתות על ידי הופעתו בכתיבתו, וללא הגבלה כי בהכרח לכפות את עצמם על נושא ככה.

יש הבדל גדול בין לומר כי הקדושים יתויגו, וזה יהיה עובדות אלוהיות. נוצרים, אפילו במצב של תהילה שלו, הם יצורים סופיים, ועל כן, לא מסוגלים להבין את האלוקים האינסופי מלא. "בגן העדן, הקדושים לראות את אלוהים עם עיניים רוחניות, כי הוא תמיד יהיה סמוי מן העין הפיסית; תוכל לראות בצורה ברורה כפי שאתה יכול לראות על ידי סיבה ואמונה, באופן נרחב יותר הם עד כה חשפו העבודות והשחרורים שלהם; אבל היכולת של דעתם לא תוגדל עד כמה והנה בכל פעם ובפירוט כל מצוינות הטבע שלהם.

כדי להבין את השלמות האינסופית ידרוש מהם להיות אינסופי. אפילו בגן עדן הידע שלהם יהיה חלקי; עם זאת, האושר שלהם יהיה שלם בגלל הידע שלהם יהיה מושלם, במובן זה שהוא יהיה מתאים לקיבולת של הוויה, אם כי לא ממצים את המלוא בסופו של הדבר, אנו מאמינים שזה יהיה פרוגרסיבי, וכפי חזונו לפיתוח , האושר שלך יהיה גם להגדיל; אבל זה אף פעם לא יגיע גבול שמעבר לו אין דבר יותר לגלות;וכאשר המאות שחלפו, הוא עדיין יהיה אלוהים לא מובן.

שנית, המחקר של השלמויות של אלוהים הוא ברור שזה די והותר. זה כשלעצמו ועבור עצמו. קודם כל הבנים לא יכול לקבל כל דבר אחר. להיות אינסופי, הוא ברשותו של כל השלמות האפשרית.

כאשר את השילוש הקדוש היה פשוט, הוא היה כל לעצמו. ההבנה, האהבה ומרצו כוונו עצמו. אם הייתי צריך משהו חיצוני, זה לא היה עצמאי, ולכן לא היה אלוהים. הוא ברא את כל הדברים "בשבילו" זה (אל"מ 1:16). עם זאת, הוא לא כדי לענות על כל צורך שיש לך, אבל לשדר חיים ואושר למלאכים וגברים, ולהודות להם חזון התהילה שלו. נכון דורש נאמנות ומסירות ברואיו האינטליגנטיים; עם זאת, זה לא ליהנות מהשירות שלהם, להיפך, הם הנהנים (איוב 22: 2,3).

אלוהים משתמש באמצעים ומכשירים להגשים את מטרותיו, לא בגלל הכוח שלו לוקה בחסר, אך לעתים קרובות להוכיח יותר מפתיע למרות החולשה של מצב המכשירים. ה- All-הסתפקות של אלוהים תהפוך את האובייקט העליון של שאיפותינו. אושר אמיתי מורכב רק להנאה מהאל. לטובתו היא חיים, והדאגה שלו עדיפה חיים עצמם.

"החלק שלי הוא האדון, אומרת נשמתי; ולכן אני מקווה בו "(איכה 3:24.); תפיסת האהבה שלו, החסד והתהילה שלו הוא המטרה העיקרית של הרצונות של הקדושים, ואת המקור לסיפוק האצילי שלה. רבים אומרים, "מי יראה לנו טוב?" לעשות לזרוח עלינו, הו אלוהים, האור של הפנים שלך. נתת שמחה כזאת ללבי שנמשך השמחה שיש להם לרגל הקציר שלו וכתוצאה מכך כל היבול "(תהלים 4:. 6-7) ..

על כן כאשר הנוצרי הוא שפוי בדעתו יכולה לומר: "למרות התאנה לא יפרח או הפרי והגפנים, גם אם הוא לא יבול הזיתים ותוצרת חקלאית אין שדות מזון, למרות כבשי הקדרה נגמרים ובלי בקר באורוות; ובכל זאת אני אשמח ה 'ואני יהיה שמח באלוהי ישועתי "(Hab 3:. 17-18).

שלישית, המחקר של השלמויות של אלוהים מדגיש את העובדה כי הוא השליט העליון של היקום. מישהו אמר בצדק כי "אין תחום הוא מוחלט כמו זה של בריאה. מי לא יכול לטעון משהו hacho, הייתה זכות לעשות הכל על פי רצונו.

בתרגיל של כוח ריבוני שלה וביצע חלקי הבריאה היו חומר דומם בלבד, פחות או יותר מעודן המרקם, איכויות שונות מאוד, אבל אדיש וחסר הכרה. הוא נתן גוף אחר, וגרם להם להיות מסוגל צמיחה והתרחבות, אבל עדיין, חסר חיים במובן המקובל של המילה. אחרים נתנו להם לא הגוף אלא גם קיומו מודע, איברי חישה ותנועה נכונה. לאלה נוספו באדם את מתנת סיבת נשמה אלמותית אשר מחוברת מדרגה גבוהה יותר של בנים המאכלסים את האזורים העליונים.

גלה את שרביט אומניפוטנטיות רחבי העולם שיצר. שיבח כיבד אותו שחי לנצח; שליטה אשר מהווה שליטה נצח, ואת ממלכתו לכל הגילאים. וכל תושבי כדור הארץ הם נחשבים כמו כלום; ואת צבא השמים ובקרב תושבי כדור הארץ, עושה ככל העולה על רוחו: כלום יכול להישאר ידו ולומר, מה אתה עושה? (דאן 4:. 3435).

היצור, נחשב ככזה, אין זכויות. אתה לא יכול לדרוש דבר לבוראך, ואת מה שזה לא מטופל, אין סיבה להתלונן. עם זאת, המחשבה על האדנות המוחלטת של אלוהים על כל הדברים, אנחנו אף פעם לא צריכות לשכוח שלמויות המוסריות שלהם. אלוהים הוא פשוט וטוב, ותמיד עושה את הדבר נכון. עם זאת, היא מפעילה את ריבונותה על ידי רצון קיסרי וצודק.

מקצה לכל יצור מקומו נראה טוב לו. מסדר את הנסיבות השונות של כל אחד על פי התקנים משלה. תבניות כל כלי על פי קביעת המשתנה שלה. הוא מרחם הוא רוצה, והוא רוצה להקשיח. המקום שאנו נמצאים בו, עינו היא עלינו. מי אנחנו, חיים רכושנו עומד לרשותכם.

לנוצרים הוא אב במכרז; עבור החוטא המרדני הוא יהיה רב אש. "לכן, הנצחי, בן אלמוות, בלתי נראה המלך, אלוהים חכם בלבד, להיות כבוד ותהילה לנצח נצחים. אמן "(1 טים. 1:17).