השילוש של אלוהים אחדים בישותכם

א מאמין בקיומו של אלוהים

האמונה שיש ישות אלוהית הרבה יותר גדולה גבר, הייתה נפוצה בכל ההתרבויות והתרבויות. הדבר נובע, בין שאר, לעובדה שאיש הסיבות שחייבת להיות הסבר עולמנו חוויה אנושית שרק אדם יהיה מעולה להסביר.

האיש, באופן אינטואיטיבי, מטבעו הדתי שלה, נוטה לחפש יצור שאיכשהו הוא הרבה יותר גבוה מעליו. זה יכול גם להיות מוסבר בחלקה על ידי העבודה של רוח הקודש בעולם והוא משתרע על כל יצור, יצירה המיועד בתיאולוגיה כמו חסד משותף, בניגוד העבודה המיוחדת ישועת רוח קשורה גבר. התופעה המודרנית של רבים המתיימרות להיות אתיאיסטים נובעת הסטייה של המוח האנושי ואת ההכחשה שזה אפשרי כל הסבר רציונלים של היקום. לפיכך, התנ"ך מצהיר כי אתאיסט הוא טיפש מטופש (תהלים 14:. 1).

בדרך כלל, הגבר אינו מבקש ראיות לקיומם, או קיומם של דברים חומריים, המכיר את חושיו. כי אלוהים הוא בלתי נראה באישיותו, קיומו הוא כל כך ברור שגברים בדרך כלל אינם דורשים בדיקות עבור עובדת קיומו של האל. שאלת קיומו של אלוהים היא כנראה בשל רשעותו של האדם עצמו, עיוורונו והשפעה השטני. ראיות לקיומו של אלוהים בבריאה היא כל כך ברורות כי הדוחים הוא הבסיס של הגינוי בעולם הפגאני כי לא שמע את הבשורה. לדברי הרומאים 1: 19-20, שזה "בגלל כל מה שידוע על אלוהים הוא רגיל אליהם, כי אלוהים הוכיח את זה, כי הדברים נראים אותו, הכוח הנצחי שלו והטבע האלוהי, נצפו בבירור מאז בריאת העולם, הם הבינו. "

ההתגלות של אלוהים דרך נביאים, לפני הכתוב נכתב, וגילויו מהכתובים, חדרה במידה מסוימת, התודעה הכוללת של אדם היום. על אף שהעולם בכלל, הוא בורה של ההתגלות המקראית, כמה מושגים של אלוהים יש חלחלו לתוך החשיבה כולם, כך האמונה מעין היצור גבוה נכון גם בדרך כלל בקרב אנשים שלא היו מגיע ישירות בכתובים.

למרות הפילוסופים היווניים העתיקים התעלמו ההתגלות המקראית, כשהם לא היו ידועים ומוכרים, עושים זאת, כמה ניסיונות להסביר את היקום שלנו על הבסיס של ישות עליונה. מספר מערכות התפתחו חשיבה:

1) פוליתאיזם; כלומר, האמונה אלימה רבים;

2) hylozoism, אשר מזהה את תחילת החיים הנמצאים בכל הבריאה להיות אלוהים עצמו;

3) החומרנות, אשר טוען כי החומר עצמו עובד על פי חוקי הטבע לא צריך שום אלוהים לתפעול, התיאוריה מאחורי הִתפַּתְחוּתָנוּת המודרנית;ו:

4) הפנתאיזם, המחזיקה שאלוהים הוא לא אישי וזהה עם הטבע עצמו, וכי אלוהים הוא אימננטי, אבל לא נשגב.

יש כל כך הרבה גרסאות של מושגים כגון בדבר אלוהים.

בטענה לקיומו של אלוהים, שתמשיך מן העובדות בריאות, מלבד ההתגלות של כתבי קודש, ארבע כיתות כלליות או קווי תבונה ניתן לצפות:

1) הטענה האונטולוגית; הוא טוען כי אלוהים חייב להתקיים, כי האיש אמין אוניוורסלי להתקיים. זה נקרא לפעמים ויכוח אפריורי.

2) הטיעון הקוסמולוגי; היא שומרת שכל פעולה יש סיבה מספקת, ולכן היקום, אשר הינו בתוקף, ודאי היה בורא כמו הגורם. מעורבת טענה זו היא המורכבות של יקום מסודר, אשר לא יכול היה להיות ב תאונת קיומו.

3) הטיעון התיאולוגי; מדגיש כי כל אחד חייב היה עיצוב מעצב, וכפי שכל הבריאה נועד מסובכת זו בזו, היה, אם כן, היה מעצב גדול.העובדה שכל הדברים עובדים יחד עולה כי מעצב זה צפה בהכרח להיות אחד כוח וחוכמה אינסופיים.

4) טענת האנתרופולוגים; טוען כי הטבע והקיום של אדם הוא בלתי מוסבר לחלוטין היה זה לא עבור הבריאה של אלוהים, שיש לו אופי דומה, אבל הרבה יותר גבוה מזה של גברים.

זה מעורב בוויכוח הזה הוא העובדה שלאדם יש האינטלקט (יכולת לחשוב), רגישות (יכולת להרגיש) ויהיה (יכולת בחירה מוסרית). נקודות יכולת מופלאות כזה אל אחד שיש לו יכולות דומות אבל הרבה יותר גדולות וגם אדם שנברא.

למרות טענות אלה לקיומו של אלוהים יש תוקף ואדם ניכרים ניתן גינית בצדק לדחייה אותם (רום 1:. 18-20), הם לא היו מספיק כדי להביא את האדם ביחסים התקינים עם אלוהים או לייצר אמונה אמיתי באלוהים, ללא סיוע של התגלות המלאה של אלוהים, המאשרת את כל העובדות נמצאות בטבע, אבל מוסיף הרבה אמיתות ההתגלות טבעית כי לא זו החליטה להתגלות.

ב האחדות של האלוהי TRINITY

באופן כללי, בתנ"ך מדגיש את הדגש של אחדות האל (שמות 20: 3; דב ' . 6: 4; האם . 44: 6 . ), עובדה היא למדה גם בברית החדשה (יוחנן 10:30. ; 14: 9; 17:11, 22, 23; אל"מ 1:15). בשינה היא בברית הישנה וגם הרבה של הברית החדשה גם מציין כי אלוהים קיים כמו שילוש: אלוהים האבא, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש. רבים מאמינים כי הדוקטרינה של השילוש היא המשתמעת מן השימוש במילהאלוהים, כשם אלוהים, שנמצא בתוך צורה רבה ונראה כדי להתייחס השילוש הקדוש.

בתחילת בראשית יש אזכור של רוח אלוהים, ואת כינויי רבים המשמשים אלוהים בראשית 1:26; 03:22; 11: 7. לעתים קרובות בתנ"ך ולא תהיה הבחנה באופי אלוהים, במונחים של האב, הבן ורוח הקודש. ישעיהו ב 07:14, מדבר על הבן כמו עמנואל, "אלוהים איתנו" כי צריך להיות שונה מאלוהים האב והרוח. זה נקרא בן, בישעיהו 9: 6, ". אל גיבור, Everlasting האב, נסיך השלום"

בתהילים 2: 7, אלוהים האב, הוא המכונה "אני" מציין כי מטרתו היא להיות הבן שלו כשליט עליון על פני כדור הארץ. לכן באב ובבן נבדלים, כך אלוהים הבדיל רוח הקודש, כמו תהילים 104: 30, איפה האלוהים שולח הרוח שלו. לעדות זו יש להוסיף את כל אזכור של מלאך ה ', מצביע התגלויות של בן האלוהים בתנ"ך כפי שנשלח על ידי האב, והפניות רוח ה' כמו רוח הקודש, הנבדלת אבא בנו.

באותו ראיות של הברית הישנה החדש מוסיף התגלות נוספת.

הנה, בדמותו של ישו הוא אלוהים בהתגלמותו, שהגה את רוח הקודש, ובכל זאת, בן האלוהים, האב. בשנת טבילת ישוע, ההבחנה של השילוש ניכר עם אלוהים האב מדבר מן השמים, רוח הקודש יורדת כיונה ואת שפיכת אור עליו, ישו עצמו הוטבל (מתיו 3: 16-17). הבחנות אלו של השילוש נראות גם קטעים כגון ג'ון 14:16, שם האב, שמיכת נבדלים של ישו עצמו, במתי 28:19, שבו התלמידים מונחים להטביל מאמינים "בשם האב, הבן ורוח הקודש. "

האינדיקציות שרבות תומכים בה, היא התנ"ך והברית החדשה שאלוהים קיים או מתקיים שלוש ואחד, שעצבו את תורת השילוש כעובדה מרכזית של כל האמונות האורתודוקסיות, מהכנסייה מוקדם ועד ימינו. כל סטייה זו נחשבת סטייה המקראית נכון. אמנם המילה "השילוש הקדוש" הוא לא נתן את התנ"ך, את העובדות של התגלות כתבי קודש לא לאפשר הסבר אחר.

למרות דוקטרינת השילוש היא עובדה מרכזית, בליבה של האמונה הנוצריה היא מעבר להבנה אנושית אין לו אח ורע חוויה אנושית.

ההגדרה הטובה ביותר היא האחיזה כי למרות שאלוהים הוא אחד, הוא קיים בשלושה אנשים.

האנשים האלה הם אותו הדבר, יש אותן התכונות והם לא פחות ראויים להערצה, פולחן ואמונה. עם זאת, הדוקטרינה של האחדות של האלוהות ברורה במובן זה יש שלושה אלים נפרדים, כמו שלושה בני אדם נפרדים, כגון פיטר, ג'יימס וג'ון. לפיכך, האמונה הנוצרית האמיתית אינה tritheism, כאמונה שלושה אלים. יתר על כן, השילוש אסור להסביר כמו שלושה מצבי הקיום, כלומר אלוהים אחד בא לידי ביטוי בשלוש דרכים. השילוש הוא חיוני ההוויה של אלוהים הוא יותר מאשר צורה של התגלות אלוהית.

אנשים של טריניטי, למרות שיש להם אותן תכונות, הם נבדלים זה מזה במאפיינים מסוימים. לפיכך בגוף הראשון של השילוש נקרא אב. האדם השני נקרא הבן כפי שנשלח על ידי האב. האדם השלישי הוא רוח הקודש, אשר ההכנסות מן האב והבן. זה נקרא בתיאולוגית הדוקטרינה של התהלוכה, ואת הצו לא התהפך, כלומר, הבן לא שולח את האב ורוח הקודש לא שולח את הבן. האופי של אחדות האלוהות אין המחשה או מקביל בהוויה האנושית. אז, דוקטרינה זו צריכה להתקבל על ידי אמונה על הבסיס של התגלות כתבי קודש, גם אם היא מעבר להבנה והגדרת אדם.

שמות .ג OF GOD

בברית הישנה ישנם שלוש שמות שניתנו אלוהים. השם הראשון, "לורד> או" יהוה "הוא שמו של אלוהים מוחל רק על האל האמיתי. השם הראשון מופיע בהקשר של יצירת בבראשית 2: 4, ואת משמעות השם מוגדר בספר שמות 3: 13-14 בשם "אני מי שאני", כלומר, קיים בפני עצמו, אל עולם

השם הנפוץ ביותר עבור אלוהים בתנ"ך הוא אלוהים, מילה המשמשת הוא עבור האל האמיתי לאלימות של העולם האלילי. שם זה מופיע בספר בראשית 1: 1. זה כבר דן הרבה את השם הזה, אבל נראה כדי לכלול את הרעיון של להיות "אחת חזק ו" להיות שיש חשש ונערץ. בגלל היותו בתוך צורת רבים נראה כדי לכלול את השילוש, אלא גם יכול לשמש בבני אדם אינדיבידואלי בשילוש.

השם השלישי של אלוהים בתנ"ך הוא אדונים, אשר בדרך כלל אומרים "אמן או אדון" והוא משמש לא רק אלוהים כבעלים שלנו, אלא גם גברים שהם אדונים על משרתיהם. לעתים קרובות מצטרף אלוהים, כמו בספר בראשית 15: 2; וכאשר נעשה שימוש גם, לטעון את הדגש על העובדה כי אלוהים הוא אדון אדוננו. שילובים רבים של השמות האלה של אלוהים נמצאים ברחבי בתנ"ך. הנפוץ ביותר הוא אלוהים יהוה, אדוני או אלוהים.

שילובים אלו של השלושה השמות הפרימיטיביים של אלוהים יש להוסיף תרכובות רבות אחרות המצויים בתנ"ך, כגון יהוה-ג'ירה, שפירושו "ה 'יספק" (בראשית 22: 13-14); יהוה-רפיח, "ה 'מי מרפא" (שמות 15:26.); יהוה-Nissi, "ה 'הוא דגל" (Ex 17: 8-15.); יהוה-שלום, "ה 'הוא שלומנו" (שופטים 6:24.); יהוה-sidkenu, "ה 'צדקנו" (ירמיה 23:. 6); יהוה סאמא, "ה 'קיים" (יחזקאל. 48:35).

בברית החדשה הוא כותרות נוספות בן בגוף הראשון מאופיין "האב", והשני ייקרא "הבן" והשלישי כמו "רוח הקודש". כותרות הסעיפים האלה, כמובן, מצויות גם בברית הישנה, ​​אך הם נפוצים ביותר בניו. הדיון בנוגע לתנאים אלה יישארו בפרקים העוסקים בשלושת נפשות השילוש.

ד תכונות של אלוהים

בבין החיוני של אלוהים יש תכונות טמונות מסוימות או תכונות חיוניות של אלוהים. תכונות כאלה נשמרות לנצח על ידי השילוש אלוהים שווים לכל אדם של האלוהות. כלול תכונות אלה היא העובדה כי אלוהים הוא רוח (יוחנן. 4:24), אלוהים הוא חיי העולם (יוחנן. 5:26), אלוהים הוא עצמי קיימים (Ex. 3:14), אלוהים הוא אינסופי (תהלים. 145: 3), אלוהים הוא בלתי משתנה או ללא שינוי (תהלים 102: 27; Mal 3: ... 6; ג'יימס 1:17), אלוהים הוא האמת (דברים 32: 4; יוחנן 17: .. 3), אלוהים אהבה היא (1 יוחנן 4: 8) אלוהים הוא נצחי (תהילים 90: 2; Jer 23:.. 23-24) (. תהלים 147: 4-5) אלוהים הוא כל-יודע ואלוהים הוא כל יכול (מתי 19 : 26).

גרסאות אחרות של תכונות אלה ניתן לראות בעובדה כי אלוהים הוא טוב, אלוהים הוא רחום אלוהים הוא הריבון. כל השלמויות מיוחסות לאלוהים אין קץ, ועבודותיהם, כמו גם הווייתם, הם מושלמים. העיצוב הנהדר והפרטים של היקום הם עדות גדולתו אינסופית וריבונות, כוח, חוכמה.

תכנית הישועה שלו כפי שהוא מתגלה במקרא, ראיות אחרות אהבתו, צדק חסדו. אין היבט של בריאה הוא גדול מדי כדי להיות על כל השליטה מלאה הקיימת, ואף לפרט הקטן ביותר, אפילו בסתיו של דרור, הוא קטן מדי שלא להיכלל בתכניתו הריבונית.

א בריבונות האל

התכונות של אלוהים להראות שה 'הוא עליון על כל מה שקיים. שום דבר לא נשאר כפוף עוד כוח, סמכות או תהילה אינו כפוף ישות כלשהי, שהיא מעל. הוא מייצג שלמות במידה אינסופית בכל היבט של ההוויה שלך.

הוא אף פעם לא יכול להיות מופתע, מובס או פחתה. עם זאת, מבלי להקריב את סמכותם או מסכן את המימוש הסופי של הרצון המושלם שלו, אלוהים הואיל בטובה לתת גברי מידה של חופש ובחירה, ואת מימוש בחירות זה אלוהים מחזיק האיש אחראי.

בגלל היותו האדם במדינתו המושחתת, העיוורת וחסרת רגישות עבודת האל, ברור בכתובים כי גברים לא צריכים לסטות אלוהים, דיכוי רוח לבם (ג'ון 6:44, 16 .: 7-11). הצד האנושי, לעומת זאת, האיש אחראי תדהמתו וביים להאמין האדון ישוע המשיח על מנת שזה ניתן לשמור (מעשי השליחים. 16:31). זה גם נכון, כי בענייני גברים, בעיקר נוצרים, אלוהים פועל על רצונו (פיל. 2:13) מתגשמת. עם זאת, הוא אינו מאלץ גברים להיכנע אלוהים, אלא מטיף להם לעשות זאת (רום 12:. 1, 2).

העובדה שאלוהים נתן חופש כמה לאדם אינו קובע גורם של אי-ודאות ביקום, מאז אלוהים צפוי וידוע הכל אינסוף שגברים עושים בתגובה להשפעות האלוהיות ואנושיות והופקו בחייהם. הריבונות שלו, ולכן, מרחיבה לאין שיעור מכל מעשה, גם אם באופן זמני חייבים להיות בסדר, לעשות זאת, וכי בסופו של דבר הכל באלוהים עלול להיות מהולל.

הפקודה של פ אלוהים

המטרה הריבונית של אלוהים מוגדרת תאולוגית כמו הפקודה של אלוהים, בהתייחסו לתכנית הכללית הכוללת את כל אירועים מכל סוג שהוא עלול להתעורר. הפקודה של אלוהים כוללת אירועים אלה שאלוהים עושה לעצמו, וכולל גם את כל שאלוהים נעשה על ידי חוקי הטבע, שבו הריבון הוא מוחלט. קשה יותר להבין היא העובדה כי מנדט הריבוני גם מרחיב לכל מעשי גברים, אשר כלולים בתכנית הנצחית שלו.

למרות זאת הוא לא מובן לנו, ברור כי אלוהים כל יודע, שיש ידיעה מלאה של מה אדם יעשה את חירותו, להחליט להעניק לאדם את חופש הבחירה, אינו קובע כל אלמנט של חוסר ודאות. התוכנית האלוהית בהתאם, כללה חטא המאפשר כמו אדם וחווה מחויבת, עם כל התוצאות של ועדה זו של חטא. זה כולל את התרופה האלוהי של ישו מת על הצלב, ואת כל העבודה של רוח הקודש אצל גברים להביא חרטה ואמונה.

למרות העבודה של אלוהים בלב האדם היא unsearchable, התנ"ך מבהיר כי בעוד מצד אחד, מה אדם עושה נכללה הפקודה של האל הנצחי, גבר אחר, פועל עם חופש הבחירה הוא אחראים למעשי הבחירה החופשית שלהם. הפקודה של אלוהים היא לא פטליזם-פקד עיוור של כל האירועים mecánico--, אבל היא תכנית האינטליגנטית, אוהבת וחכמה, שבם הגבר האחראי למעשיו, נשאר אחראי על ביצוע הוא, יתר על כן, מתוגמל עבור מעשיו הטובים.

ניתן לחלק ציווי ה 'אל מחוזות כגון המנדט שלה ליצור, המנדט שלה לשמור על העולם, המנדט שלה פרובידנס וממשלתו החכמה של היקום.המנדט שלה כולל את הבטחות אלוהים או בריתות, מטרותיו השגחה וחן, באו לידי ביטוי עילאי לאדם. מתמודד עם אלוהים, אדם יכול להרכין בהכנעה בלבד, אהבה והערצה כזה.

שאלות

1. איך אנחנו יכולים להעריך את האמונה הרווחת בקיומו של אלוהים?

2. מדוע אתאיזם הוא בלתי סביר?

3. איך בבירור ההתגלות של אלוהים באה לידי ביטוי בטבע?

4. גדר ארבע מערכות של מחשבה שמנסות כדי להסביר את היקום על בסיס יצור גבוה.

5. מהו הטיעון האונטולוגי לקיומו של אלוהים?

6. מהו הטיעון הקוסמולוגי לקיומו של אלוהים?

7. מה טיעון תיאולוגי?

8. מהו טיעון האנתרופולוגים לקיומו של אלוהים?

9. באיזו מידה לטעון את הדגש על אחדות בתנ"ך אלוהים?

10. באיזו מידה אין התנ"ך ללמד את תורת השילוש?

11. ובאיזו מידה, גם עושה את הברית החדשה?

12. הבחנה הדוקטרינה של tritheism טריניטי.

13. מדוע לא ניתן להסביר את השילוש כמו שלושה מצבים של קיומו של אלוהים?

14 . הסבר כיצד השילוש מאופיין תכונות מסוימות.

15. להקים ולהגדיר שלושת השמות החשובים ביותר של אלוהים בתנ"ך.

16. מה הם כמה תרכובות ציינו שמות אלוהים בברית הישנה?

17 מהם השמות המכובדים של שלוש נפשות של השילוש בברית החדשה?

18. למנות כמה מן התכונות החשובות של אלוהים כפי שהוא מתגלה במקרא.

19. מה זה מה שזה הוא התכוון ריבונות של אלוהים?

20. מה להבדיל עצמם על ידי הפקודה של אלוהים?

21. באיזה אופן אפשר לחלק הפקודה של אלוהים?

22. איך הפקודה של אלוהים מאופיינת פטליזם?

23. למה התגלות מקראית לשאול ההגשה שלנו, האהבה והפולחן שלנו במערכת יחסים עם אלוהים?

אלוהים האב

א את האב בגוף ראשון

יצוין כי ישנם שלושה אנשים בשילוש-האב, הבן ורוח הקודש-וכי הם אחד אלוהים. האדם הראשון הוא יועד האב. לכן, האב אינו השילוש, הבן הוא לא השילוש והרוח אינה השילוש. טריניטי כולל את שלוש נפשות. למרות הדוקטרינה של האב, הבן ורוח הקודש מוצגת בתנ"ך תנאים אלה ניתנים ניפשות של השילוש, הברית החדשה מגדיר וחושפת את הדוקטרינה המלאה. ובכל התגלות הניאו-צוואה זו הוא מופיע בבחירת האב, לאהבה ולנתינה; בן חושף את הסבל, גואל בשמירה; בעוד הרוח באה לידי ביטוי ההתחדשות שלהם, ללמד ולקדש כוח.

ההתגלות של הברית החדשה מרוכז לחשוף ישו, אבל בעת ובעונה אחת, הצגת המשיח בן האלוהים, האמת של אלוהים האב מתגלה בדרך זו. מתן צו בלתי ההפיך של האבא שולח את הבן מזמין, ואת בן שליחת מזמין רוח הקודש, האב המיועד כראוי בתיאולוגיה בתור האדם הראשון מבלי להקטין בכל דרך האלוהות בל תתואר של השני או השלישי של האדם.

בהתגלות הנוגעת להיבטים שונים ארבע אבהות של אלוהים ניתן לראות:

1) אלוהים כמו האבא של כל הבריאה

2) אלוהים יחסי האב האינטימיים;

3) אלוהים כמו האבא של אדוננו ישו, ואת:

4) אלוהים כמו אבא של כל המאמינים בישוע המשיח כמושיע ואדון.

CREATION ב אבהות ON

למרות שלושה אנשים מעורבים ביצירת ותחזוקה של היקום הפיזי היצורים הקיימים בו, בגוף ראשון, או אלוהים האב באופן מיוחד הוא האבא של כל הבריאה. לדברי האפסיים 3: 14-15, פול כותב: ". מסיבה זו אני מרכין ברכי אל האב של אדוננו ישו, שמהם כל משפחה בשמים ובארץ" הנה המשפחה של יצורים מוסריים מלאכים וגברים כולל מוכרזים להוות המשפחה עליה אלוהים הוא האב. באופן דומה, העברים 12: 9 First Person נקרא כמו "אבא של רוחות", אשר נראה שוב לכלול את כל יצורים מוסריים כמו מלאכים וגברים.

לדברי ג 'יימס 1:17, בגוף הראשון הוא "האבא של אורות", ביטוי מוזר אשר נראה עולה כי הוא היוזם של כל האור הרוחני. באיוב 38: 7 המלאכים מתוארים בני אלוהים (איוב 1: 6; 2: 1). אדם המכונה אלוהים על ידי יצירת בלוקס 03:38, במשתמע, ילד של אלוהים. מלאכי 02:10 שואל את השאלה: "יש לנו לא אב אחד לכולנו? לא אחד בראנו "פול, פונה האתונאים על מאדים היל, כלל אותו הטיעון הזה:" להיות אז הצאצאים של אלוהים "(מעשי השליחים 17:29.). ב 1 Corinthians 8: 6 כל הצהרה: "בשבילנו, עם זאת, יש אלוהים אחד, האב, שממנו הם כל הדברים היחידים."

על בסיס הטקסטים האלה יש מקום מספיק כדי להסיק כי האדם הראשון של טריניטי, כמו הבורא, האבא של כל הבריאה, וכל היצורים שיש בחיים פיסיים חייבים מוצאם לאלוהים. רק במובן זה זה נכון להתייחס אל האבהות האוניברסלית של אלוהים. כל היצורים מעורבים במובן זה האחווה האוניברסלית בריא. זה לא, עם זאת, השימוש לרעה של דוקטרינה זו על ידי תיאולוגים ליברליים ללמד גאולה אוניברסלית, או שלכל אדם יש אלוהים כמו האבא שלו במובן רוחני.

ג אבהות BY מערכת יחסים אינטימיים

המושג ואת הקשר של אב ובן משמשים בברית הישנה במקרים רבים להתייחס אלוהים עם ישראל. על פי שמות 04:22 הורה משה לפרעה, "כה אמר ה '. ישראל היא הבן שלי, בן הבכור שלי" זה היה יותר מאשר להיות רק בורא והיה פחות מאשר לומר שהם שהתחדשו, כי לא כל ישראל הוא היה חיים רוחניים. אומרים יחסים מיוחדים של טיפול ודאגה האלוהיים דומה לזו של אב כלפי בנו ישראל.

החיזוי הטוב המיוחד על בית הדוד, אלוהים מתגלה לדוד כי יחסיו לשלמה יהיו כמו אבא ובן. הוא אמר לדוד, "אני אהיה אביו, והוא יהיה הבן שלי" (2 S.7: 14). באופן כללי, אלוהים מכריז כי הטיפול שלו בתור אבא הוא על כל מי לבטוח בו כאלוהים שלהם. על פי תהילים 103: 13, כל הצהרה: "כאבא מרחם ילדיו, כך ה 'ליראיו."

ד אביו של ישו אדוננו

החשוב ביותר הרחבה בנוגע אבהות גילוי אלוהים מתייחס להצמדת האדם הראשון בגוף השני. האדם הראשון מתואר "האלוהי והאבא של אדוננו ישו" (Eph 1:. 3). הגילוי התאולוגי המקיף ביותר של הברית החדשה הוא שאלוהים האב,

בגוף ראשון הוא האבא של האדון ישוע המשיח, האדם השני. העובדה ישו בברית החדשה הוא המכונה לעתים קרובות את בן האלוהים, ואת התכונות ויצירות אלוהים אתה מוקצה כל זמן, היא לאחר שיומצא של האלוהות של ישו ואת הדוקטרינה של השילוש בתור עם זאת, עם ישו כאדם השני ביחס בגוף הראשון, כבן קשור הורה.

תיאולוגים מהמאה l נאבקו עם הגדרה מדויקת של איך אלוהים הוא האבא של האדם השני. ברור המונחים "אבא" או "בן" נמצאים בשימוש על ידי אלוהים כדי לתאר את מערכת היחסים האינטימית של בית ראשון ובית שני אדם, בלי בהכרח למלא את כל ההיבטים כי יהיה נכון במערכת יחסים אנושית של אב ובנו. הדבר בא לידי ביטוי במיוחד בעובדה ששני-האב והבן-הם נצחיים. השגיאה של אריוס במאה הרביעית, כי הבן היה קודם כל הברואים, הוקע על ידי הכנסייה כבר כפירה, לאור העובדה כי האדם השני הוא נצחי כמו בגוף ראשון.

תיאולוגים, בעוד מאשרר את הקדם - קיומו של האדם השני, ניסו כדי להתחיל את התפקיד של האדם השני בתור ילד בזמן כלשהו ביצירה, בגלגול, או באיזשהו והכרה בה לאחר מכן נקודה מיוחדת בגוף השני, כמו הטבילה, מוות, תחייתו ועלייתו. כל הנופים האלה, לעומת זאת, הם שקריים, מאז הכתוב נראה כדי מסמן שהאדם השני היה ילד ביחס בגוף הראשון מכל הנצח.

מערכת היחסים של אב ובנו, אם כן, מתייחס אל האלוהות והאחדות של השילוש הקדוש מכל הנצח, בניגוד ההתגלמות, שבה האב היה קשור אנושיותו של ישו, אשר החלה בשנת זמן מה. בתוך האורתודוקסיה, ועל פי זה, דברי קריד הניקיאי (325 לספירה) -in בתגובה הכפירה אריאן המאה הרביעית הכריז: "את ילדה רק בן האלוהים, הולידו של האב לפני כל העולמות; אל גיבור, אור האור, אלוהים המוחלט, הולידו, לא עשה, להיות חומר אחד עם <האבא>. באותו אופן, את Athanasian קריד קובע: "הבן הוא של אבא לבד; לא עשה ולא המציא, אבל שהוליד מן הנצח ... מהותו של האבא. "

שימוש במונחים <אבא> ו- <ילד> כדי לתאר את האנשים הראשונים ו שנית, בכל הנוגע מועל לרמתו הגבוהה ביותר, המציין אחדות החיים, אחדות של אופי ותכונות, ואפילו מערכת יחסים שבה האב יכולים לתת ולשלוח את הבן, למרות שמדובר בעצם קשור ציות של בנו הגוסס על הצלב. הציות של ישו מבוססות על בן איכותו, בשום אי שוויון עם אלוהים האב באחדות השילוש.

בעוד היחסים בין ראשון ואת האדם השני של השילוש הוא למעשה כמו אבא עם בנו ובן עם אביו (2 Cor 1: 3; אל הגלטיים 4: 4; אל העברים 1 .. 2) העובדה עוצמה של הקשר הזה ממחישה אמת חיוני להיות נגיש לנו המואיל לבוא לידי ביטוי בצורה של מחשבה שמתאימה מוח סופי.

למרות בקצרה שהוזכר בתנ"ך (תהלים 2: 7; ישעיהו 07:14; 9: .. 6-7), הוא אחד של תורתו הרחבה של הברית החדשה, כפי שניתן לראות את הנקודות המפורטים להלן:

1 . זה הוא הצהיר כי בנו של אלוהים היה הולידו ידי האב (תהלים 2: 7; 01:14 יוחנן, 18; 3:16, 18; 1 ג'ון 4: .. . 9).

2. האב מזהה כבנו האדון ישוע המשיח (מתי 3:17; 17:. 5; לוקס 9:35).

3. ישוע המשיח מכירה בגוף ראשון של השילוש כמו אבא שלו (מתי 11:27, 26: 63-64; לוקס 22:29; יוחנן . 8: 16-29, 33-44; 17: 1 . ).

4. גברים להכיר בכך שה 'האב הוא האב של ישוע המשיח (מתי 16:16; מר 15:39;. 01:34 יוחנן, 49 ;. מעשי 3:13).

5. הבן של אבא מביע את הערכתו עוברת אליו (יוחנן. 08:29, 49).

6. אפילו השדים לזהות את הקשר בין האב והבן (מתי 08:29).

א אבי כל המאמינים בישוע

בניגוד למושג אלוהים האב כבורא, המשתרע לכל היצורים, היא האמת שה 'הוא אבא בדרך מיוחדת, של אלה המאמינים בישוע קיבלו חיי נצח.

העובדה שאלוהים הוא האבא של כל הבריאה אינו מבטיח את הישועה של כל הגברים ולא לתת להם חיי נצח לכל. בכתובים מצהירים כי אין ישועה רק לאלה אשר קבלו משיח על ידי אמונה כמושיעם. הטענה כי אלוהים האב הוא האבא של כל בני האדם, ויש אפוא אחווה אוניברסלית בקרב גברים, אין זה אומר שכל נשמרים וללכת לגן עדן. הכתוב מלמד, במקום האמור לעיל, כי רק אלה המאמינים במשיח לישועה הם ילדים של אלוהים במובן הרוחני. זה לא בתחום הלידה הטבעית בתוך המין האנושי, או את האדמה אשר ה 'הוא הבורא, אלא מבוסס דווקא על הלידה השנייה שלה או הלידה הרוחנית למשפחה של אלוהים (יוחנן . 01:12; גל 03:26; Eph 02:19; 03:15; 5: .. 1).

דרך העבודה של התחדשות קבלת רוח הקודש, המאמין הוא אכן ילד לגיטימי של אלוהים. ולהיות אלוהים האב למען האמת, והפדה מונע על ידי רוח לזעוק, "אבא, אבא". כמי שנולד של אלוהים, הוא כבר משתתף של הטבע האלוהי, על בסיס כי הלידה, הגיע להיות יורש של אלוהים ויורשו המשותף עם משיח (יוחנן 1: 12-13; 3:. 3-6, Ro 8: 16-17; Tit 3:. 4-7; 1 Pet 1:. 4). מעשה הקניית הטבע האלוהי הוא פעולה עמוקה כאלו שנעשתה המאמין; מעולם לא אמרתי שהטבע ובכך הנחיל ניתן להסיר עבור גורם.

בהגיעם השיקול של מה הכתוב מלמד בדבר כוחו וסמכותו של השטן היום, עוד הוכחה כל הגברים הם לא, מהלידה הטבעית שלהם, ילדים של אלוהים תינתן. בהקשר זה יש לנו עדויות של תורתו ברורה וישירה ביותר של האדון ישוע המשיח. בהתייחסו למי להתמיד הכפירה שלהם, הוא אומר, "אתה נמצא אביך השטן" (יוחנן 08:44).. ובדומה לו כל ביטוי כאשר, בתארו את החוטא, אומר: "העשבים הם בני הרע" (מתי 13:38).השליח פאולוס אומר כי לא שמורה הם "ילדים של אי ציות" ו "ילדים של זעם" (Eph 2:. 2-3).

אתה תמיד צריך להדגיש כי אין אדם שיוכל בכח שלו להיות ילד של אלוהים. זוהי תמורה שרק אלוהים הוא מסוגל לעשות, הוא שתעלה בהתבסס רק על התנאי היחיד כי היא הקימה, כלומר, ישו הוא האמין וקיבל כמושיע היחיד ומספיק (יוחנן. 1 : 12).

האבהות של אלוהים היא תורה חשובה של הברית החדשה (יוחנן 20:17; 1. ושות 15:24; Eph 1: 3; 02:18; 4: 6 . ; אל"מ 1: 12-13; 1 פיטר 1: 3; 1 ג'ון 1: 3; 2 :. 1, 22, 3: 1) . את שלומם של אהבה וטיפול של אבינו שבשמים הם נחמה גדולה נוצרים גירוי לאמונה ותפילה.

שאלות

1. איך הוא בניגוד העבודות של האב, הבן ורוח הקודש בברית החדשה?

2. מה הם ארבעת ההיבטים השונים של האבהות של אלוהים?

3. לסכם את הממצאים שאלוהים הוא האבא של כל הבריאה.

4. מה עושה את האבהות של יחסים אינטימיים אלוהים?

5. פנקו את שאלת הנצח של יחסי אב ובנו בין אלוהים האב וישוע המשיח.

6. מהן העלויות של ראיות התומכות הרעיון של אלוהים האב ביחס ישו הבן?

7. מה זה אומר שאלוהים הוא האבא של כל המאמינים במשיח?

8. כיצד יכול אדם הופך להיות ילד של אלוהים?

9. מה הם חלק מן התוצאות של להיות ילד של אלוהים?

10 איזו שגיאה שנגרם כאשר זה הוא אמר כי כל בני האדם ילדי האלוהים?

11. איך את האבהות של אלוהים מספק confortamiento מאמין במשיח?

אלוהים בן: קיום מראש שלו

למרות היותו זמן אנושי לחלוטין האלוהי באופן מושלם, האדון ישוע המשיח הוא כמו ובכל זאת לא כמו ילדי גברים. הכתובים מאוד ברורים לגבי דמותו של אותו עם בני אדם (בבשורת יוחנן 1:14; 1 טים 3:16; אל העברים 2: ... 14-17), ולהציג אותו כאדם שנולד, חי, סבל והוא מת בקרב גברים. אבל בדיוק כמו התנ"ך מלמד כי הוא שונה מאיתנו, לא רק באופי דופי חייו הארציים, בעת הוצאתו להורג ומותו שילוחית ותחייתו המפוארת התרוממות, אלא גם בעובדה הנפלאה של קיום טרום הנצחי שלו.

באשר אנושיותו, הייתה לו בהתחלה, זה היה יזום על ידי הכח של רוח הקודש נולד לבתולה. באשר האלוהות שלהם, לא הייתה לו בהתחלה, כפי שהוא מקיים מן הנצח. בישעיהו 9: 6 אומר, ". עבור אל לנו ילד נולד, אל לנו בן ניתן" ההבחנה ברורה בין הילד שנולד הבן ניתן לנו.

אז הגלטיים 4: 4 מדינות: ". כאשר ברבות הימים, אלוהים שלח את בנו, ילוד אשה, נולד על פי החוק" מי היה קיים מן הנצח, הפכה ברבות הימים "נולד (צאצאים) של נשים."

ההכרזה כי ישו היה שכבר היה קיים, רק נאמר כי הוא היה קיים לפני שהוא היה הופך בהתגלמותו, שכן לכל הדבר והעניין גם טוען כי הוא היה קיים מכל עבר הנצח. הרעיון שהוא מקיים רק במובן של להיות קודם כל ברואים (הכפירה שנקראה אריאן המאה הרביעית) אינו חינוך מודרני. אז הבדיקות שלו מראש קיומה ומבחני נצח ניתן לקבץ יחד. כמו כן ברור שאם המשיח הוא אלוהים, הוא נצחי, ואם הוא נצחי, הוא אלוהים, וראיות על אלוהותו של ישוע והנצח הם התחבקו.

Eternity והאלוהות של ישו היא הוקמו על ידי שתי שורות של התגלות ה -1.) דוחות ישירים, ו 2) שלכות כתובות ..

א DIRECT דוחות נצח ואלוהות של בנו של אלוהים

Eternity והאלוהות של ישו מוחזק שטח עצום של כתבי קודש, אשר מאשר אדם האינסופי שלו והקיום הנצחי שלו אותו הדבר עם אנשים האחרים של טריניטי. עובדה זו אינה משפיעה על הגלגול שלו.

בכתובים מצהיר ג'ון 1: 1-2: "בראשית היה הדבר, והדבר היה עם האלוהים, והדבר היה עם האלוהים. זה היה בראשית עם אלוהים "על פי מיכה 5: 2:" אבל אתה, לחם Ephratah, קצת להיות בין אלפי יהודה, ממך יבוא בשבילי להיות השליט בישראל. ו שמוצאם מההתחלה, מהימים של הנצח. "ישעיהו 07:14 אומר לידת הבתולים שלו ונותן לו את השם עמנואל, שפירושו" אלוהים איתנו ". לדברי ישעיהו 9: 6-7, אם כי ישו היה ילד שנולד, הוא קיבל גם הבן נקרא באופן ספציפי "אלוהי אדיר." כאשר ישו אמר ג'ון 08:58:

"אכן, אכן, אני אומר לכם, בטרם היות אברהם, אני" היהודים הבינו כי זו הייתה הצהרה של האלוהות ונצח (03:14 Ex והשווה; ישעיהו 43:13 ..). ביוחנן 17: 5, המשיח בתפילה שלו, אמר: "ועכשיו, אב, להאדיר אותי בשבילך, עם התהילה הייתה לי איתך לפני שהעולם היה" (יוחנן 13:. 3).

הפיליפים 2: 6-7 אומר כי ישו היה "בדמות אלוהים" לפני הגלגול שלו. הצהרה מפורשת יותר נעשית הקולוסים 1: 15-19, אשר קובע כי ישו הוא לפני כל הבריאה, הבורא עצמו, ואת התמונה המדויקת של האל הבלתי נראה. ב 1 טימותי 3:16 מצהיר ישו כמו "אלוהים הראה בבשר."בשנת העברים 1: 2-3 כי הבן הוא הבורא את התמונה המדויקת של

אלוהים מכריז שוב, והנצח נאמר 13: 8 (ראה Eph 1: 4; Rev. 01:11 ..). הכתוב אומר לעתים קרובות כי המשיח הוא נצחי וכי הוא אלוהים. חינוך עכשווי, המקבל את התנ"ך כסמכות שאין לעמוד בפניו פרט כתות מסוימות, אומר נצח אלוהותו של ישו.

השלכות B. של בנו של אלוהים הן נצחיות

דבר אלוהים כל הזמן ובעקביות מרמז על קיומו טרום נצחיות האדון ישוע המשיח. בין הראיות הברורות של עובדה זו יכולה להיות מודגש מספר:

1. העבודות בריאות מיוחסות משיח (יוחנן 1: 3; אל"מ 01:16, אני 1:10 ..). לכן, הוא מקדים את כל הבריאה.

2. מלאך לורד, שהופעתה לעתים קרובות הוא נזכר בתנ"ך, הוא לא אחר מאשר ישוע המשיח . למרות שלפעמים הוא נראה כמו מלאך או אפילו כאדם, הוא נושא את הסימנים של אלוהות. הוא נראה הגר (בראשית 16: 7) אברהם (בראשית 18: 1; 22: 11-12 ..; והשוו יוחנן 08:58), יעקב (Gn . 48: 15-16; ראה גם אלוף 31: 11-13; 32: .. 2432), משה (שמות 3: 2, 14), יהושע (Jos 5: 13-14) ו מנואה (חמישי 13: 19-22) .. הוא אחד שנלחם לעמו ומגן עליהם (2 מלכים 19:35; 1 Cr 21: 15-16; תהלים . 34: 7; זכריה .14:. 1-4).

3. כותרות הוענק האדון ישוע המשיח לציין את הנצח של הקיום . הוא בדיוק מה להציע שמות שלהם. הוא "אלפא ואומגה", "המשיח", "ראוי להערצה", "יועץ", "אל גיבור", "האב הנצחי," "אלוהים", "אלוהים איתנו", את "אלוהים גדול המושיע" ו "אלוהים בירך לנצח." כותרות אלו לזהות את האדון ישוע עם התגלות של אלוהים יהוה בתנ"ך (השוו הר 1:23 עם ישעיהו 7:14; מתיו 4: 7 . Dt 6:16; 5:19 מר סאל. . 66:16 ו PS . 110: 1 עם מתיו 22: 42-45). בשינה בנוסף, השמות כי הברית החדשה נותנת בנו של אלוהים קשורים האחת לשנייה אל הכותרות של האב והרוח, המציין כי המשיח הוא על בסיס שווה עם האדם הראשון והשלישי של טריניטי (הר . 28:19; מעשי השליחים 2:38; 1 Cor . 1: 3; 2 Cor 13:14; יוחנן 14: 1; 17: 3 . ; Eph 06:23; Rev . 20: 6; 22: 3 . ), והוא נקרא שהוא אלוהים במפורש (אל הרומיים 9: 5, יוחנן . 1: 1; Tit 2:13; אל העברים 1: .. 8) ..

4. קדם - קיומו של בנו של אלוהים הוא הבין בעובדה כי יש לו את התכונות של אלוהות: חיים (יוחנן . :, קיום עצמו (ג'ון 05:26). השתנות (עברית 1 4) . 13: 8), האמת (יוחנן 14: 6), אהבה (1 יוחנן 3:16), קדושה (עברית 7:26), Eternity (אל"מ 01:17, אני 1:11), נוכחות בכל מקום (מאט .... 28:20), הידיעה (1 Cor 4: 5; אל"מ 2: 3) ו אומניפוטנטיות (הר 28:18; Rev. 1: 8) ..

5. כמו כן, מראש - קיומו של ישו שמשתמע מכך הוא סגד כמו אלוהים (יוחנן 20:28; מעשי שליחים . 7: 59-60; עברי 1: 6 . .). לכן, אנו מגיעים למסקנה כי אלוהים להיות האדון ישוע המשיח, הוא קיים מן הנצח אל הנצח. פרק זה, אשר מדגיש את אלוהותו של ישוע, חייב להיות לבלי הפרד הבא, שבה הדגש מושם על האנושיות של בן האלוהים, עשה דרך בגלגול.

שאלות

1. ראיות הניגודיות עבור natures האלוהי והאנושי של ישו.

2. מה הם חלק מן העדויות על הנצח של בן האלוהים?

3. איך את נצחיות האל מוכיח האלוהות שלו?

4. מה משמעויות נוספות על יצירותיו כי בנו של אלוהים הוא נצחי?

5. אל תפסיד את הבן של אלוהים להוכיח האלוהות שלו?

6. איך הוא הנצח של ישו נתמך על ידי הכותרים שלהם?

7. איך הוא הנצח של ישו נתמך על ידי התכונות האחרות שלה?

8. איך את התכונות של ישו להוכיח האלוהות שלו?

9. עד כמה זה חשוב עבור האמונה הנוצרית שלנו הדוקטרינה של אלוהות והנצח של ישו?

אלוהים בן: בגלגולו

כאשר בוחנים את הגלגול צריך להתקבל שתי אמיתות חשובות:

1) ישו היה זמנית בצורה גורפת ומוחלטת, אלוהים אמיתי אדם אמיתי; ו

2) על מנת להפוך את הבשר, אך הוא הניח הצידה תהילתו, שבשום פנים לא לשים בצד אלוהות שלו.

הוא שמר על הגלגול שלו בכל תכונה חיונית של האלוהות שלהם. האלוהות המלאה שלו ואנושיות מלאה חיוניות עבור עבודתם על הצלב. אם הוא לא היה אדם יכול לא מת; אם הוא לא היה אלוהים, מותו לא היה ערך אינסופי כזה.

ג'ון קובע (יוחנן 1:. 1) כי ישו, שהיה אחד עם אלוהים היה אלוהים מכל הנצח, יהיה בשר ושכן בתוכנו (1:14). פול גם קובע כי ישו, שהיה בצורת אלוהים, לקח על עצמו את דמותו של גברים:; (פיל 2 6-7.) "אלוהים בא לידי ביטוי הבשר" (1 טים 3:16.); והוא, שהיה ההתגלות המלאה של כבוד אלוהים, היה את התמונה המדויקת של האדם שלו (עברית 1:. 3). לוקאס, בפירוט גדול יותר, מציג את העובדה ההיסטורית של הגלגול שלו, ושניהם ולידתה שלה (לוקס 1: 26- 38; 2:. 5-7).

התנ"ך מציג ניגודים רבים, אך אף יותר מפתיע מזה אשר המשיח באופן אישי שלו צריך להיות בעת ובעונה אחת נכון איש אלוהים אמיתי.

איורי ניגודים אלה בכתבי הקודש הם רבים: הוא היה עייף (יוחנן 4: 6.) והוא הציע שאר לאלה שהיו יגעים ולא נטלו (מתי 11:28); הוא היה רעב (מתיו 4: 2), והוא היה "לחם החיים"; (ג 'ון 06:35.) הוא היה צמא (יוחנן. 19:28), והוא היה מי החיים (יוחנן. 07:37). הוא היה בייסורים (לוקס. 22:44), רפא כל מיני מחלות וכל הכאב נרגע. למרות שהוא היה קיים מן הנצח (יוחנן. 08:58), הוא גדל "גיל" ככל שהם גדלים כל הגברים (לוקס. 02:40). הוא סבל פיתוי (מתיו 4: 1), וכמו אלוהים, לא יכול להתפתות. הוא פשוט עצמו בידע שלו (לוקס. 02:52), אף הוא היה החוכמה של אלוהים.

בהתייחסו להשפלתו, שעבורו הוא נעשה קצת נמוך יותר המלאכים (עברית 2: 6-7). הוא אומר, "אבא שלי הוא גדול יותר ממה שאני"; (יוחנן 14:28). ו "אני ואבי אחד אנחנו" (יוחנן 10:30.), ו "הוא מי שראה אותי ראה את האב" (יוחנן 14:. 9). הוא התפלל (לוקס. 6:12), והוא ענה תפילות (מעשי השליחים. 10:31). הוא בכה על קברו של לזרוס (יוחנן. 11:35), והעלה את המתים (יוחנן. 11:43). הוא שאל, "מי אנשים אומרים בן אדם בבוקר" (מתי 16:13), ו "לא היה צורך כי מישהו צריך להעיד של אדם: כי הוא ידע מה היה באדם" ( יוחנן. 2:25).

כשהיה על הצלב הוא קרא, "אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבתני?" (מארק 15:34). אבל אותו אלוהים שבכה והיה בעת ההיא "במשיח ליישב את העולם לעצמו" (2 Cor 5:19). הוא חיי נצח; עם זאת, הוא מת עבורנו. הוא האיש אלוהים ומושלם מושלם עבור אדם אלוהים. מכאן נובע כי האדון ישוע המשיח חי החיים הארציים שלו לפעמים בתחום מה הוא לחלוטין אדם, ולפעמים בתחום מה הוא מושלם האלוהי. וזה צריך לזכור שהעובדה האנושית שלהם מעולם להגדיר גבול, בכל דרך שהיא, ההוויה האלוהית שלך, או גרמה לו להסתמך על המשאב האלוהי שלו כדי לענות על הצורכים האנושיים שלהם.

היה לו את הכוח להפוך אבנים לתוך הלחם כדי לספק את הרעב שלהם; אבל הוא מעולם לא עשה.

א בעובדת האנושיות של משיח

1. האנושות של ישו נקבעה לפני היסוד של העולם (Eph 1: 4-7; 03:11; Rev. 13: 8 . .). המשמעות העיקרית של הסוג של השה היא בגוף הפיזי מוצע קרב דמים לאלוהים.

2. כל נבואת סוג בתנ"ך בנוגע לישו, צופה את בואו של הבן של אלוהים בגלגול שלו.

3. העובדה של האנושות של ישו נתפסת הבשורה של המלאך למרים ואת לידתו של ישוע (לוקס . 1: 31-35).

4. החיים הארציים של ישו חושף את אנושיותו:

א) בשמותיהם: "בן אדם", "בן דוד", או דומה;

B) על ידי ממוצא הארציים שלו: התייחסת אל כמו "בכור מרי" (לוקס 2: 7), "מזרע דוד" (מעשי השליחים 02:30; 13:23), "זרע אברהם" (.. אני 2:16), "ילוד אישה" (גל 4: 4), "גזע יהודה" (האם 11: ... 1);

C) על ידי העובדה כי הוא ניחן בגוף ובנפש והרוח האנושית (הר 26:38; יוחנן 13:21; 1 ג'ון 4: .. 2, 9); ו.

ד) על ידי מגבלות אנושיות כפה את עצמו.

5. אנושיותם של ישו באה לידי ביטוי מותו ותחייתו. זה היה גוף אדם שסבל מוות על הצלב, זה היה אותו הגוף שצץ מהקבר בתחיית מתים מפוארים.

6. המציאות של האנושות של ישו באו לידי ביטוי גם בהתעלות שלו לגן עדן וכי הוא נמצא שם, בגוף האדם המהולל שלו שתדלנים בכוחות עצמם.

7. וגם הביאה השנייה שלו יהיו "אותו הגוף" מהוללים אם כבר אמצו בנס בגלגול.

סיבות B. מקראיות הגלגול

1. המשיח נכנס בעולם לחשוף אלוהים לגברים (מתי 11:27; ג'ון 01:18; 14: 9 . ; אל הרומיים 5: 8, 1 יוחנן 3:16 ..). דרך בגלגול, אלוהים, ששום גבר לא יכול להבין, מתגלה במונחים נגישים הבנה אנושית.

2. המשיח בא כדי לחשוף את האיש. הוא הגבר האידיאלי לאלוהים, וככזה, מוצג כדוגמה לאלה המאמינים בו (1 פיטר 2:21), אבל לא עבור unconverted, למטרה של אלוהים כפי להם אינו רק רפורמה אותם , אבל לשמור אותם .

3. המשיח בא להקריב קרבן על חטא. מסיבה זו, הוא נותן שבח אלוהים ב הגוף שלך, והיא עושה כל כך ביחס הקרבה האמיתית על חטאינו הוא הציע על הצלב (העברית . 10: 1-10).

4. ישו נהיה בשר להרוס את העבודות של השטן (יוחנן 00:31; 16:11; אל"מ 2 :. 13 15; הוא 2:14; 1 יוחנן 3 :. . 8).

5. משיח נכנס בעולם להיות "רחמן ונאמן כהן גדול במה מתייחס לאלוהים" (עברי 2: 16-17; 8 :. 1; 9: 11-12, 24).

6. המשיח נהיה בשר למלא את ברית דוד (2 S.7: 16; לוק 1: 31-33; מעשי השליחים 2: 30-31 . , 36; רום . 15: 8). הוא יהיהמופיעים בגוף האדם מהולל שלו ימלך כמו "מלך המלכים אדון האדונים" ו יישב על כס המלכות של אביו דוד (לוקס 1:32; Ap . . 19:16).

7. באמצעות ההתגלמות שלו, ישו הפך "ראש מעל כל הדברים ואת הכנסייה , " המהווה את הבריאה החדשה, כי הוא, המין האנושי החדש (Eph. 01:22).

בגלגול, בנו של אלוהים לקח לעצמו, לא רק בגוף האדם אלא גם נשמה ורוח האדם. ויש להם ובכך הוא החלק המהותי הכלא מהותי של קיום אנושי, הוא נעשה אדם במלוא מובן מילה זה מכילה, ולזהות באופן כה הדוק וקבוע עם בני אדם, כי הוא נקרא בצדק " ל"אדם האחרון "; ו "הגוף של כבודו" (פיל. 3:21) עכשיו מציאות שנשאר לנצח.

המשיח הוא הבן הנצחי, יהוה אלוהים, היה גם בנה של מרים, הילד נצרת, ריבונו של יהודה, בצימרים ביתוניא, שה גולגולתא. ויום אחד להתבטא מלך התהילה, ועכשיו הוא המושיע. גברים, הכהן הגדול שבשמים, החתן מגיע כנסייתו, ואת הלורד.

שאלות

1. מה שתי אמיתות חשובות צריך להיות מודגש בחקר הגלגול של בן האלוהים?

2. מדוע זה חשוב כדי מחזיק הוא: האלוהות מלאה ואנושיות מלאה של ישו?

3. מהו הראיות כי ישו היה אנושות הכולל?

4. מהו הראיות כי ישו היו חוויות אדם נורמליות?

5. איך עובדת האלוהות שלו מתקיימת גם כאשר ישו היה עליי אדמות?

6. איך הוא הגלגול הקשורים התגלות של אלוהים לאדם?

7. איך הוא הגלגול הקשור הקרבה של המשיח על חטא?

8. מהו היחס של גלגול ביחס להרוס את השטן של עבודה?

9. איך הוא התגלמותו של ישו קשורה לעבודתו כמו כהן גדול?

10. מהו היחס של ברית דוד עם הגלגול?

11. איך עמדת המשיח כראש הכנסייה קשורה ביחס הגלגול?

אלוהים בן: המוות שילוחית שלו

בכתובים מותו של ישו חושף את עצמו כקורבן עבור חטאי העולם כולו. בהתאם לכך, יוחנן המטביל הציג ישו עם המילים: "הנה שה האלוהים הנושא חטאת העולם" (יוחנן 1:. 29). ישו במותו, היה התחליף למות במקום של כל הגברים. למרות "תחליף" אינו מונח מקראי במיוחד, הרעיון כי ישו הוא תחליף החוטאים אשרו זמן במקרא. דרך המוות שילוחית ושיפוט צדיק שאינו עולה בקנה אחד של אלוהים נגד החוטא הם הובאו על ידי משיח. תוצאת תחלופה זה עצמו פשוט ומוחלט כמו באותו העסקה. כבר טעון אל סלבדור עם יהודים אלוהיים נגד החוטא להסתכם שביעות רצון של אלוהים. כדי לקבל את הישועה כי הצעות אלוהים, הם מתבקשים גברים שמאמינים חדשות טובות זה, מתוך הכרה כי המשיח מת בעד חטאיהם בזאת טוענות ישו כמושיע האישי שלהם.

המילה "ההחלפה" באופן חלקי בלבד מבטא הכל שהתרחש מותו של ישו. למעשה, יש מונח נוכל לומר כי כולל כל עבודה שאין דומה לו. השימוש הנפוץ ניסה להציג למטרה זו המילה כפרה, אבל מילה זו אינה מופיעה אפילו פעם אחת

בברית החדשה, ועל פי השימוש בו בברית הישנה, ​​אומר רק לכסות חטא. זה שימש בסיס חנינה זמנית "בגלל שיש להתעלם סבלנותו, העבר חטאים" (Rom. 3:25). למרות שזה לא נזקק ליותר הקרבת בהמה עבור בזמנים בתנ"ך קדימה (תרתי משמע "לסבול", "להתעלם" רום. 03:25) ו להסתיר (מילולית: "להתעלם" ללא עונש מעשי,. 17:30) חטאים, אלוהים בכל זאת פעל צדק מושלם לדרישה זו, שכן הוא הביט לעבר הביטוי של לאמב שלו, אשר לא היה רק להתעלם או לכסות חטא אבל כדי להסיר אחת ולתמיד (יוחנן. 1:29).

א מה מהווה את מות בנו

כאשר בוחנים את הערך הכולל של מותו של ישו להבדיל את העובדות הבאות:

1. מותו של ישו נותן לנו ביטחון של אהבת אלוהים כלפי החוטא (יוחנן 3:16; רום . 5: 8; 1 יוחנן 3:16; 4: .. 9); ובנוסף לכך יש הוא , באופן טבעי, פעולה רפלקס או דרישה מוסרית מקרינה דרך האמת הזאת בנוגע האהבה האלוהית, על חייו של גאל (2 Cor 05:15; 1 פיטר 2: 11- 25); אבל אל תשכח שכל הטענות בדבר ההתנהלות היומיומית לא נוהלה הכופרים אבל למי כבר נשמרים במשיח.

2. מוות של ישו הוא גאולה או כופר ששולם לדרישות הקדושות של אלוהים כדי החוטא ולשחרר החוטא מן הגינוי פשוט. זה משמעותי כי מאבחן המילה "על ידי" פירושו "במקום" או "בעד", והוא משמש כל קטע בברית החדשה שבו מותו של ישו מוזכר בתור כופר (מתי 20:28; מר . 10:45; 1 טימותי 2: 6) .. מותו של ישו היה עונש הכרחי, שאותו הוא נושא עבור החוטא (Ro 04:25; 2 Cor 05:21; גל . 1: 4; עברית 09:28 ..). על ידי משלם את המחיר של גאולתנו המשיח פדה אותנו.

בברית החדשה שלוש מילים ביווניות חשובות משמשות להביע את הרעיון הזה:

א) agorazo , שפירושו "לקנות בשוק" (אגורה אומרת "שוק"). האיש, בשנות חטאו, נחשב תחת עונש מוות (יוחנן 3: .. 18-19; Ro 6:23), שפחה "נמכרים תחת חטא" (Ro 07:14.), אלא במעשה של הגאולה שנרכשה על ידי המשיח באמצעות שפיכת דמו (1 Cor 06:20; 07:23; 2 פיטר 2: 1; Rev. 5: 9; 14: 3-4 . );

B) exagorazo , שפירושו "לקנות ולקחת בשוק למכירה", והוסיף המחשבה של לא רק את הרכישה, אך גם שלעולם להיחשף למכירה (גל 03:13; 4 :. 5; Eph 5:16; אל"מ 4: 5 . ), המציין כי הגאולה היא אחת ולתמיד;

C) lutroo , "לשחרר" (לוקס 24:21 ;. ציצי 02:14 ;. 1 פיטר 1:18). אותו רעיון ניתן למצוא את המילה lutrosis (לוקס 2:38; .. אני 09:12), וביטוי דומה אחר, lutrõsin epoiesen (לוקס 1:68.), וכמו כן נעשה שימוש תכוף, apolutrosis, המציין כי הוא שוחרר עבד (לוקס 21:28; Ro 03:24; 08:23; 1 Cor 01:30; Eph . 1 :. 7, 14; 04:30; אל"מ 01:14; 09:15 לי .. ; 11:35). הרעיון של גאולה כולל הרכישה, מכירת הסרה, וחופש מוחלט של חירות אישית באמצעות מותו של ישו ואת היישום של גאולה דרך רוח הקודש.

כך גם, מותו של ישו היה קרבן על חטא, לא אוהב את ההנפקות של בעלי חיים המוצגים פעמי OT, אשר יכול רק לכסות חטא, במובן של עיכוב בזמן הוגן וראוי פסק דין נגד חטא. בשנת קורבנו המשיח הביאה "גופו על העץ" חטאינו, הוצאתם אחת ולתמיד (ישעיהו 53: 7-12; יוחנן 1:29; 1 Corinthians 5: .. 7; Eph 5:. 2. , אני 9:22, 26 ;. 10:14).

3. מוות של ישו מיוצג מצד כאקט של ציות לחוק שהחוטאים נשברו, אשר למעשה מהווה פיוס או לשביעות רצונם של כל דרישות צודקות של אלוהים על החוטא. Hilasterion המילה היוונית המשמשת "כפורת" (עברי . 9: 5) אשר הייתה את המכסה של הארון בקודש שלקודשים, ומכסה את החוק בתוך הארון. על יום הכיפורים (. Lv 16:14) במושב הרחמים נזרע דם מן המזבח אשר שינה את מקום השיפוט במקום רחמים (עברי . 9: 11-15). באופן דומה, כסא אלוהים הופך כסא החסד (עברי . 4: 14-16) דרך המוות המכפר של משיח. מילה יוונית hilasmos הדומה, מתייחסת מעשה הפיוס (1 יוחנן . 2: 2; 04:10); למשמעות היא כי ישו מת על הצלב, מרוצה לחלוטין כל הדרישות הצודקות של אלוהים כמו פסק דין על חטא האנושות.

באל הרומיים 3: 25-26 אלוהים מכריז, אם כן, כי סולח חטאים בצדקתו לפני הצלב, על בסיס שהמשיח ימות ובאופן מוחלט לספק את החוק של צדק. בכל אלוהים זו אינו מתואר בתור אלוהים אשר הנאתו היא נקם על החוטא, אלא אלוהים שבגלל התענוגות אהבנו רחמים על החוטא. בגאולה וכפרה, ולכן, המאמין במשיח אין ספק כי המחיר שולם במלואו, הוא כבר לחופשי כחוטא וכי כל הדרישות הצודקות של אלוהים לשיפוט עליו משום חטאיך מולאו.

4. מותו של ישו לא רק לספק אלוהים הקדוש, אבל סיפק את הבסיס שבאמצעותו העולם השלים עם אלוהים. המילה היוונית katallasso , כלומר "ליישב" יש בו המחשבה על הבאת אלוהים ואדם יחד על ידי שינוי יסודי באדם. . 18- 20; Eph 02:16; אל"מ 1 :. 20; 11:15 ;; 1 Cor 07:11 2 Cor מאי 10 כדי 11: (אל הרומיים 5 מרבה להופיע בצורות שונות בברית החדשה 21). הפיוס לגבי המושג לא אומר שאלוהים יהיה לשנות, אבל מערכת היחסים שלהם אל האדם משנה בגלל העבודה הגאולה של המשיח. אדם נסלח, מוצדק, עלה רוחני לרמה שבה היא מתיישבת עם אלוהים. המחשבה היא לא שאלוהים הוא השלים עם החוטא, כלומר, להגדיר למצב חטא, אלא כי החוטא מוגדר אופי הקדושים של אלוהים. פיוס הוא עבור כולם, כי אלוהים גאל את העולם, והוא פיוס עבור חטאי העולם (2 Corinthians 5:19; 2 פיטר 2: 1; 1 ג 'ון 2:. 1-2). אז להשלים ורחוק - לכת פירושה של ההוראה הנפלאה הזה של אלוהים בגאולה, כפרה ופיוס, הכתובים מצהירים כי אלוהים הוא לא עכשיו זקיפת חטא לתוך העולם (2 Cor . 5: 18-19; Eph 02:16; אל"מ 2:20).

5. מותו של ישו לקח את כל מכשולים מוסריים במוחו של אלוהים כדי להציל חוטאים בחטא מומש באמצעות מותו של ישו, אלוהים סיפוקה והאדם הוא השלים עם אלוהים. יש הוא לא מכשול עבור אלוהים לקבל בחופשיות ולהצדיק לכל מי שמאמין בישוע המשיח כמושיע (רום. 03:26). ממות האהבה האינסופית של ישו והכח של אלוהים הם חופשיים מכל ההגבלות להציל, על ידי כל פסקי הדין שצדק אלוהי יכול לתבוע נגד החוטא מתממש בו. יש הוא לא אחד ביקום שהשיג יותר תועלת מאשר אלוהים מות בנו האהוב.

6. במותו, ישו הפך תחליף שסבלו עונש או העונש שמגיע החוטא (לב 16:21; האם . 53: 6; לוק 22:37; מתיו 20:28; יוחנן 10 ... : 11; אל הרומיים 5: 6-8; 1 פיטר 3:18) .. האמת זהו היסוד של ודאות עבור כל מי מגיע לאלוהים לישועה. בשנת בנוסף, זוהי עובדה שכל יחיד חייב להאמין בדבר הקשר שלו עם אלוהים במה נוגע בעיית החטא. זה בדרך כלל מאמין כי המשיח מת בעד העולם אינו מספיק; הוא דרש בכתובי הרשעה אישית כי החטא עצמי היה המשיח, התחליף שלנו, לקח לגמרי על הצלב. זו האמונה כי התוצאות תחושה של מנוחה פנימית, בתוך השמחה הבלתי מוסברת ותודה עמוקה אליו (רום 15:13, אני 09:14; 10: .. 2). הישועה היא יצירה רבת עוצמה של אלוהים, אשר מתבצע באופן מיידי שמאמין בישוע המשיח.

טענות מופרכות B. הנוגעות מות הבן

מותו של ישו אינו מובן לעתים קרובות. כל נוצרי יעשה טוב כדי להבין את הכשל מלא של תורתו שווא על הנושא הזה מתפשט נרחב היום:

1. זה הוא טען כי דוקטרינת תחלופה היא לא מוסרית כי, כמו שאומרים, אלוהים לא יכול, מתנהג בצדק קפדן, לשים קורבן תמים של החטא האשם. הוראה זו עשויה לזכות להתייחסות רצינית יותר אם זה יכול להוכיח כי ישו היה קורבן מכוון; אבל, להיפך, התנ"ך מגלה כי הוא היה זיקה להשלים עם רצונו של אבא שלו היה מופעל על ידי אותה אהבה אינסופית (יוחנן 13: 1; אל העברים 10: 7 . .). באופן דומה, במסתורין הסתום של האלוהי, זה היה אלוהים אשר "היה במשיח ליישב את העולם" (2 Corinthians 5:19). רחוק מלהיות מותו של ישו הטלה מוסרית, היה אלוהים, השופט הצדיק, אשר באקט של אהבה וקרבה של עצמו סבל כל העונש שהוד קדושתו דרשה עבור החוטא.

2. מבטיחים כי המשיח מת כשהיד וכי הערך של מותו הוא הדוגמא שלהם של אומץ ונאמנות הרשעות שלו . פשוט ענו קביעה מוטעה זו, ישו הכבש המוצע קרבה למען אלוהים, חיים הוא נחטף על ידי אדם, אבל הוא שם את עצמו לקחת את זה שוב (יוחנן 10:18 ;. מעשה 2:23.).

3. זה הוא אמר כי המשיח מת כדי להפעיל השפעה מסוימת של אופי מוסרי. כלומר, שגברים השוקלים העובדה המשונית של גולגולתא ייאלצו לעזוב את החיים שלהם החטא, כי על הצלב הוא מגלה בעצמה יחידה שהנה המושג האלוהי של חטא. תאוריה זו, שאין לה בסיס בכתובים בתור הוקם למעשה שאלוהים בימים אלה מחפש את הרפורמציה של גברים, כאשר למעשה הצלב הוא הבסיס שלה התחדשות.

שאלות

1. מה פירוש האמירה כי המשיח הוא התחליף חוטא?

2. מהי הדוקטרינה הישנה של כפרה?

3. איך מותו של ישו קשור לאהבת אלוהים?

4. מה הם שלושת המושגים הבסיסיים של תורת הגאולה?

5. הגדר את הדוקטרינה של פיוס ולהסביר מה נעשה על ידה.

6. הגדר את הדוקטרינה של פיוס ולהסביר מה נעשה על ידה.

7. אם העולם כולו השלים עם אלוהים, מדוע ישנם כאלו אשר אבדו?

8. איך גאולה, פיוס ופיוס ללא כל ההגבלות על אלוהים כדי להציל את החוטא?

9. למה את הברית החדשה אינה מדגישה כי הישועה היא רק דרך האמונה?

10. שם כמה פרשנויות מוטעות של מותו של ישו ולהסביר מדוע הם טועים.

אלוהים בן: תחייתו

א התחייה של התנ

הדוקטרינה של התחייה כל הגברים, ואת תחייתו של ישו, למדה בתנ"ך. הדוקטרינה מופיעה מוקדם ככל בימי איוב, כנראה בן זמנו של אברהם, ומתבטאת הצהרת האמונה שלו באיוב 19: 25-27, "אני יודע הגואלים חיים, וכי הוא יעמוד על פני האדמה ; ואחרי העור שלי נהרס, עדיין בבשרי אני אראה אלוהים; מי אראה לעצמי, ועיני לא אחזו, ולא אחר, אם כי לבי עורג בתוכי. "הנה איוב מאשר לא רק תחייתו האישית שלו, אבל האמת שהחיים כבר הגואל שלו ובהמשך יהיו על אדמה. שכל בני האדם לקום לתחייה כך לימד ג'ון 5: 28-29 והתגלות 20: 4 6: 12-13.

נבואות ספציפיות בברית הישנה לחזות את תחיית הגוף האנושי (איוב 14: 13-15; תהילים 16: 9-10; 17:15; 49:15; האם 26:19; Dn 12: .. 2; הוז .. . 13:14; עברית 11: 17-19). תחיית ישו נלמדת דווקא תהילים 16: 9-10, שם המשורר דוד קובע: "הוא היה שמח, אם כן, לבי ונשמתי שמחה; בשרי גם יהיה לנוח ב תקווה; חפצך לא לעזוב את נשמתי שאול, ולא לתת הקודש שלך אחת מסתכלים על השקיעה. "הנה דוד לא רק אומר שהוא באופן אישי מחכה התחייה, אלא גם כי ישוע המשיח, אשר מתואר" הקדוש "לא יראה שחיתות כלומר, זה לא יהיה בקבר מספיק לעת הגוף המושחת שלך. קטע זה מצוטט על ידי פיטר מעשי 2: 24-31 ופול במעשי השליחים 13: 34-37 הצבעה כדי תחיית ישו.

תחיית ישו מוזכרת גם תהילים 22:22, שבאו לאחר מותו ישו מצהיר כי הוא יודיע שמו "האחים" שלו. בתהילים 118: 22-24 התעלות של ישו כדי להפוך את אבן הפינה מוגדרת במעשי שליחים 4: 10-11 המסמל את תחייתו של ישו. תחיית ישו גם נראה הצפויים טיפולוגיה של הכהונה בתנ"ך מלכיצדק (בראשית 14:18; אני 7: 15-17 23-25..).

באופן דומה, את הסוג של שתי ציפור (לב 14:. 4-7), שבו ציפור החיה הוא שוחרר, החג של firstfruits (לב 23:. 10-11), המציין כי המשיח הוא הביכורים של תחייתו הקציר, מטה אהרון כי מנוצן (Num 17:. 8) מדבר על תחיית המתים. הדוקטרינה של התחייה כל הגברים, כמו גם את תחייתו של ישו, היא מבוססת היטב בברית הישנה.

תחזיות .ב משיח תחיית מתים משלך

בבשורות, ישו לעתים קרובות צופה בשני הבתים, מותו ותחייתו שלו (מתי 16:21; 17:23; 20: 17-19; 26:12, 28-29, 31-32; מארק 9: 30-32; 14:28; לוק 09:22; 18: 31-34 .; ב 2: 19-22; 10: 17-18).. הנבואות כל כך תכופות כמו מפורשת שניתנה בכל כך הרבה בהקשרים שונים אין ספק כי משיח מנבא את מותו ותחייתו, והקיום של תחזיות אלו מאמת את הדיוק של נבואה.

עדות ג התחייה של ישו

הברית החדשה מציגה הוכחת מכריע של תחיית ישו. לפחות שבעה עשר הופעות של ישו התרחשה לאחר תחייתו.

אלו הם:

1) מראה למריה מגדלנה (יוחנן 20: 11-17; מארק 16: 9-11 . );

2) נשים מראה (מתי 28: 9-10);

3) מראה פיטר (לוקס 24:34; 1 Cor . 15: 5);

4) מראה של ישו אל התלמידים למות, יכונו כדי כמו "עשר" תומאס נעדר (מארק 16:14 ההוויה; לוק 24: 36-43; יוחנן 20: 19-24 ..);

5) נראה עשרת תלמידיו שבוע לאחר תחייתו (יוחנן . 20: 26-29);

6) הופיע לשבעה תלמידיו בבית הכנרת (יוחנן . 21: 1- 23);

7) המראה לחמש מאות (1 Cor 15: 6); 8) המראה לג'יימס אחיו של לורד (1 Cor 15: 7);

9) נראה עשר תלמידיו על ההר בגליל (מתי 28: 16-20; 1 Cor 15: 7);

10) בהופיעו לתלמידיו במהלך ההתעלות שלו מן הר הזיתים (לוקס 24: 44-53; מעשי השליחים 1: .. 3-9);

11) הופעת רגעים אדירים סטיבן עלה לפני מות הקדושים שלו (מעשי השליחים 7: 55-56 . );

12) נראה פול על הכביש לדמשק (מעשי השליחים 9: 3-6; מעשי השליחים 22: 6-11 . ; . 26: 13-18; 1 Corinthians 15: 8);

13) נראה פול ב הסעודית (מעשי השליחים 20:24 ;. 26:17; גל 01:12, 17) .;

14) מראה של ישו פול במקדש (מעשי השליחים 22: 17-21; והשוו 9: 26-30 ..; גל 1:18);

15) מראה של ישו פול בכלא בקיסריה (מעשי השליחים 23:11) .;

16) מראה של ישו יוחנן השליח (Rev . 1: 12-20).

מספר המופעים האלה, המגוון הרחב של נסיבות וראיות המאשר מה שמסביב התגלויות אלה הן באיכות החזקה ביותר של עדויות הסטוריות כי ישו קם מן המתים.

בנוסף הבדיקות שנותנות לנו ההופעות שלהם, אתה עדיין יכול לצטט עוד ראיות התומכות למעשה זה. הקבר היה ריק לאחר תחייתו (מתי 28: 6; מארק 16: 6; לוק 24: 3, 06:12; יוחנן 20:. 2,5-8.). ברור עדים של תחיית ישו לא היו טיפשים או קל לרמות אנשים. למעשה, הם לא מיהרו להבין את הראיות (יוחנן 20:. 9: 11-15, 25). לאחר משוכנע המציאות של תחייתו, הם רצו למות למען אמונתם במשיח. כמו כן ברור כי חל שינוי גדול תלמידיו לאחר תחייתו. עונשו הוחלף בשמחה ובאמונה.

מאוחר יותר, בספר מעשי השליחים מעידה של הכוח האלוהי של רוח הקודש לתלמידיו לאחר תחייתו של ישו, את כוחה של הבשורה ובה הם הכריזו, ואת הראיות התומכות ניסים. חג השבועות הוא עוד מבחן חשוב כמו זה היה בלתי אפשרי לקיים משוכנע שלושת אלפים איש של תחיית ישו, שהסתמכו הזדמנות לבחון את הראיות אם זה היה פיקציה בלבד.

המנהג של המוקדמות הכנסייה לקיים את היום הראשון של השבוע, הזמן לחגוג את סעודת האדון ולהביא הצעותיהם, היא עוד הוכחה היסטורית (מעשי השליחים 20:. 7; 1 Cor 16: 2). עצם עובדת הכנסייה הקדומה נולדה למרות הרדיפות והמוות של השליחים, תישאר ללא הסבר אם המשיח לא קם מן המתים. זו הייתה תחייה מילולית, גופנית, שהפכה את גופו של ישו על פי התפקיד השמימי שלו.

משיקולי ד למען תקומת משיח

לפחות הם יכולים להיות מצוטטים שבע סיבות עיקריות תחיית ישו.

1. ישו היה העלה בגלל מי שהוא (מעשי השליחים. 02:24).

2. ישו היה העלה למלא את ברית דוד (2 סם 7: 12-16; 89 תהלים: 20-37; עיסא . 9: 6-7; לוקס . 1: 31-33; מעשי השליחים . 2: 25-. 31).

3. המשיח קם שוב להיות הנותן חיים ותחייתו (יוחנן . 10: 10-11; 11: 25-26; Eph 2: 6; אל"מ 3 :. 1- 4; 1 ג'ון 5:. 11-12) .

4. ישו קם לתחייה, כך הוא מקור הכח של התחייה (מתי 28:18; אל האפסיים 1: 19- 21; פיל 04:13 ..).

5. ישו היה העלתה להיות ראש הכנסייה (Eph . 1: 20-23).

6. ישו היה עלה הצדקה שלנו מתגשמת (רום. 04:25).

7. ישו היה גודל להיות הביכורים של התחייה (1 Corinthians 15: 20-23).

משמעות .ה התחייה של ישו

תחיית ישו, בגלל אופיו ההיסטורי שלה, היא ההוכחה החשובה ביותר של האלוהות של ישו. כי זה היה ניצחון גדול על החטא ועל המוות, היא גם את הערך הנוכחי של הכוח האלוהי, כפי שנאמר האפסיים 1: 19-21. מאז תחייתו היא כזה דוקטרינה מצטיינת, היום הראשון של השבוע היתר זה כבר מוקצה להנצחת תחייתו של ישוע משיח, ולפיכך יתקיימו על חוק השבת, אשר הניחו מלבד היום השביעי לישראל. התחייה היא, אם כן, את אבן הפינה של האמונה הנוצריה שלנו, וכפי פול מנסח זאת 1 Corinthians 15:17, "אם משיח לא הועלה, אמונתך היא לשווא; אתה עדיין חטאיך. "לאחר שעלה משיח, האמונה הנוצריה שלנו היא בטוחה, את הנצחון הסופי של המשיח הוא אמיתי האמונה הנוצריה שלנו צודקת מאין כמותה.

שאלות

1. האם התנ"ך ללמד שכל בני האדם שמתים יקום לתחייה?

2. ערכו סיכום של תורתו של התנ"ך המלמדים על תחייתו של הגוף האנושי.

3. באיזו מידה בתנ"ך צופה את תחייתו של ישוע המשיח?

4. כדי באיזו מידה המשיח ניבא את תחייתו שלו?

5. כיצד הופעות רבות של ישו התרחשה בין תחייתו ועלייתו?

6. מה קרה הופעות של ישו לאחר ההתעלות שלו?

7. מדוע אישור עצמה בעובדת הופעות תחייתו של ישו ואת הנסיבות אותם ?

8. איך כדי לתרום הקבר הריק, הדמות של העדים של תחייתו ואת מידת הרשעות שלהם לדוקטרינה של תחיית המתים?

9. אילו שינויים התרחשו תלמידיו לאחר תחייתו של ישו, ואיך הם שימשו כעדים של תחיית המתים?

10. אילו ראיות ניתן למצוא השבועות בעבור תחיית ישו?

11. איך מנהג הכנסייה הקדומה לקיים את היום הראשון של השבוע והמשך קיומו למרות רדיפת משערי התחייה?

12. שם לפחות שבע סיבות אשר המשיח קם מן המתים.

13. מדוע זה חשוב עבור האמונה הנוצרית בתחיית ישו?

14. איך את תחיית ישו מתייחסת תקן זה כוח אלוהי?

אלוהים בן: אסנסיון הכהונה שלך

א בעובדת עלייתו של ישו

מאז תחייתו של ישו הוא הראשון בסדרה של התעלות של ישו, ועלייתו השמיימה יכול להיחשב הצעד החשוב השני. זה נרשם מארק 16:19; לוק 24: 50-51 ו מעשי השליחים 1: 9-11.

השאלה הועלתה היא האם ישו עלה לשמים לפני ההתרוממות הפורמאלית. הם מצטטים את דבריו של ישו למריה מגדלנה ביוחנן 20:17, היכן שישוע אמר, ". עולה לאבא שלי ואבא שלך, לאלוהים שלי אלהיכם"

טיפולוגיה של התנ"ך שבו הכומר, לאחר השחיטה, להביא את הדם אל תוך קודש הקודשים (עברית. 09:12, 23-24) מצוטט גם. בעוד מציגים חלוקים בדעותיהם, רוב האוונגליסטים לפרש את הזמן הנוכחי ג'ון 20:17 "לטפס" כמו עתיד בהיר. ביטויים העברים כי ישו נכנס לגן עדן עם דמו לתרגם יותר נכון "דרך הדם שלו" או "דרך הדם שלו." משמעות היישום הפיזי של הדם קרה רק על הצלב. היתרונות של העבודה הגמורה ממשיכים להיות מיושמים היום מאמינים (1 יוחנן 1:. 7).

השאלה האחרונה אחת הועלתה באשר ליכולתה של התרוממות במעשי השליחים 1 היה ממש מעשה. הקטע כולו לחלוטין תומך בעובדה המשיח ממש הלך לגן עדן, כמו גם יין האדמה ממש כשזה שהורתו ולידתו. מעשי השליחים 1 משתמש בארבעה מילים ביוונית לתאר את התרוממות: (. נ 9) "הוא גדל"; "לו ענן קיבל אותו מחוץ לטווח הראייה שלהם" (פס '9.); "הוא היה" (פס '10.); ו "נלקח ממך לגן עדן" (נ. 11), טוב מתורגם כ "נלקח" (השוו: 9). דוחות ארבעה אלה משמעותיים בגלל בפסוק 11 הוא נבא כי הביאה השנייה שלו תהיה באותה הדרך; כלומר, התרוממות שלו הביאה השנייה שלו תהיה הדרגתית, גלוי, מוחשי ועננים (מעשי השליחים 1:. 9- 11). זה מתייחס ביאתו להקים את ממלכתו, ולא ההתלהבות של הכנסייה.

עדות ב 'לבואו של המשיח לגן עדן.

למרות העדויות על העלייה שלה מן הארץ לשמים תושלם, העובדה שהוא נטען כי ישו הלך לגן עדן מאשרת את העובדה של ההתעלות שלו (מעשי השליחים. 2: 33-36; 03:21; 7: 55-56 ; 9: 3-6; 22: 6-8; 26: 13-15; Ro 08:34; Eph . 1: 20-22; 4: 8-10 . ; פיל 2: 6. 11; 03:20 ; 1 התסלוניקים 01:10; 04:16; 1 טים 3: .. 6; העברים 1: 3, 13, 2. 7; 04:14; 06:20; 07:26; 8: 1; 9:24 ; 10: 12-13; 12: 2; 1 ג 'ון 2: 1; התגלות 1: 7 . , 13-18; 5 :. 5/12, 6: 9-17; 7: 9-17; 14: 1 5; 19: 11-16).

ג המשמעות של ההתעלות.

העלייה סמנה את הסופה של המשרד הארצי שלו. כמו ישו הגיע, הוא נולד בבית לחם, אז עכשיו הוא חזר אל האב. זה גם סימן את החזרה המניפסט התהילה שלו, אשר היה חבוי בחייו הארציים אפילו לאחר תחייתו. הכניסה שלו לגן עדן היה ניצחון גדול, כלומר מסיימת לעבוד עלי אדמות וכן הכניסה בתחום עבודתו החדש לימינו של האב.

עמדת הנוצרי שבשמים מ'לתו האוניברסלי הוא מחכה לנצח האחרון שלו והשני שלו מגיע, ולעתים קרובות הציג המשיח לימינו של האב (תהלים 110: 1; הר 22:44; מר 00:36. ; 16:19; לוק 20: 42- 43; 22 :. 69; רום 08:34; Eph 01:20; .. אל"מ 3: 1; העברים 1: 3-13; 8 :. 1; 10:12 ; . 12: 2; 1 פיטר 3:22) הוא המשיח תופס הכסא בגן העדן הוא האבא של ' כסא; לא כדי לבלבל עם כסא הדוד, שהוא ארצי. האדמה עדיין ממתינה זמן כשזה ייעשה הדום שלו כסאו יוקם על פני כדור הארץ (הר 25:31). לתפקידו הנוכחי הוא, כמובן, של כבוד וסמכות, ותמיד הנותרים כראש הכנסייה.

ד עבודה זו של ישו בגן עדן.

בתפקידו לימינו של האב, ישו ממלא שבע דמויות הקשורות לכנסייה:

1) ישו בתור האדם והראש האחרון של יצירה חדשה;

2) ישו כראש גופו של ישו;

3) המשיח הגדול רועה עדרו;

4) משיח החיים האמיתיים ביחס הסניפים;

5) ישו כאבן הפינה הראשית ביחס כנסיית כאבן בניין;

6) משיח הכהן הגדול שלנו ביחס הכנסייה כפי כהונת מלוכה;

7) ישו כחתן ביחס הכנסייה כמו כלתו. כל הנתונים האלה מלאים משמעות בתיאור העבודה הנוכחית שלו.

המשרד הראשי שלו, לעומת זאת, הוא כהן גדול המייצג את הכנסייה לפני כסא אלוהים.

ארבע אמיתות חשובות מתגלות בעבודתו ככהן גדול:

1. ככהן גדול של המשכן האמיתי גבוה, האדון ישוע המשיח נכנס לגן עדן עצמו כראש כומר לטובת מי הם רכושם בעולם (עברית . 8: 1-2).העובדה, כשהוא עלה, הוא התקבל על ידי אביו שבשמים ראיות לכך המשרד הארצי שלו התקבל. איזה הוא יושב עולה כי עבודתו עבור העולם הושלמה. איזה לשבת על כס המלכות של האב ולא הכס שלו מגלה את האמת, אז כל זמן ולמד בעקביות בכתבי הקודש, כי הוא לא להקים ממלכה עליי אדמות בהתחלה שלו נכנס בעולם, אך כיום הוא "מתנה" עד לזמן שבו הממלכה תבוא עליי אדמות לבין אלוהי תיעשה על פני כדור הארץ כמו בגן העדן. "הממלכה זה העולם הפכה אדוננו המשיח שלו; והוא ימלך לעולם ועד "(התגלות 11:15.); -King שאל עדיין - הבן של אבא, אשר ייתן " אתה העמים כפי ברשותו את הקצוות של כדור הארץ" (תהלים . 2: 8).

עם זאת, הכתוב עולה בבירור כי כעת הוא הקמת ממלכת חקיקה זו על פני כדור הארץ (מתי 25: 31-46), אלא הוא קורא יהודי והגויים כאחד, עם שמימיים אשר קשור איתו כגוף וחברתו. לאחר שהושגה מטרת הביקור הנוכחי מתקיימת החזרה ו "תבנה שוב המשכן של דוד, אשר נפל" (מעשי השליחים 15:16 ;. השוו לעומת 13-18).

למרות שהוא הוא המלך-Priest בהתאם לסוג מלכיצדק (עברית 05:10; 7 :. 1), עכשיו הוא משרת ככומר ולא כמלך. עוד מעט יבוא שוב ואז יהיה מלך מלכי המלכים, הוא מקודם כעת להיות "ראש על כל הדברים" (Eph 1:. 22-23).

2. כפי הכהן הגדול שלנו, ישו הוא הנותן של מתנות רוחניות. לדברי הברית החדשה, מתנה היא אפשור אלוהי הביא המאמין ובאמצעות המאמין על ידי הרוח אשר משוכנת בתוכו. רוח פועלת למלא אלוהים של מטרות ולהשתמש מסוימים אשר שוכן למטרה זו. הוא שוכן למטרה זו. זה בשום פנים ואופן עבודה אנושית בעזרת הרוח.

למרות מתנות כלליות מסוימות מוזכרות בכתבי הקודש (אל הרומיים 12: 3-8; 1 Cor 12:. 4-11), המגוון האפשרי הוא ספור, מאז שני בני אדם מעולם לא היו החיים תחת אותם התנאים בדיוק. עם זאת, כל מאמין זוכה למעט מתנה; אבל הברכה והעוצמה של המתנה תהיה מנוסה רק כאשר החיים נכנע לחלוטין לאלוהים (השוו רום 12:. 1-2, 6-8). יהיה צורך המועט של הטפה עבור שירות כנה לאלוהים אשר מתמלא הרוח; כי הרוח הוא עובדת על זה בשתי הדרכים, הוא הרצון לעשות הנאה הטובה שלו (הפיל. 2:13).

באופן דומה, אנשים מסוימים אשר נקראים "בקרב גברים" ניתנים מקומית והושמו שירות על ידי ישו עלה (Eph 4:. 7-11). השר לא לעזוב את העבודה שלו על השיפוט ודאית מספק של גברים (1 Cor 00:11, 18)

3. עלה ישו ככוהן אי פעם חי לעשות השתדלות עבור עצמו שלו. משרד זה החל לפני שעזב את כדור הארץ (יוחנן . 17: 1-26) (יוחנן, והניצולים ולא עבור שלא נשמרו . 17: 9), וכן יהיה להמשיך בגן עדן כל עוד שלך נמצא בעולם. יש עבודה של השתדלות שלו לעשות עם חולשה, צורך בעזרה ואת חוסר בגרות של הקדושים על פני כדור הארץ - דברים שבהם הם לא בשום דרך culpables-. הוא שמכיר את מגבלות משלהם, כמו גם את הכוח ואת האסטרטגיה של האויב שאיתו הם צריכים להילחם, הוא להם כומר הבישוף לעילוי נשמתם. הטיפול של פיטר שלו הוא המחשה של האמת הזאת (לוקס . 22: 31-32).

להתערבותה הכהונה של המשיח היא לא רק יעיל, אלא גם אינסופית. כוהני הישן נכשלו עקב מוות; אבל ישו, מאז הוא חי לנצח, יש כהונה ניתן לשינוי. "למה זה הוא מסוגל להציל לחלוטין למי לפנות על ידו לאלוהים, תמיד חיים לטובתם" (עברי 7;. 25). דוד מכיר אותו הטיפול פסטורלי ו ערובה לביטחון נצחי (תהלים 23:. 1).

4. ישו מוצג כיום על ידי משפחתו בנוכחות אלוהים. לעתים קרובות בן האלוהים הוא אשם חטא שיפריד לחלוטין מאלוהים אם זה לא היה דרך החוק של ישו ואת העבודה שהוא עשה עבור מותו על הצלב. השפעת החטא על כריסטיאן הוא אובדן שמחה, שלווה ועוצמה רוחנית. יתר על כן, הברכות האלה משוחזרות על פי כדי וחסדו אך ורק על הבסיס של וידוי חטא (1 ג'ון 1: 9 . ); אבל יותר חשוב זה כדי לשקול את החטא של נוצרים ביחס לאופי הקדושים של אלוהים.

באמצעות סנגור הכוהנים הזאת של ישו בגן עדן, אין בטחון מוחלט הישועה לילדים של אבינו שבשמים אפילו בזמן שהם חוטאים. עורך דין הוא אחת שחושף ומגן הגורם אחר בפני בתי המשפט הציבוריים. במופע של עו"ד תפקידיהם, המשיח הוא עכשיו בגן עדן להתערב מטעם עמו (עברית 09:24.) כשהם חוטאים (1 יוחנן 2:. 1). הוא גילה כי עושה להגנתו לפני האב, וכי השטן נמצא שם גם מאשים ללא הרף יומם ולילה האחים, בנוכחות אלוהים (ספר ההתגלות 00:10). יתכן כי הנוצרי נראה כי החטא שהוא ביצע הוא זניח; אבל לא כל כך למען השם, שלא היה יכול לטפל בקלילות מייצגת עביר על הצדק האלוהי. אפילו חטא הוא סוד הרוחות שערורייה גדולה בשמים.

בשנת החסד הנפלא של אלוהים, ללא כל בקשה להתערב לטובת גברים, פרקליט מגן הגורם הנוצרי האשם. ומה עורך הדין עושה על מנת להבטיח את הביטחון של המאמין היא זאת בהתאם הצדק האלוהי כי הוא נקרא, ביחס משרד זה לסנגר על, שלהם "ישוע המשיח הצדיק." הוא מגן על הילדים של אלוהים מבוסס על הדם שנשפך על הצלב, ובדרך זו יש אבא חופש מוחלט להגן עליהם מפני כל אשמה משטן או גברים ונגד כל פסק דין שבנסיבות אחרות לחטוא יטיל על החוטא; וכל זה מתאפשר בגלל ישו, דרך מותו, הפך "פיוס על חטאינו" (חטאי הנוצרים) (1 יוחנן 2:. 2).

האמת בדבר משרד הכהונה של ישו בשמים שום דרך נוצרים אמיתיים הקלה בפועל של חטא. נהפוך הוא, אותם הדברים נכתבים כי ייתכן שלא לחטוא (1 יוחנן 2:. 1); כי אף אחד יכול לחטוא קלות או הזנחה כאשר בוחנים את המשימה של הגנה העצומה בשל חטא הנוצרי חייב בהכרח לבצע את עוה"ד במשיח ישווע.

אפשר לומר, לסיכום, כי ישו ממלא משרדו של השתדלן ועו"ד לביטחון הנצחי של מי שכבר נשמרים בו (רום. 8:34).

א עבודה זו של ישו עלי אדמות.

המשיח הוא גם בעבודה בכנסייה שלו על פני האדמה תוך לימינו של אבי שבשמים. בקטעים רבים הוא אמר כי ישו שוכנת הכנסייה שלו הוא עם הכנסייה שלו (הר 28:. 18-20; יוחנן 14:18, 20; אל הקולוסים 1:27). הוא בכנסייה שלו, במובן זה הוא שנותן חיים לכנסייה שלו (ג'ון 1: 4; 10:10; 11:25; 14: 6 .; אל"מ 3: 4; 1 ג'ון 5: 12. ).

ניתן להסיק כי העבודה הנוכחית של המשיח הוא המפתח להבנת משימה זו מאלוהים לקרוא אנשים כדי ליצור את גופו של ישו, כמו גם את הכח ואת הקידוש העם להיות עדים של ישו אל הקצוות אדמה. העבודה הנוכחית שלו היא ראשוני יעקוב אחר האירועים קשורים הביאה השנייה שלו.

שאלות

1. איך עלייתו של ישו קשורה התעלות שלה?

2. התייחס לנקודה על אם ישו עלה ביום תחייתו.

3. אילו ראיות יכולות להיות מסופק להוכיח כי העלייה הקשורה במעשי שליחים הייתה התרוממות מילולית?

4. באיזו מידה כתובות מעיד על בואו של ישו השמיימה לאחר ההתעלות שלו?

5. איך עלייתו של ישו מתייחסת המשרד הארצי שלו?

6. באיזה מובן ההתרוממות של ישו היה נצחון?

7. הבחנה כס הנוצרי שבשמים כס דוד.

8. שם השבעה בשימוש בנתוני משיח הכנסייה שלו.

9. מהי המשמעות של ישו עכשיו יושבת על כס המלכות של האב?

10. איך ישו מתייחס כמו הכהן הגדול שלנו הנותן של מתנות רוחניות לגברים?

11. מבחן להתערבותה הכהונה של ישו עם כמרים בתנ"ך.

12. תארו את העבודה של משיח עוה"ד שבשמים.

13. באיזו מידה הוא המשיח גם עובד על כדור הארץ במהלך בעידן הנוכחי?

אלוהים בן: RETURN שלו קדושיו

א הנבואה עדיין לא מרוצה

נבחר לפיתוח בדוקטרינה בפרק זה הוא אחד הנושאים החשובים ביותר של נבואה אשר טרם התקיימו. התלמיד אסור לשכוח הנבואה כי הוא נכתב מראש על ידי היסטורית ה ', היא, אם כן, כראויה אמונה כמו גם חלקים אחרים של כתבי קודש. כמעט רבע של התנ"ך היה בצורה של נבואה כאשר הדפים הקדושים נכתבו. הרבה הנבואה המקראית הושג, ובכל מקרה את הביצועים כבר מימוש המילולי ביותר של כל, בדיוק כפי שניבא.כפי הוכרז מאות שנים לפני הופעת המשיח, הוא נכנס אנושיותו בתור בן אברהם, צאצאי שבט יהודה ובית דוד נולד לבתולה בבית לחם. בדומה לכך, אלה הנוגעים פרטיו המוות המפורשים, מתגלים תהילים 22, אלף שנים לפני בואו של העולם, נפגשו עם דיוק להערצה.

דבר אלוהים מכיל נבואה הרבה כי כיום עדיין מחכה להתגשם, וזה הגיוני ומכובד לאלוהים, אנו מאמינים כי נבואה זו תמומש עם אותה הנאמנות כפי שהיה אופייני כל העבודות וכל המעשים עד היום. הוראת שהמשיח יחזור לכדור הארץ כפי שהוא היה כשהוא עלה על יד ימין של אלוהים - (. מעשי השליחים 1:11) "זה ישוע, בגוף תחייתו וב ענני השמים" - כל כך ברורה נרחב מוצגי הכתובים הנבואיים, היא נכללה כל הדתות הגדולות של העולם נוצרי. עם זאת, זוהי דוקטרינה שעלינו ללמוד בקפידה רוח ברורה של הבחנה.

בתמורה של נבואה כפי שהיא מתייחסת אל העתיד ביאת ישוע המשיח, לומדי תנ"ך רבים להבחין ביאת המשיח עבור הכנסייה שלו, בהתייחסו התלהבות (נטילת הקדושים לגן עדן) של הקרובים שלו עם קדושיו להקים שלו ממלכה (שלו שני רשמית מגיע לכדור הארץ) למלוך במשך אלף שנים.

בין שני אירועים אלה כמה אירועים חשובים כגון כנסייה ברחבי העולם, היווצרות של ממשלה עולמית עם דיקטטור, ומלחמה גלובלית ענקית לנבא, שיתקיים כאשר המשיח מגיע להקים את ממלכתו. ביאת המשיח עבור הכנסייה שלו היא האירוע הראשון בסדרה זו, אם הנבואות מתפרשות באופן מילולי.

למרות האירועים של התקופה האחרונה, אשר מתרחשים לאחר ההתלהבות של הכנסייה, ניתנים נבואות רבות הברית הישנה והחדשה, האמת שהמשיח יבוא לראשונה על ידי הכנסייה שלו לא נחשפה בברית הישנה והיא ספציפית של התגלות בברית החדשה.

ב נבואת יום הדין

הגילוי הראשון שהמשיח יבוא לקדושים שלו לפני האירועים של התקופה האחרונה נתקלו ניתן תלמידיו בחדר העליון בלילה שלפני צליבתו של ישו. לדברי ג 'ון 14: 2-3, ישו אמר לתלמידיו: "בבית של אבא שלי הם רבים אחוזות; אם זה לא הייתי אומר לך; אני הולך להכין לכם מקום.ואם אני הולך להכין לכם מקום, אני אבוא שוב, ולקבל לך ולעצמי, כי במקום שבו אני נמצא, שם אתה יכול להיות גם ".

תלמידיו היו בשום אופן מוכן נבואה זו. הם קבלו הוראה, על פי מתי 24: 26-31, ביחס להחזרה המפוארת של ישו להקים את ממלכתו. עד הפעם לא היה להם אינדיקציה כי המשיח יהיה ראשון כדי לקחת אותם מן הארץ לשמים בזאת להסיר מן הארץ בזמן של פורענות המאפיין את סוף העידן. ביוחנן 14 ברור שבית האב מתייחס לגן עדן, ישו עומד לעזוב כדי להכין מקום שם. הוא מבטיח כי, משום שהכין מקום, יבוא שוב לקבל אותם שם. משמעות הדבר היא כי מטרתו היא לקחת אותם מן הארץ אל בית אבי שבשמים. פול מכן התרחבו עם פירוט רחב הודעה מקדמי זה.

בכתב התסלוניקים בשאלות אלה באשר ליחס של תחיית הקדושים ואת ביאת המשיח הקדושים שלו חיים על פני כדור הארץ, פול נותן פרטים של האירוע החשוב הזה (1 התסלוניקים 4: 13-18. ). הוא מצהיר לעומת 16-17 "כי ה 'עצמו בצעקה, עם קול של מלאך ועם המנצח של אלוהים, יורדים מן השמים; והמתים במשיח היקום ראשון. אז אנחנו שחיים שנותרו, יהיו לכודים יחד איתם בעננים לפגוש את הלורד באוויר: וכך אהיה לנו אי פעם להיות עם ה ' "סדר האירועים של ביאת משיח הקדושים שלו מתחילה. לעזוב את כסאו בשמים ויורדים באוויר מעל הקרקע.

את הקריאה ממש לתת לך "פקודה קולית" ~. זה יהיה מלווה בקול מלא ניצחון של המלאך מיכאל ואת קול השופר של אלוהים. מתוך ציות לפקודה של ישו (יוחנן 5:. 28-29), הנוצרים שמתו יועלו מן המתים. נשמות המתים שליוו ישו מן השמים, כמצוין 1 התסלוניקים 04:14 - "כי אם אנו מאמינים כי ישו מת וקם לתחייה, גם אז אלוהים יביא עם ישו מי נרדם לו" - והזן בגופים שקמו לתחייה. רגע אחרי המתים במשיח מועל, חיים נוצרים יהיו "לכוד יחד איתם בעננים לפגוש את הלורד באוויר."

בדרך זו הכנסייה כולה יוסרה לזירת כדור הארץ להגשים את ההבטחה של ג'ון 14 להיות עם משיח בבית של האבא שבשמים.

פרטים נוספים על זה ניתן 1 Corinthians 15: 51-58. כאן ביאת המשיח עבור הכנסייה שלו הוא הכריזה "תעלומה", כלומר, אמת לא גילתה בברית הישנה, ​​אך לא גילתה בברית החדשה (השווה רום 16:. 25-26; אל"מ 1:26) . בניגוד האמת של ביאת המשיח. אדמה להקים ממלכתו, המתגלה בברית הישנה, ​​יום הדין מתגלה רק בברית החדשה. פול, ב 1 Corinthians 15, עולה כי האירוע יתקיים בכל רגע של זמן, "כהרף עין", אשר קם לתחייה גופות המתים אשר יועלו עם כפיים, כלומר לא להזדקן ולהיות אלמוות, מבלי להיות כפופים למוות (1 Cor. 15:53).

בכתובים ברור כי הגופים החדשים שלנו יהיו גם ללא חטא (Eph 5:27; והשווה פיל 3: 20-21 ..). גופות אלה בקברים, כמו גם אלה שחיים על פני האדמה, הם אינם מתאימים לשם שמים. זו הסיבה מדוע אומר פול "כולנו ישונו" (1 Cor 15:51).

בניגוד תחיית ההתלהבות של הכנסייה, תחיית הקדושים שמתו לפני חג השבועות, או שמתו לאחר ההתלהבות, כנראה מתעכב עד הזמן ביאת המשיח להקים ממלכתו (דן 12.: 1-2; התגלות 20: 4) .. המתים הרשעים, לעומת זאת, אינם לתחייה עד אחרי שלטונו אלף השנים של ישו (התגלות 20:. 5-6, 12-13).

ג ניגודים בין COMING כי גם המשיח עונה HIS הקדוש ביאתו עם קדושיו

התיאוריה כי התלהבות קורה לפני תום הזמן נקרא התיאוריה מראש צרה, בניגוד תיאוריות פוסט-צרה, מה שהופך את ביאת המשיח הקדושים שלו וקדושים שלו אירוע אחד. השאלה מהן התיאוריות האלה הוא נכונים תלויה איך הנבואה מתפרשת פשוטו כמשמעו.

הם יכולים להיות מספר ההבדלים בין שני האירועים:

1. בואו של המשיח הקדושים שלו לקחת אותם לבית של אבי שבשמים הוא ללא ספק תנועה (מן הארץ לשמים, בעוד שלו מגיע עם הקדושים שלו הינה תנועה מן השמים אל הארץ כאשר ישו חוזר הר הזיתים וקובע ממלכתו.

2. בשנת התלהבות, הקדושים החי raptured, בעוד לא קדוש נלקח בקשר הביאה השנייה של ישו עלי אדמות.

3. בשנת התלהבות, הקדושים ללכת לגן עדן, ואילו השני בא הקדושים על פני האדמה בלי להיתפס.

4. בסופו של התלהבות, והעולם נותר ללא שינוי וללא שיפוט וממשיך בחטא, ואילו השני בא העולם נידון והצדק עלי אדמות היא הוקמה.

5. ההתלהבות של הכנסייה היא שחרור ביום מן הקללה שמופיעה לאחר מכן, בעוד הביאה השנייה היא שחרור של מי היה מאמין במשיח בזמן הפורענות שרדו.

6. ההתלהבות הוא תיאר תמיד כאירוע היא קרובה, כלומר, זה יכול להתרחש בכל עת, בעוד הביאה השנייה של ישו עלי אדמות הוא קדמו הרבה סימנים ואירועים.

7. ההתלהבות של הקדושים היא אמת מתגלה רק בברית החדשה, בעוד הביאה השנייה של ישו לכדור הארץ עם אירועים שקודמים אחרי היא דוקטרינה בולטת בשתי הצוואות.

8. ההתלהבות מתייחסת רק למי נשמרים, בעוד לביאתו השנייה של ישו עסקות אדמה עם שניהם שמרו ואלה שאינם.

9. בשנת שטן Rapture אינם כבולים, אבל הוא מאוד פעיל בתקופה שלאחר מכן, בעוד השטן בא השני הוא כבול ולהיות פעילים.

10. כפי שהוצג בברית החדשה, נבואה שלא התגשמה ניתנת הצבה אותו בין הכנסייה לבין הזמן של ההתלהבות שלו, אשר מוצגת כאירוע ממשמש ובא, בעוד סימנים רבים חייבים להתקיים לפני תבוא השני של ישו להקים את ממלכתו.

11. באשר לתחיית הקדושים ביחס לביאת המשיח להקים את ממלכתו, את הברית הישנה והחדשה מעולם התלהבות של קדושים חיים מוזכר ובעונה אחת. לכן, כגון דוקטרינה תהיה בלתי אפשרית, שכן קדושי חי צורך כדי לשמור על הגוף הטבעי שלהם כדי לתפקד בממלכה המילניום.

12. בסדרת אירועים המתארים את הביאה השנייה של ישו לכדור הארץ אין מקום מתאים לאירוע כמו ההתלהבות. לדברי מתיו 25: 31-46, מאמינים כופרים עדיין מעורבבים בעת המשפט הזה, אשר מגיע לאחר ביאת המשיח לכדור הארץ, וזה כמובן לא התרחש או התלהבות או ההפרדה הצילה ביחס שלא נשמר מהמוצא של ישו מן השמים אל הארץ.

13. מחקר של הדוקטרינה של ביאת המשיח להקים את ממלכתו עם האירועים שקדמו ובעקבות זה ברור שאירועים אלה הם לא קשורים לכנסייה אלא ישראל גוי מאמינים כופרים.

זה יוסבר בפרק הבא. האמת על בוא הקרוב של משיח עבור הכנסייה שלו היא אמת מעשית מאוד. הנוצרים התסלוניקים הונחו 1 התסלוניקים 1:10 "לחכות לבנו מן השמים, שאותו קם מן המתים, ישוע אשר מספק לנו מפני זעמו כדי לבוא." תקוותו הייתה לא לשרוד דרך צרה, אך שחרורו של זעם האל להיפרש על פני כדור הארץ (ראה 1 Thes . 5:. 9 והתגלות 6:17). כמוצג הברית החדשה, יום הדין הוא תקווה מנחמת (יוחנן 14: 1-3; 1 התסלוניקים 4:18, תקוות טיהור (1 יוחנן 3: 1-3 . ) וצפים מבורכים או שמחים (.. ציצי. 2:13). בעוד העולם לא רואה המשיח עד באים השני שלו להקים את ממלכתו, נוצר לראות את משיח התהילה שלו בעת ההתלהבות ואהיה להם "מפואר הופעת האל הגדול שלנו . ומושיענו ישוע המשיח "(. Tit 2:13) עבור מחקר מפורט של הדוקטרינה של לראות Rapture Rapture שאלה, על ידי Walvoord (גרנד רפידס: Zondervan, 1957).

שאלות

1. איזה אחוז של התנ"ך היה נבואה כאשר הוא נכתב?

2. מהי המשמעות של העובדה נבואות רבות כבר מולאו פשוטו כמשמעו?

3. מה ההבדל בין ביאת משיח הקדושים שלו ואת ביאת המשיח עם הקדושים שלו?

4. מה אירועים חשובים ייקח מקום בין שני האירועים?

5. כאשר המשיח ראשון הודיע ​​על ההתלהבות של הכנסייה וגילה לו על זה?

6. מדוע היו מתלמידיו קושי בהבנת האזכור הראשון של ההתלהבות?

7. תאר את סדר האירועים לביאת המשיח הקדושים שלו, כפי שהם מתפרסמים 1 Thes. 4: 13-18.

8. מדוע המשיח להביא איתו משמיים הנשמות נוצרות שמתו בעת ההתלהבות?

9. למה הוא ביאת המשיח עבור הכנסייה שלו נחשב בגדר תעלומה 1 Corinthians 15: 51-52?

10. מה עובדות נוספות הנוגעות Rapture מובאים אור 1 Corinthians 15: 51-58?

11. איזה סוג של גופים יהיו אלה שנתפסו או קמים מן המתים?

12. אם הקדושים של התנ"ך יקום לתחייה על ההתלהבות, כאשר הם יהיו?

13. כאשר רשעים יגויסו?

14. לאור הוראת המקרא בנושא התלהבות ותחייתו, מדוע התיאוריה שכל בני האדם יקום לתחייה ב במקביל להידחות?

15. שם אחד הניגודים החשובים בין ההתלהבות של הכנסייה ואת ביאתו השנייה של ישו לארץ כדי להקים את ממלכתו.

16. לאור הניגודים אלה, מה טענות יכולות להתבצע על התלאות טרום התלהבות מתנגדות התלהבות-צרת פוסט?

17. מה יישום מעשי נעשה בכתב אמת Snatch כמו לחיינו?

אלוהים בן: RETURN שלו קדושיו

מאז הנושא של הפרק הזה הוא כל כך מבולבל נפוץ עם ביאת המשיח עבור קדושיו, זה חשוב כי שני האירועים הם למדו יחד, כך שהם יכולים לראות ניגודים המופיעים כמעט על כל נקודה.

אירועים בולטים א לפני חזרתו של ישו

כפי שיפורט בהמשך קשר עם נבואות אחרית הימים, בתקופה שבין ההתלהבות של הכנסייה ואת הביאה השנייה של ישו להקים ממלכתו חולקה לשלוש תקופות נפרדות.

1 . האם התלהבות תקופת ההיערכות שבו עשר אומות תצטרפנה קונפדרציה בתחיית האימפריה הרומית העתיקה.

2. לבוא על תקופה של שלום הביא על ידי דיקטטור באזור הים התיכון, החל בישראל יכול ברית המתוכננת במשך שבע שנים (דן. 9:27).

3. יהיו כברת זמן לרדיפה מצד ישראל ולכל המאמינים במשיח כאשר דיקטטור לשבור את בריתו לאחר שלוש וחצי שנים.

במקביל הוא הופך לרודן בעולם, מבטל את כל הדתות בעולם לפולחן עצמו, ולהשתלט על כל העסקים בעולם, כך שאף אחד לא יכול לקנות או למכור ללא רשותך. זו תקופה של שלוש וחצי שנים נקראת הצרה הגדולה (דניאל 12: 1; מתיו 24:21: אב 07:14.). בתקופה זו אלוהים ישפוך פסקי הדין הגדול שלהם (כמתואר Rev. 6: 1 - 18:24). הצרה הגדולה תסתיים מלחמה עיקרית בעולם (חזון 16: 14-16).

בשיאו של המלחמה הזאת, המשיח יחזור לשחרר הקדושים, אשר טרם מות קדושים, להביא פסק דין על פני האדמה ולהביא מלכות צדקתו. של קטעים רבים המתארים תקופה זו, ברור כי התנועות הגדולות האלה של הלם חייב להקדים את הביאה השנייה של ישו, וזה יהיה בלתי אפשרי להרהר השני מגיעים לכדור הארץ במהלך הממשמש ובא נתון שאירועים אלה לא נקטו עדיין מקום.

גורמים חיוניים ב הקשורה אליו הביאה השנייה

1. התנ"ך מלמד כי ישוע המשיח יהיה לחזור לכדור הארץ (זכריה 14: 4) (מאט 25:31; Rev באופן אישי . 19: 11- 16), ובסופו של ענני השמים (הר 24:30 ; מעשי השליחים 01:11; Rev 1: 7) . .. על פי כל כתבי הקודש, זה יהיה אירוע מפואר שאליו כולם יראה (Rev 1: 7 . ).

2. על פי ההתגלות שנתנה משיח עצמו במתי 24: 26-29, מראה מפואר יהיה כברק הזורח ממזרח למערב. בימים שקדמו, כפי שתוארו "התלאות של אותם הימים , " תהיינה ומערבבים בשמים, השמש הייתה חשוכה, ועל הירח לא ייתן לה אור, והכוכבים ייפלו מן השמים, ואת השמים מאוד יהיו מזועזעים. בהתגלות 6: 12-17 ו -16: 1-21 לתת פרטים נוספים. שובו של ישו יראו כולם על כדור הארץ (מתי 24:30; התגלות 1: 7 . ) "ואז כל השבטים של כדור הארץ" (מתי 24:30), כי הרוב המכריע של אותם הם כופרים אשר מחכים למשפט.

3. בשנת השני מגיע לכדור הארץ שלו, ישו מלווה קדושים ומלאכים בתהלוכה דרמטית. זו מתוארת בפירוט בהתגלות 19: 11-16. הנה ג'ון כותב: "ואז ראיתי את השמים נפתחים; והנה סוס לבן, רוכב אשר נקרא נאמן ואמיתי, ו בצדקת הוא השופט עושה מלחמה. עיניו היו להבת האש, ועל ראשו היו כתרים רבים; היה לו שם כתוב , שאף אחד לא יודע מלבד עצמו. הוא היה לבוש גלימה הטבולה בדם; השם שלו נקראהדבר אלוהים. והצבאות ב עדן, לבוש פשתן דק, לבן ונקי, אחריו על סוסים לבנים. מתוך פיו מגיע חרב חדה שבה לפסול העמים, והוא יפסוק אותם עם מוט ברזל; הוא מהלך הגת של פראות זעמו של האל הכל יכול. על גלימתו ועל ירכו כתוב שם , "מלך המלכים אדון האדונים."העובדה כי מדובר בתהלוכה שבה ישו מלווה כל קדושים ומלאכים עולה כי זה הוא הדרגתי יכול לקחת כמה שעות. במהלך תקופה זו כדור הארץ יהיה לסובב, המאפשר העולם כדי לראות כזה האירוע. הביאה השנייה תהיה להגיע לפסגה בתוך הר הזיתים, באותו המקום שממנו ישו השמיימה (זכריה 14: 1-4; מעשי שליחים 1: 9-12 . .). כרגע רגלי לגעת הר הזיתים, זה יהיה לשניים ויוצרי עמק גדול המשתרע ירושלים במזרח ועד לבקעת הירדן.

4. בשעה שיצא וחזרו, משיח יהיה לשפוט צבאות העולם הראשונים לפרוס קרב (Rev . 19: 15-21). בהקמת המלכות, יפגיש ישראל ולשפוט אותם (יחזקאל . 20: 3-38) באשר ההגינות שלהם להיכנס המלכות אלף שנים. באופן דומה נפגש לגויים , או "העמים" והשופט (מתי 25: 31-46). דאז הוא מביא אותם אל ממלכתו של הצדק והשלום על פני האדמה, עם השטן כבול לשפוט כל במרד גלוי. פרטים נוספים יינתנו בפרקים הבאים.

ג באו שני עם כוס מוכחת

כפי שראינו בפרק הקודם, יש ניגודים רבים בין ביאת משיח הקדושים שלו לבואו עם הקדושים שלו.

שני events- ביאת המשיח עבור הקדושים שלו לבואו עם הקדושים שלו ניתן להבחין גם (בקיצור, האירוע הראשון יסומן על ידי א) , והאירוע השני על ידי ב) :

א) "פגישתנו איתו"; ב) "בואו של אדוננו ישוע המשיח" (2 Ts.:2:1).

א) הוא מגיע "כוכב השחר" (Rev 02:28; 22:16; 2 פיטר 1:19). ב) כמו "שמש צדקה" (Mal 4: 2) ..

א) "יום של אדוננו ישו" (1 Cor 1: 8; 2 01:14 קורינתיאנס; פיל . 1: 6, 10; 2:16); ב) "יום ה '" (2 פ 3:10)

א) אירוע בלי אותות; ב) יש לטפל מאותת קרבתו (1 התסלוניקים 5: 4, אני 10:25) ...

א) אירוע פתאומי בכל עת; ב) התגשמות הנבואה שמקדימה (2 Thes 2: 2, 3) ..

א) יש הוא לא התייחס הרע; ב) הרע המוגמר, השטן להישפט, האיש של Sin נהרס (2 Ts.:2:8: האב 19:20; 20: 1-4 . ).

א) ישראל ללא שינוי; ב) בכל אמות המידה נפגשו (Jer.23: 5-8; 30: 3-11; 31: 27-37).

א) הכנסייה להתנתק מכדור הארץ; ב) חוזר עם המשיח (1 התסלוניקים 04:17 ;. Jud 14-15; Ap . 19:14) ..

א) האומות ללא שינוי; ב) משוחרר מכבלי השחיתות (האם 35; . 65: 17- 25).

א) היצירה לא השתנתה; ב) נמסרה מן השעבוד של שחיתות (האם 35; . 65: 17-25).

א) "תעלומה" מעולם לא חשף לפני; ב) לראות דרך התנ"ך והברית החדשה (Dn 7: 13-14: מאט . 24: -27 30; 1 Corinthians 15: 51-52).

א) התקווה התרכזה משיח: "ה 'היא ליד" (פיל . 4: 5); ב) הממלכה קרובה (מתיו 6:10).

א) ישו מופיע כחתן, לורד וראש הכנסייה (Eph . 5: 25-27 . ; Tit 2:13);

ב) הוא מופיע כמלך המשיח ועמנואל לישראל (ישעיהו 07:14; 9 :. 6-7; 11: 1-2).

א) ביאתו לא מוצגת בפני העולם; ב) מגיע בגבורה ובכבוד רב (מתי 24:27, 30: אב 1: 7) ..

א) נוצר להישפט במונחים של תגמולים; ב) עמי דין על הממלכה (2 Cor 5: 10-11; ההר 25: 31-46). כתבים חשובים: א) יוחנן. 14: 1-3; 1 Corinthians 15: 51-52; 1 Thes. 4: 13-18; פיל. 3: 20-21; 2 Cor 05:10; ב) Dt. 30: 1-10; . תהילים 72. הודעה כל הנביאים; 25 הר: 1-46; מעשי השליחים. 01:11; 15: 1-18; 2 Thes. 2: 1-12; 2 פיטר 2: 1-3: 18; Ap . 19: 11-20: 6.

שאלות

1. תאר את תקופת ההכנה תעבור את ההתלהבות של הכנסייה.

2. מהי מידת תקופת השלום כי תעבור תקופת ההכנה, ואיך תהיה להתחולל?

3. מה הם המאפיינים העיקריים של הזמן לרדיפה מצד ישראל, אשר ימשיכו שלום?

4. מהי המשמעות המדויקת של זמן של צרה גדולה, ומה יהיה להביא את התקופה הזו כדי הסוף?

5. למה זה בלתי אפשרי עבור האדון ישוע המשיח כדי לבוא ולהקים ממלכתו על פני האדמה היום?

6. תאר את המראה של הביאה השנייה של ישו כפי שנראה על ידי העולם.

7. מה יהיה המצב על כדור הארץ בשמים בעת ביאתו השנייה של ישו?

8. למה כל השבטים של אבלי האדמה בעת ביאתו השנייה?

9. מי מלווה ישו ביאתו השנייה?

10. איך אתה יכול להגיד שכולם יראו את השני בא?

11. איזה מקום על החזרת כדור הארץ ישו השני שלו מגיע, וכי יהיה לקרות כאשר הרגליים נוגעות בקרקע?

12. מהי פעולתו הראשונה של פסק דין של חזרתו של המשיח?

13. מה יהיה בישו שעוסק בישראל שב?

14. מה יהיה משיח ביחס לגויים שובו?

15. מה הניגוד בין ההתלהבות ואת הביאה השנייה ברור כי מדוברים בשני אירועים שונים?

16. שם חלק הכתובים החשובים להתייחס ההתלהבות ואת הביאה השנייה של ישו עליי האדמות.

17. למה היא הפרשנות של נבואה המילולית עושה את זה בלתי אפשרי כדי להפוך את ההתלהבות של הכנסייה ואת ביאת המשיח להקים אותו אירוע ממלכתו?

אלוהים רוח הקודש: אישיותך

א חשיבותה של האישיות שלך

בהוראת אמיתות היסוד הנוגעות רוח הקודש צריך להיות דגש מיוחד על העובדה של אישיותו. הסיבה לכך היא כי הרוח לא מדברת עכשיו על עצמו; במקום זאת, הוא מדבר מה הוא שומע (יוחנן 16:13; מעשי השליחים 13: .. 2), והוא אומר שהוא הגיע לתוך בעולם לפאר המשיח (יוחנן 16:14).. לעומת זאת, כתבי הקודש מייצג הן את האב ואת הבן כמו לדבר על עצמם; וזה לא רק עם סמכות סופית ודרך השימוש ואני כינוי הגוף, אלא גם הצגה ושיתופיות מיידית, שיתוף פעולה, מרה, אחד את השני. כל זה עושה פחות אמיתי האישיות של רוח הקודש, שאינו דובר מעצמו או עצמה. כפי מכך, בהיסטוריה של הכנסייה, את אישיותו של הרוח הוזנחה במשך מאות שנים; רק כאשר הדוקטרינה של האב ושל הבן הוגדרה, כמו הניקיאי קריד (325 לספירה), הרוח הוכרה כאישיות ב האמונות של הכנסייה.

הדרך הוגדרה מאוחר דוקטרינה אורתודוכסית, האמת המקראית כי אלוהים האב מתקיים או קיים בשלושה אנשים-האב, הבן ורוח הקודש הוכרו באופן כללי. כתוב הוא די ברור מתי זה אומר שרוח הקודש הוא אדם הוא כמו אלוהים האב ואלוהים הבן, ובכל זאת, כפי שניתן לראות במחקר של דוקטרינת השילוש, שלושה אנשים הם אחד אלוהים ולא שלוש .

אישיות .ב של רוח הקודש במקרא

1. SPIRIT שגורם לך רק אדם אחד יכול לעשות.

א) הוא מרשיע את העולם: "וכאשר הוא מגיע, יהיה להרשיע את העולם של חטא, צדקה ומשפט" (יוחנן . 16: 8).

B) הוא מלמד: "הוא ילמד אותך את כל הדברים" (יוחנן 14:26; ראו גם נה 09:20; .. יוחנן. 16: 13-15; 1 ג'ון 2:27) ..

C) הרוח מדברת: "ומפני אתם נמצאים בנים, אלוהים שלח אל לבכם רוח הבן שלו, בוכה , אבא, אבא" (גל . 4: 6).

ד) הרוח מתערבת: "אבל הרוח עצמו מפגיעה בעד אותנו עם גניחות" (אל הרומיים 8:26) ..

E) רוח מנחה: "מודרכת על ידי רוח" (אל הגלטיים 5:18; מעשי השליחים 08:29; 10:19; 13: .. 2; 16: 6- 7; 20:23; Ro 08:14. ).

F) רוח שואבת גברים לשירות המבוקש, "אמר רוח הקודש , נבא ושאול על מנת שהיצירה שלו קראתי אותם " (מעשי השליחים 13: 2; מעשי השליחים 20:28) ...

G) The Spirit הוא עצמו בכפוף לתוכנית (יוחנן. 15:26).

H) שרי הרוח: הוא מחדש (יוחנן . 3: 6), החותמות (Eph 4:30), הוא מטביל (1 Cor 12:13), הוא ממלא (Eph 5:18) ...

2. זה בתור אדם מושפע יצורים אחרים.

א) האב שולח אל העולם (יוחנן 14:16, 26), ושולח את בנו לתוך העולם (יוחנן . 16: 7 . ).

B) גברים יכולים להרגיז את רוח (האם 63:10) יכול contristarle (Eph 4:30), יכול להתנגד (1 TS.5 .. 19) יכול blasfemarle. (מתי 00:31), עשוי לשקר (מעשי השליחים 5: 3), יכול לתת תוכחה (עברית 10:29.) יכול לדבר נגדו (מתי 00:32).

3. כל במונחים מקראיים הקשורים SPIRIT העוסק אישיותך.

א) הוא נקרא "עוד שמיכה" (עו"ד), המציין כי הוא אדם כמו הרבה כמו ישו (יוחנן . 14: 16-17; 26; 16: 7; 1 ג 'ון 2: 1-2). .

B) א 'נקראת הרוח במובן האישיות השווה שאלוהים נקרא רוח (יוחנן. 4:24).

C) כינויי הגוף המשמש רוח לרמוז אישיות.

בשפה היוונית המילה "רוח" היא שם ניטראלי, אשר באופן טבעי דורש כינוי ניטראלי, ובעוד כמה הזדמנויות משמשת (Ro 8:16 26.); אבל לעתים קרובות בלשון הזכר של הכינוי בשימוש, תוך הדגשת העובדה האישיות של הרוח (יוחנן 14: 16-17; 16:. 7-15).

ג כאדם השילוש, רוח הקודש היא CO-שווה עם אב ובנו.

. 1. זה נקרא אלוהים זה יהיה לראות על ידי השוואת ישעיהו 6: 8-9 עם מעשי 28: 25-26; ירמיהו 31: 31-34 עם העברים 10: 15-17 . (שים לב גם 2 Corinthians 03:18 ו מעשי . 5: 3, 4. "למה יש השטן מילא את הלב לשקר רוח הקודש ...? אתה לא שיקר גברים אבל לאלוהים ") אף. כי פסקי הדין של אלוהים נפלו כל כך דרסטי על כמה שהזמינו שיקר נגד רוח (מעשי השליחים 5: 3 . ), ולמרות גברים בבירור אסור נשבע בשמו של רוח הקודש, ועל אף נקרא הוא רוח הקודש, זה הוא נכון שהוא אינו קדוש יותר האב או הבן; הקדושה המוחלטת היא הראשונה התכונה של השילוש הקדוש.

2. יש לו את התכונות של אלוהים. (בראשית 1: 2; איוב 26:13; 1 Cor . 2: 9-11; אני 09:14.).

3. רוח הקודש מבצעת את העבודות של אלוהים. (איוב 33: 4; תהילים 104: 30; לוקס . 12: 11-12; מעשי השליחים . 1: 5; 20:28; 1 Cor 06:11; . 2: 8-11; 2 פיטר 1:21).

כפי 4. שצוין לעיל, השימוש כינויי גוף קובע את האישיות שלו.

5. מציג את רוח הקודש במקרא כאובייקט אישי של אמונה. (תהילים 51:11; מתיו 28:19; מעשי השליחים 10: 19-21 . .).

כאובייקט של אמונה, הוא גם מישהו שהוא חייב לציית. המאמין במשיח, הליכה באחווה עם הרוח, לחוות את כוחם, המדריך שלהם, השכיל ההסתפקות שלהם, באופן ניסיוני אשר את הדוקטרינות הגדולות בדבר אישיותו של הרוח, המתגלה בכתובים.

שאלות

1. מדוע זה הכרחי כדי להדגיש את האישיות של רוח הקודש?

2. מה הן חלק מן היצירות החשובות של הרוח אשר להראות את האישיות שלך?

3. באיזו מידה אין הכתוב מציין שרוח הקודש הוא אדם מושפע יצורים אחרים?

4. מה במונחים מקראיים לרמז על אישיותו של רוח הקודש?

5. איך העובדה שרוח הקודש נקראת אלוהים הדגים השוויון שלו עם האב והבן?

6. אילו ראיות תומכות במסקנה כי רוח הקודש היא בעלת התכונות של אלוהים?

7. אל תפסיד את רוח הקודש להפגין האלוהות שלו?

8. מה שלומך כינויים אישיים אשר בשימוש רוח הקודש לאשר האישיות שלהם?

9. לחוות באיזו מידה נוצרית, שבה רוח הקודש היא מושא האמונה והציות, מחזיק השוויון שלו עם האב והבן?

אלוהים רוח הקודש: ADVENT HIS

ביאת הרוח לעולם ביום של חג השבועות צריכה להיבחן ביחס ליצירתו ב קלויות קודמות. בברית הישנה רוח הקודש היה בעולם כמו אלוהים בכל מקום; עם זאת, הוא אמר כי הוא בא לעולם ביום של חג השבועות. במהלך בעידן הנוכחי הוא אמר כי הוא נשאר בעולם, אך להשאיר את העולם באותה הצורה כפי שהיא באה ביום של חג השבועות כאשר ההתלהבות של הכנסייה מתרחשת. על מנת להבין את האמת הזאת של רוח הקודש, הם חייבים להיחשב היבטים שונים של מערכת היחסים של הרוח עם העולם.

א רוח הקודש בברית הישנה

דרך התקופה הארוכה לפני בואו ראשונים של ישו, הרוח נכחה בעולם באותו המובן שבו היא נוכחת בכל מקום, הוא פעל ודרך האנשים של אלוהים על פי הרצון האלוהי שלו ( Gn 41:38; Ex 31 :. 3; 35:31; Nm 27:18; איוב 33:... 4; תהלים 139:. 7; חג 2: 4-5; זכריה 4: 6) .. בברית הישנה רוח אלוהים היא שיש מערכת יחסים ביחס לבריאת העולם. הוא היה חלק את גילוי האמת אלוהית הנביאים הקדושים. הוא בהשראת הכתובים אשר נכתבים, ויש לו משרד בכלל לחטא הגבלה בעולם, העצמת מאמינים עבור שירות שעשה נסים. כל הפעילויות הללו להראות שהרוח הייתה פעילה מאוד בתנ"ך; עם זאת, אין ראיות בתנ"ך שהרוח לשכון כל מאמין.

כמו ג 'ון 14:17 מציין, הוא היה "עם" אותם אבל לא "ב" אותם. בדומה לכך, אין כל אזכור של עבודת איטום הרוח או על טבילת רוח הקודש לפני חג השבועות. בהתאם לכך, זה יכול להיות מראש שאחרי חג השבועות תהיינה עבודה הרבה יותר של הרוח בימים שקדמו.

ב רוח הקודש בחייו של ישו עלי אדמות

סביר להניח כי נוכחות גלומה ופעילה של האדם השני של השילוש בעולם משפיעה על המשרדים של הרוח, ומצא כי זה נכון.

1. נוגעת המשיח, היו הרוח החשמלית, המנועים החשמליים שדרכו-MAN אלוהים הוקם בשנת מידן ברחם . הרוח גם נתפסה יורדת בצורת יונה על ישו בעת טבילתו . ושוב הוא גילה כי זה היה רק דרך הרוח הנצחית כי ישו הציע את עצמו לאלוהים (עברית. 09:14).

2. הקשר עם SPIRIT לגבר במהלך משרד ישו היה TERRENAL PROGRESSIVE . המשיח נתן לתלמידיו ראשונים סמוכים ובטוחים כי הם יקבלו את הרוח לשאול על זה (הלוקס. 11:13). למרות הרוח באה בעבר על הגברים על פי רצונו הריבוני של אלוהים, נוכחותו בלב האדםשטרם נראית מותנית העתירה, והזכות החדשה הזה מעולם לא נטענת על ידי מישהו באותה התקופה לגבי מה הכתובים מראים.

בסוף משרדו ורגע לפני מותו, ישו אמר, "ואני אתפלל האב, והוא ייתן לך עוד יועצת להיות איתך לנצח-רוח האמת (יוחנן 14:. 16-17). באופן דומה, לאחר תחייתו ה נשם עליהם ואמר, "לקבל את רוח הקודש" (יוחנן 20:22.); אבל, למרות המתנה זמני זה של רוח, הם צריכים להישאר בירושלים עד שהם ניחנו לצמיתות עם כוח ממרומים (לוקס 24:49; מעשי השליחים 1: 4 ..).

ג ביאת רוח הקודש בחג השבועות

כפי שהובטח על ידי האב (יוחנן 14:. 16-17, 26), בן (יוחנן 16:. 7), הרוח שבהיותו היחיד Omnipresent היה תמיד בעולם באה לעולם ביום חג השבועות. כוחו של החזרה-כביכול זה של רעיונות הוא כאשר הוא הבין כי ביאתו ביום של חג השבועות היה כי הוא עלול להפוך מושבו בעולם. אלוהים האב, למרות Omnipresent (Eph 4:. 6), הוא, משכנם, "אבינו שבשמים" (מתי 6: 9). באותו אופן, אלוהים הבן, עדיין בכל מקום (מתי 18:20; אל"מ 1:27), ב משכנם יושב עכשיו לימינו של אלוהים (עברית 1:. 3; 10:12). בדומה לכך, רוח, אם כי בכל מקום, היא עכשיו כאן על כדור הארץ כשמדובר בביתו. הדירה לכבוש שלו עליי אדמות הייתה במובן שבו הרוח באה ביום של חג השבועות.לשבתו שונתה מן השמים אל הארץ. זה היה עבור הקרוב של הרוח לעולם שהתלמידים נאמרו לחכות. המשרד החדש של בעידן זה של חסד לא יכול להתחיל מלבד ביאת הרוח.

בפארקים הבאים הוא יוצג העבודה של הרוח בעידן הנוכחי. רוח אלוהים צריך קודם כל משרד לעולם, כאמור ג'ון 16: 7-11. כאן הוא מתגלה לשכנע את העולם של חטא, צדקה ומשפט. עבודה זו, אשר מכינה אדם לקבל ישו בתבונה היא יצירה מיוחדת של הרוח, יצירה של חסד, אשר מאירה את דעתם של הגברים הלא מאמינים, מסונוור השטן, על שלוש דוקטרינות גדולות.

1 TO הכופר נעשה כדי להבין כי חטא הכפירה בישוע המשיח כמושיעם האישי הוא החטא היחיד בין הישארות וישועה . זה 's לא עניין של צדקתו, רגשות או כל גורם אחר. חטא הכפירה הוא החטא המונע ישועתך (יוחנן. 3:18).

הספקן 2. מיודע לגבי הצדק של אלוהים . בעוד על פני כדור הארץ ישו היה הדוגמה החיה של צדקת האלוהים, לאחר עזיבתו רוח נשלחת לחשוף את צדקת האלוהים לעולם. זה כולל את העובדה שאלוהים הוא רק אלוהים אשר דורש הרבה יותר מאשר כל אדם יכול לעשות לעצמו, וזה מבטל כל אפשרות של עבודות אדם הבסיס לישועה. והחשוב מכל, רוח אלוהים מגלה שיש הוא צדקנות אפשר להגיע אליהם באמצעות האמונה במשיח, וכי כשאדם מאמין במשיח ישוע אפשר להכריז צדיקים, מוצדק על ידי אמונה מקובלת על האמונה במשיח, מי צודק בשני, האדם שלו ועבודתו על הצלב (הרומאים 1: 16-17; 03:22; 4: 5 . ).

3. שיעידו על העובדה שהוא נסיך העולם הזה, כלומר, אותו השטן נשפט על הצלב נידון לעונש נצחי . זה חושף את העובדה שהעבודה על הצלב נגמרה, המשפט התרחש, כי השטן הובס והישועה כי הוא בר השגה למי לשים שלהם אמון במשיח. אמנם זה לא הכרחי כופר כדי להבין באופן מלא את כל העובדות האלה כדי להינצל, רוח הקודש צריכה לחשוף מספיק כך, כפי שהוא מאמין, בתבונה מקבל משיח שלו האדם ועבודתו.

יש תחושה שבה זה היה נכון חלקית גילים אחרונים, מאז אפילו בתנ"ך זה היה בלתי אפשרי לאדם להאמין ולהיגאל ללא עבודה של הרוח. עם זאת, בעידן הנוכחי, בעקבות מותו ותחייתו של ישו, עובדות אלה הן הרבה יותר ברורות עכשיו שוב, ואת העבודה של הרוח, לחשוף כופרים, היא חלק מהסיבה החשובה שבאת אל במישור של העולם ולהפוך אותו מגוריהם.

בשינה שלו באו אל העולם ביום של חג השבועות, עבודת הרוח בכנסייה התקיימה בדרכים חדשות רבות. זה ייחשב בפרקים הבאים. הוא אמר כי רוח הקודש מחדש כל מאמין (יוחנן 3: 3-7; 36.).

רוח הקודש שוכנת כל מאמין (ג'ון 7: 37-39; מעשי השליחים 11: 15-17; רום 5:.. 5; 8: 9-11 .; 1 Corinthians 6: 19-20). אני לשכון המאמין, רוח הקודש הוא החותם שלנו עד יום הגאולה (Eph. 4:30). לאחר מכן, כל ילד של אלוהים הוא הוטבל לתוך גופו של ישו על ידי הרוח (1 Cor 12:13). כל המשרדים האלה חלים באופן שווה על כל מאמין אמיתי בעידן הנוכחי. בנוסף ליצירות אלה שקשורים הישועה של המאמין, היא האפשרות להיות מלא ברוח ובמרחק ידי הרוח, אשר פותחת את הדלת בפני כל המשרד של הרוח המאמין בעידן הנוכחי. יצירות גדולות האלה של הרוח הם המפתח לא רק ישועה אלא גם עבור חיים נוצריים יעילים בעידן הנוכחי.

כאשר המטרה של אלוהים בעידן זה תושלם על ידי ההתלהבות של הכנסייה, רוח הקודש תהיה מלאה לצורך כניסתו המיוחדת לעולם והחיים בעולם באותו המובן שהוא בא ביום של חג השבועות. ניתן לראות הקבלה בין ישו בא לארץ כדי למלא את עבודתו ואת יציאתו לגן עדן. כמו ישו, לעומת זאת, רוח הקודש תמשיך להיות בכל מקום ולאחר עבודה דומה לזה שהיה נכון לפני יום התלהבות חג השבועות.

השעה הנוכחית היא, על פי זה, במובנים רבים, בעידן של הרוח, בעידן שבו רוח אלוהים עובדת בצורה מיוחדת להתקשר לחברה של מאמינים מיהודים וגויים כדי ליצור את גופו של ישו. רוח הקודש ממשיכה לעבוד אחרי ההתלהבות, כמו גם גם הגיל של הממלכה, אשר יש מאפיינים משלה והוא צפוי לכלול את כל המשרדים של רוח הקודש בעידן הנוכחי כי מלבד טבילת הרוח.

ביאת הרוח יש לראות אירוע חשוב, חיונית לעבודת אלוהים בעידן הנוכחי ואת ביאת המשיח היא חיונית לגאולה ומטרת יסודות של אלוהים כדי ולהושיע לכולם ובמיוחד עבור מי היה מאמין.

שאלות

1. באיזה מובן רוח הקודש הייתה בעולם לפני חג השבועות?

2. מה יצירות חשובות של רוח הקודש בברית הישנה?

3. להבחין בין המשמעות של רוח הקודש הוא היה "עם" הקדושים של בתנ"ך, בניגוד בעידן הנוכחי, שבו רוח הקודש היא "ב" אותם.

4. איך רוח הקודש קשורה ולידתה של ישו?

5. מה עשה משרד רוח הקודש בתקופת הבשורות?

6. למה הם היו צריכים לחכות עד חג השבועות תלמידיו לביאת רוח הקודש גם אם ה 'שנשם עליהם? (יוחנן. 20:22).

7. באיזה מובן ההבטחה של ישו לתת לך שמיכה אחרת, מי היה לציית עם תלמידיו לנצח, בטיח משרד ממשלתי חדש של הרוח?

8. באיזה מובן רוח הקודש באו בחג השבועות, וכיצד אין זה מתייחס אל שכינה שלו?

9. מה שלוש דוקטרינות נלמדות על ידי הרוח במה מתייחס לשכנע את העולם?

10. בשנת ביאתו ביום של חג השבועות, מה יצירות חשובות של הרוח ניתן לראות?

11. איפה היא ביתו של האב והבן בתקופה זו?

12. איפה מקום משכנו של רוח הקודש במהלך בעידן הנוכחי?

13. איזה שינוי במשרד של רוח הקודש יתקיים במועד ההתלהבות?

14. תמשיכו לעבוד רוח הקודש על פני האדמה לאחר התלהבות?

15. מה אפשר לצפות משרד הרוח באלף?

16. עד כמה חשוב משרד הרוח לצורך הנוכחי של אלוהים?

אלוהים רוח הקודש: הדור הבא שלו

מאז חי אמונה הנוצריים מתחילים עם הלידה החדשה, התחדשות היא אחת הדוקטרינות הבסיסיות לגבי ישועה. הגדרה מדויקת של עבודה זו של הרוח והבנה של מערכת היחסים שלהם עם כל החיים נוצריים חשובה בישור יעיל מספיק כדי בגרות רוחנית.

.א הגדרת התחדשות

בתנ"ך המילה "התחדשות" נמצא רק פעמיים. במתי 19:28 הוא משמש השיפוץ של כדור הארץ בממלכה המילניום ואינו חל לגאולה הנוצרית.בשנת טיטוס 3: 5, לעומת זאת, כל הצהרה:

"לא בגלל מעשי הצדקה אשר עשינו, אבל על פי אל רחמיו, על ידי שטיפה של התחדשות וחידוש של רוח הקודש." על בסיס הטקסט הזה, את המילה 'התחדשות' נבחרה על ידי תיאולוגים להביע את הרעיון של חיים חדשים, לידה מחדש, תחייה רוחנית, היצירה החדשה, ובאופן כללי, התייחסות המאמין על טבע החיים החדשים הם מקבלים כילדים של אלוהים. בהיסטוריה של הכנסייה, המונח לא תמיד היה שימוש מדויק אבל הבנה נכון פירושו מקור חיי נצח, אשר מוחדר המאמין במשיח בזמן אמונתם, השינוי המיידי ממצב מוות רוחני לחיים רוחניים.

ב רגנרציה ידי רוח הקודש

מטבעה, התחדשות היא אלוהים של ' עבודה והיבטים של מהימנותן מוכרזות בקטעים רבים (יוחנן 01:13; 3 :. 3-7; 05:21; Ro 06:13; 2 Cor . 5: 17; אל האפסיים 2: 5, 10; 04:24; טיטוס 3: .. 5; ג'יימס 01:18; 1 פיטר 2: 9 . ). לדברי ג 'ון 1:13, "הם לא דם, ולא של רצון הבשר ולא של רצונו של אדם, אלא של אלוהים." בקטעים רבים משווים אותו התחייה הרוחנית (יוחנן 05:21; רום 06:13; .. Eph. 2: 5). כמו כן הוא לעומת הבריאה, כי זה מעשה יצירתי של אלוהים (2 Cor 05:17; Eph 02:10 ;. 4:24).

השלוש ניפשות השילוש מעורבות ההתחדשות של המאמין. האב קשור התחדשות ג'יימס 1: 17-18. אדוננו ישו הנוצרי מגלה מעורב תדיר התחדשות (ג'ון 05:21 ;. 2 Corinthians 5:18; 1 ג'ון 5:12.). נראה, עם זאת, כי, כמו בעבודות אחרות של אלוהים שבו שלושה אנשים מעורבים, רוח הקודש היא דווקא Regenerator, כאמור יוחנן 3: 3-7 וטיטוס 3: 5. מקבילה ניתן לראות את הולדתו של ישו, שבו אלוהים היה האבא שלו, את החיים של הבן היה במשיח ועדיין היה יזום של רוח הקודש.

LIFE ג ETERNAL שנתן רגנרציה

הרעיון המרכזי של התחדשות הוא מאמין שהתחיל מת רוחני קבל עכשיו חיי נצח. כדי לתאר דמויות תלת זו משמשות. אחת לכך היא הסברה של להיוולד מחדש או דמות מחדש. בשיחה של ישו עם נקדימון הוא אמר, "אתה חייב להיוולד מחדש".

נראה שבניגוד הלידה האנושית ביוחנן 1:13. בשנת דמות שנייה, התחייה הרוחנית, מאמין במשיח הוא הכריז "בחיים מן המתים" (Rom. 6:13). אפסי 2: 5 מצהיר כי אלוהים, "גם כשהיינו מתי עוונות, גרמתי לנו בחיים יחד עם משיח", פשוטו כמשמעו "גרם לנו בחיים יחד עם משיח." באיור השלישי, זה של היצירה החדשה, המאמין מעורר "לשים על האדם החדש, שנוצר על פי אלוהים בצדקה וקדושת אמת" (Eph. 4:24). ב 2 Corinthians 5:17 חשיבה מתבהרת: "אז אם מישהו הוא משיח היא יצירה חדשה; דברים ישנים נפטרו; והנה, כל הדברים הפכו חדשים. "שלושת המספרים מדברים של חיים חדשים, אשר מתקבל על ידי האמונה במשיח.

בהתחשב באופי של מעשה של לידה מחדש, תחיית ויצירה רוחנית, ברור כי התחדשות אינה נעשית עבור יצירה של אדם טוב. זה לא מעשה של רצון אנושי כשלעצמו, אינו מיוצר על ידי כל פקודת כנסייה כמו טבילת מים. זה תלוי אך ורק מעשה טבעי של אלוהים בתגובה האמונה של האדם.

באופן דומה, התחדשות יש להבחין בין החוויה העוקב. התחדשות היא מיידית והיא חלק בלתי נפרד מן הישועה. אדם יהיה הציל באמת ובתמים חוויה רוחנית שלאחר מכן, אבל החוויה היא ראיה של התחדשות, לא התחדשות עצמה. במובן מסוים ניתן לומר כי חווית הלידה החדשה, אבל למה אנחנו מתכוונים ידי זה שאנו חווים את התוצאות של הלידה החדשה.

ד תוצאות רגנרציה

במובנים רבים, התחדשות היא הבסיס שעליו בנוית הישועה הכוללת שלנו. בלי חיים חדשים במשיח אין אפשרות של היבטים האחרים של גאולה כמו רוח השכינה, צדקה, או כל התוצאות הבאות האחרות. עם זאת, יש כמה תכונות שאינן לכאורה מיד במעשה התחדשות.

כאשר אדם מאמין מקבל המשיח על ידי האמונה, הוא נולד מחדש במעשה הלידה החדש מקבל אופי חדש. זה מה התנ"ך מכנה "הגבר החדש" (Eph. 4:24), אשר אנו מעוררים "להלביש אותנו", במובן זה אנחנו צריכים לנצל את תרומתם האישיות החדשה שלנו. בגלל האופי החדש, מאמין במשיח יכול חווה לעתים קרובות שינוי דרסטי בחייו, ביחסו אלוהים ויכולתו יש נצחון על חטא. האופי החדש הוא מודל בהתאם טבעו של האל עצמו שונה במקצת מן הטבע האנושי של אדם לפני החטא, שהיה אנושי לגמרי, עדיין ללא חטא. האופי החדש תכונות אלוהיות והיא משתוקקת הדברים של אלוהים.

למרות זאת אין כוח להגשים את הרצונות שלו מלבד רוח הקודש עצמו, נותן כיוון חדש לחיים שאיפה חדשה כדי להשיג את רצון האל.

בעוד התחדשות כשלעצמו אינה חוויה, החיים החדשים שהתקבלו התחדשות נותנים את הקיבולת החדשה מאמין לחוויה. לפני כן הוא היה עיוור, ועכשיו אתה יכול לראות. לפני שאני מת, עכשיו בחיים לדברים רוחניים.

לפני לאל שזה מוזר וחריג של שתוף; עכשיו יש בסיס להתייחדות עם אלוהים והוא יכול לקבל את המשרד של רוח הקודש. בפרופורציה כמו הנוצרי נכנע עצמו לאלוהים ההוראה של אלוהים משיגה, החוויה שלך תהיה נפלאה, הפגנה-טבעית של מה שאלוהים יכול לעשות עם חיים, כי הוא נכנע לו.

היבט חשוב נוסף שיש חיי נצח הוא שזה הקרקע עבור ביטחון נצחי. למרות שחלק לימדו כי חיי נצח יכול להיאבד שאדם שניצלה פעם יכול ללכת לאיבוד אם היא חורגת מן האמונה, מעצם טבעו של חיי נצח לידה חדשה למנוע backtracking בעבודה זו של אלוהים. זה בעיקר עבודה של אלוהים, לא של אדם, אשר אינו תלוי בשום כבוד האדם. בעוד האמונה יש צורך, זה לא נחשב מעשה טוב אשר ראוי לגאולה, אלא פותח את הערוץ שדרכו אלוהים יכול לעבוד חיי הפרט. כשם לידה טבעית לא יכול להיות הפוך, באותו אופן הלידה הרוחנית לא יכול להיות; פעם עשה, הוא מבטיח המאמין כי אלוהים תמיד יהיה אביכם שבשמים. באופן דומה, התחייה לא ניתן לבטל, מאז אנחנו מתחנכים סדר חדש של להיות על ידי מעשה של אלוהים.

הלידה החדשה כמעשה בריאה היא ראיה אחרת כי ברגע שזה נעשה ממשיך לנצח. איש לא יכול עצמו לעקוף יצירה זו.

הדוקטרינה של ביטחון נצחי, ובהתאם לכך מוטלת על השאלה האם ישועה היא יצירה של אלוהים או אדם, אם לחלוטין בחסד או על בסיס הצטיינות אדם. למרות המאמין החדש במשיח עלול להיכשל במה שהוא צריך להיות כמו בן של אלוהים, כפי שקורה במקרה של יחסים אנושים, זה לא משנה את העובדה שהוא קבל חיים הם נצחי. זה גם נכון, כי חיי נצח יש לנו עכשיו רק ביטוי חלקי בחוויה רוחנית. תצטרך השמחה הסופית שלה בנוכחות אלוהים בשמים.

שאלות

1. מהי התחדשות?

2. מה קטעים חשובים על התחדשות נמצאים בברית החדשה, ומה הם מלמדים בכלל?

3. איך הם שלושת אנשים המעורבים של שילוש ההתחדשות של המאמין?

4. תאר התחדשות כפי שהוא מתגלה דמותו של הרנסנס.

5. מדוע נקרא הלידה החדשה התחייה הרוחנית?

6. איך העובדה מאמין במשיח הוא יצור חדש היא תוצאה של התחדשות?

7. מדוע זה בלתי אפשרי עבור האדם תהיה עצמה לייצר הלידה החדשה?

8. באיזה התחדשות המוב אינה חוויה?

9. איך החוויה מתייחסת התחדשות?

10. איך הוא האופי החדש תוצאה של התחדשות?

11. מה חוויות חדשות יבוא מאמינים מחדש?

12. איך התחדשות עם ביטחון נצחי קשורה?

אלוהים רוח הקודש: מגוריו איטום

א תכונה חדשה זו AGE

אף על פי שרוח אלוהים היה עם הגברים בתנ"ך והיה מקור של חייהם החדשים ומשמעויות של הניצחון הרוחני, אין כל ראיה כי כל המאמינים בתנ"ך היה רוח מגורים בהם.

זה מוסבר על ידי השקט בתנ"ך על דוקטרינה זו ואת ההוראה המפורשת של ישו, כאשר בניגוד למצב של הווה לגיל התנ"כי כדברים "הוא שוכן איתך ויהיה בך" (יוחנן. 14 : 17). רוח שכינת המאמין היא תכונה של הגיל הנוכחי זה יחזור על עצמו את מלכות אלף השנים, אך לא בתקופה אחרת.

.ב UNIVERSAL מגוריו של רוח הקודש על המאמינים

למרות נוצרים יכולים להשתנות במידה רבה בשלטון רוחני ביטוי של פרותי הרוח, הכתוב מלמד בבירור כי כל נוצרי יש רוח אלוהים היושבת לו מהיום של חג השבועות. חלק החוויה הזו העיכובים זמניים הניתן לעתים לשם שוד (8: 14- 17; 19: 1-6) בנסיבות חריגות היו לא נורמליות, ובשל האופי הזמני של ספר מעשי שליחים. העובדה ביתו מוזכר קטעים רבים בתנ"ך כי לא צריך להיחקר על ידי כל מי מכיר בסמכותו של כתבי הקודש (יוחנן 7: 37-39; מעשי השליחים 11:17; אל הרומיים 5: .. 5 ;. 8: 9, 11; 1 Cor 02:12; 6: 19- 20; 00:13; 2 Cor 5:. 5; גל 3: 2; 4: 6; 1 ג'ון 3:24; 4:13) .. קטעים אלה להבהיר כי לפני היום של חג השבועות ההיתר-ב בתנ"ך, שרק מעטים היו הפריבילגיה הזאת הייתה קיימת, אבל אחרי עבודת רגילת חג השבועות של הרוח כבר להתעכב על כל נוצרי.

רומאי 8: 9 שומר על השכינה האוניברסלית של הרוח כשהכריזה כי היה "אם אדם כלשהו יש לא הרוח של ישו, הוא לא של אותו." באופן דומה, כופרים ג'וד 19 הם מתוארים "לא שיש רוח." אפילו נוצרים שחיים מחוץ למסגרת רצונו של אלוהים והם כפופים עונש מאלוהים, עדיין יש גופים, אשר הם מקדשים של רוח הקודש. פול משתמש טענה זו 1 Corinthians 06:19 להטיף הבשר כדי למנוע חטאים נגד אלוהים קורינתיאנס, בגלל שהגוף שלהן שהתקדש הנוכחות של רוח הקודש.

שוב ושוב היא הכריזה כי רוח הקודש היא מתנת אלוהים מתנה, מטבעה, היא משהו חסר כל בסיס מצד המקבל (ג'ון 7: 37-39 מעשי 11:17; אל הרומיים 5: .. 5. ; 1 Cor 02:12; 2 Cor 5: 5). באופן דומה, רמת החיים הגבוהה, כי הנדרשת של נוצרים שרוצים ללכת עם ה 'עומדת על נוכחות שכינת רוח הקודש כדי לספק את האפשור האלוהי הצורך. כמו מלכים וכהנים הם נמשחו ובידול למשימות המקודשות שלהם, בדיוק כמו הנוצרי נמשח על ידי רוח הקודש ברגע ישועה, ואת נוכחות שכינת רוח הקודש היא להפריש עבור החיים החדשים שלהם המשיח (2 Cor 01:21; 1 ג'ון 2:20, 27). המשחה היא אוניברסלית, מתרחשת ברגע של ישועה, מבחינת התפיסה היא זהה שכינת הרוח.

ההוראה שאחד נמשח לאחר ישועה וכי הוא עבודה שנייה של חסד, או אפשרי רק כאשר הוא מלא רוח הקודש, אינה שמלמדת כתובים.

ג בעיות דוקטרינת דירת SPIRIT

העובדה שכל מאמין שכינת רוח לפעמים כבר לערער על בסיס קטעי בעיה. לדברי שלושה קטעים בברית הישנה ואת הבשורות (1 5. 16:14; תהלים 51:11; .. לוקס 11:13), כמה האמינו כי אחד שהוא בעל רוח יכול להפסיד. תפילתו של דוד (תהלים קיט. 51:11) לא לקחו אותו מן רוח אלוהים, כפי שהיה ניסיון של שאול (1 5. 16:14), היא מבוססת על חייו של הברית הישנה. אז זה לא היה נורמלי כי כל מה שהיה לו איתו שומרים, ו, ובהתאם לכך היא ניתנה sovereignly, באותה הדרך יכולה להילקח ממנו.

שלושה קטעים מעשיים גם נראו לרמוז בעית השכינה האוניברסלית של הרוח. במעשי השליחים 05:32 הוא מתאר את רוח הקודש כמו אחת "אשר אלוהים נתן למי לציית לו." עם זאת, צייתנות, כאן, הוא ציות הבשורה, כפי הכתוב עולה בבירור כי כמה שהם לא ממושמעים חלקית עדיין בעלי רוח. העיכוב בניהול הרוח לאלה ששמעו את הבשורה דרך פיליפ בשומרון נגרם על ידי הצורך לחבר בין העבודה החדשה הזו של הרוח אל השליחים בירושלים. לפיכך, נותן רוח זה התעכב עד מניחים יד על אותם (מעשי השליחים. 08:17), אבל זה לא היה המצב הרגיל, כפי שמודגם ההמרה של קורנליוס, שקיבל את רוח ללא הטלת הידיים.

המצב מעשי 19: 1-6 נראה להתייחס לאלה שהאמינו יוחנן המטביל, אבל שמעולם לא האמינו במשיח. הם קיבלו את רוח כאשר פול הניח את ידיו עליהם, אבל שוב זה די מצב נורמלי לא נורמלי ולא כבר חזר. משחת 1 ג'ון 02:20 (המכונה "משחה") וב 1 ג'ון 2:27, אם לפרש כהלכה, קשור המעשה הראשוני של דירה, ולא ופועלם של הרוח. בכל אחת מהזדמנויות של משחה בברית החדשה, בין אם זה מתייחס לתקופה לפני או אחרי חג השבועות, המשחה של הרוח היא מעשה ראשוני (04:18 Lk ;. מעשה 04:27 ;. 10:38; 2 Cor . 01:21; 1 ג 'ון 2: 20, 27) .. אז קשיים דוקטרינה זו להיעלם עם עיון מדוקדק של בקטע שבו מתעוררות בעיות.

ד בדירה של הרוח בניגוד שאר משרדי הממשלה

מאז כמה עבודות של הרוח המאמין מתרחשים בעת ובעונה אחת בזמן לידה חדשה, אתה צריך להיות זהיר הבחנה בין עבודות אלה של רוח. לכן, שכינת רוח אינה זהה התחדשות של רוח, אבל להתרחש בעת ובעונה אחת. באופן דומה, התחדשות ואת שכינת רוח הקודש אינה זהה טבילת הרוח, אשר תידון בקרוב. שכינת הרוח הוא לא אותו הדבר כמו המלאות של הרוח, שכן כל הנוצרים הם רוח שכינה אך לא כולם מלאי הרוח. בנוסף, שכינת רוח קורה אחת ולתמיד, ואילו מלוא והרוח יכולים לעיתים קרובות להתרחש בחוויה הנוצרית. שכינת הרוח היא, לעומת זאת, זהה המשחה של הרוח ואת האיטום של הרוח.

העובדה של שכינת רוח או המשחה היא תכונה אופיינית לגיל זה (יוחנן 14:17; רום . 7: 6, 8. 9; 1 Corinthians 6: 19-20; 2 Cor 01:21; 3: 6; 1 ג'ון 2:20, 27) .. דרך שכינת רוח הפרט מתקדש או להגדיר בנפרד עבור אלוהים.

בברית הישנה בשמן המשחה מאפיין את המשחה הנוכחית על ידי הרוח, שמן להיות אחד משבעה הסימנים של הרוח.

1. דבר נגע עם שמן המשחה היה, אם כן, קדושים (Ex . 40: 9-15). בדומה לכך, רוח החברה מקדשת (רום 15:16; 1 Cor 06:11; 2 התסלוניקים 2:13; 1 פיטר 1: .. 2).

2. הנביא היה מקודש עם שמן (1 09:16 Kings), בדיוק כמו ישו היה נביא ידי הרוח (ישעיה . 61 :. 1; לוקס 04:18), ו המאמין הוא עד על ידי הרוח (מעשי השליחים 1: 8 . ).

3. הכומר היה מקודש עם שמן (Ex. 40:15), גם היה ישו קורב ידי הרוח (עברי. 09:14), ו המאמין ידי הרוח (הרום. 08:26:12 : 1; Eph 5: 18-20) ..

4. המלך היה מקודש עם שמן (S.16 1: 12-13), באותו אופן זה היה המשיח באמצעות הרוח (תהלים . 45: 7), ו המאמין נקרא לפסוק על ידי הרוח.

5. שמן המשחה היה לריפוי (לוקס. 10:34), דבר המצביע על ריפוי הנפש בגאולה על ידי הרוח.

6. השמן עושה לזרוח פניו, שהיה שמן ששון (תהלים . 45: 7), ושמן טרי (. Ps 92:10) חובה. פרי הרוח הוא שמחה (גל. 5:22).

7. בשנת הרהיטים עבור נפט משכן למנורות (:. 6 Ex 25) מצוין.

רוח עולה שמן, הפתיל המאמין כערוץ, ואת האור הנראה של ברק משיח. הפתיל צריך לנוח בשמן; כך המאמין חייב ללכת ברוח (גל. 5:16).הפתיל צריך להיות חופשי של חסימה: כך המאמין אסור להתנגד רוח (1 Thes 05:19.). הפתיל צריך להיות קבוע; כך המאמין יש לנקות על ידי וידוי החטא (1 ג'ון 1: 9.).

בשמן המשחה הקדוש (שמות 30:. 22-25) היה מורכב מארבעה תבלינים מתווספים השמן כבסיס. תבלינים אלה מייצגים מעלות מוזרות נמצאות משיח. לכן, מתחם זה מסמל את רוח נטילת החיים והאופי של ישו ויישום המאמין. שמן זה יכול בשום אופן להיות מיושם על בשר אדם (יוחנן 3: 6; גל 05:17 ..). זה לא יכול להיות חיקה, המציין כי אלוהים לא יכול לקבל שום דבר אבל הביטוי של החיים, שהוא המשיח (פיל. 1:21). כל פריט של ריהוט בתוך ארון הקודש היה להימשח ולכן מלבד אלוהים, מה שמראה כי חנוכת המאמין חייב להיות שלם (רום 12:. 1-2).

א האטימה של הרוח

שכינת רוח הקודש מיוצג החותם של אלוהים בשלושה קטעים בברית החדשה (2 Cor 01:22; Eph 01:13 ;. 4:30). בכל שיקול חשוב אטימת רוח הוא כולו מעשה ידי אלוהים. כדי נוצרים מעולם לא עודדו לחפש את האיטום של הרוח, כי כל נוצרי כבר חתום. מעבה של רוח הקודש, אם כן, היא אוניברסליים כמו משכנו של רוח הקודש מתרחשת ברגע הישועה.

האפסיים 1:13 אומר, "לאחר האמין, אתה נחתמו עם רוח של ההבטחה הקודש." במילים אחרות, מתוך אמונה וקבלה להתרחש בעת ובעונה אחת.זהו, אם כן, לא ופועלם של חסד ולא כפרס על רוחניות. נוצרי Ephesian היו והאיצו: "ואל להתאבל רוח הקודש של אלוהים, לפיה אתם סגורים עד יום גאולה" (Eph 4:30 בערב.). גם כאשר הם חטאו ואת contristaran הרוח, אולם הם היו חתומים על היום של גאולה, כלומר, עד יום תחיית מתים או טרנספורמציה, כאשר יקבלו גופים חדשים כבר לא יחטאו עוד.

כמו שכינת הרוח, אטימת הרוח היא לא חוויה, אבל עובדה כדי להתקבל על ידי אמונה. המעבה של הרוח היא חלק משמעותי מאוד של הגאולה הנוצריה ומציינת את שלומם, וכי הוא הרכוש של אלוהים. בנוסף לאמור לעיל, זה סמל של העסקה הושלמה. הנוצרי הוא חתום עד יום הגאולה של גופו והצגתו בתהילה. כמכלול, הדוקטרינה של נוכחות שכינת רוח קודש התווית שלנו מביאה ביטחון גדול confortamiento בלב כל מאמין שמבין אמת גדולה הזאת.

שאלות

1. אילו ראיות תומכות במסקנה כי שכינת הרוח בכל מאמין הוא מאפיין בולט של העידן הנוכחי?

2. מה קטעים חשובים בברית החדשה שמלמדים בבית השכינה האוניברסלית ללא ספק של רוח הקודש מאמין?

3. למה שכינת רוח קודש היא הכרחית עבור הרמה הגבוהה של חיים רוחניים של המאמין?

4. כיצד ניתן להגדיר את המשחה של הרוח?

5. איזה בעיות בתורה של שכינת הרוח מועלת על ידי קטעים כגון 1 שמואל 16:14; תהילים 51:11; לוק 11:13?

6. מהו ההסבר של מעשי 5:32 ביחס השכינה האוניברסלית של הרוח?

7. למה לתת את רוח הקודש עוכבה על פי מעשי 8:17?

8. כיצד יכול זה להיות הסביר את בעית מעשי שליחי 19: 1-6 בדבר השכינה האוניברסלית של הרוח?

9. כיצד ניתן השווה את שכינת רוח הקודש עם התחדשות?

10. איך יכולים השוו את שכינת רוח הקודש עם טבילת הרוח?

11. איך יכול שכינת הרוח בניגוד המלאה של רוח הקודש?

12. איך שמן משחה להשתמש בתנ"ך מאפיין את העבודה של רוח הקודש?

13. מהי המשמעות של ארבעת תבלינים להוסיף שמן המשחה בתנ"ך?

14. מהו הקשר בין המגורים ואת החותם של הרוח?

15. הסבירו את המשמעות האמיתית של האפסיים 1:13.

16. איך האטימה של הרוח קשורה החוויה הרוחנית?

17. איך האטימה של רוח עם הביטחון הנצחי קשורה?

אלוהים רוח הקודש: הטבילה

א המשמעות של הטבילה של רוח הקודש

כנראה לא דוקטרינה אחרת של רוח הקודש יצרה בלבול יותר מאשר טבילת הרוח. הרבה זה נובע מהעובדה כי טבילת הרוח חלה סטייה זמנית בעבודות גדולות אחרות של הרוח, כגון התחדשות, סגול ואיטום. לפעמים גם טבילת הרוח והמלאה של הרוח להתרחש ובעונה האחת. זה הוביל כמה מציג לעשות נרדפות לשני האירועים הללו. הסכסוך בפרשנות, לעומת זאת, נפתר אם בוחן בקפידה מה שנאמר לגבי טבילת הרוח. בסך הכל יש אזכור ספציפי עשרה כדי טבילת רוח בברית החדשה (מתי 03:11; מר 1: 8; לוק 3:16; ג'ון 01:33; מעשי השליחים 1: .. 5; 11:16; רום. 6:. 1-4; 1 Cor 00:13; גל 03:27; Eph . 4: 5; הקולוסים. 2:12).

ב טבילת רוח הקודש לפני חג השבועות

בבואנו לבחון את הפניות של ארבעת ספרי הבשורה והן מעשי השליחים 1: 5, מובהר כי טבילת רוח נחשבת בכל מקרה כפי אירוע עתידי, אשר מעולם לא עלה בעבר. יש הוא לא הזכיר טבילת רוח בברית הישנה ואת ארבעת ספרי הבשורה להתאחד עם מעשי השליחים 1: 5 ב מראש את טבילת רוח כאירוע בעתיד. בבשורות, טבילת רוח מוצג כיצירה אשר המשיח על ידי רוח הקודש כסוכן שלך, למשל, במתי 03:11, שם יוחנן המטביל מנבא המשיח כי "יהיה להטביל אותך עם רוח הקודש ואש. "

התייחסות טבילת אש נראה להתייחס הביאה השנייה של ישו ואת פסקי הדין כי תהיה להתרחש באותו זמן, וגם מוזכרת לוק 3:16, אבל לא מארק 1: 8 או ג'ון 1: 33. לפעמים ההתערבות של רוח הקודש מתבטאת בשימוש מילת היחס היווני , כמו מתיו 03:11, לוק 03:16 וג'ון 01:33.בין אם אתה משתמש מילת היחס או לא, זו חשיבה לא ברורה כי המשיח הוטבל על ידי רוח הקודש. נקוט זה כמשהו שונה טבילת הרוח המדוברת של מעשי ואת האגרות, אבל נקודת המבט היא עדיפה כי טבילת הרוח היא זהה לאורך הברית החדשה.

טבילה ממילא באמצעות רוח הקודש. התקן של הדוקטרינה מתבטאת המשיח בכבודו ובעצמו כאשר הוא בניגוד טבילתו מנוהל על ידי ג'ון, עם טבילתו העתיד של המאמינים על ידי רוח הקודש, אשר היה לקרות אחרי ההתעלות שלו. ישו אמר, "בשביל ג'ון הוטבל במים, אבל אתה תהיה להיטבל עם רוח הקודש לא ימים רבים" (מעשי השליחים 1: 5 . ).

נוצרי ג ALL הוטבלו על ידי הרוח בעידן הנוכחי

בגלל הבלבול באשר לאופי והשעה של טבילת הרוח, זה לא תמיד הוכר שכל נוצרי הוא הוטבל על ידי הרוח לתוך הגוף של ישו ברגע ישועה.עובדה זו מודגשת המעבר המרכזי על טבילת הרוח בברית החדשה ב 1 Corinthians 12:13. יש בו נאמר: "במשך ידי רוח אחד כולנו הוטבלו לתוך גוף אחד, בין אם יהודים או יוונים, אם עבדים או בחינם; וכל נעשו לשתות של רוח אחד בקטע הזה מילת היחס היוונית "ב"מתורגמת בצורה נכונה "עבור", במה שמכונה השימוש האינסטרומנטלי של מילת היחס הזה. שימוש אינסטרומנטלי זו באה לידי ביטוי אותה מילת היחס ב לוק 4: 1, אשר אומר שהוא היה "בראשות רוח לתוך במדבר" ואת הביטוי "בשבילך" ב 1 Corinthians 6: 2, על ידי הביטוי ' באמצעותו " 1 הקולוסים: 16 ואת הביטוי " אלוהים אבא " ב ג'וד 1. הטענה כי מילת היחס אינו משמש ביחס לאנשים בכתובים לא בסדר.לפיכך, אם זה נכון, כאמור 1 Corinthians 02:13, כי טבילת רוח אנחנו נכנסים לתוך מערכת יחסים חדשה עם הרוח, ההוראה אינה כל כך הרבה כך הבאנו רוח כזה דרך רוח אנו הבאנו לתוך גופו של ישו. הביטוי "כל שאנו" מתייחס בבירור לכל הנוצרים, לא כל הגברים, ולא להיות מוגבל לשום קבוצה מסוימת של הנוצרים. האמת היא די שכל נוצרי מהרגע ששמור הוא הוטבל על ידי הרוח לתוך הגוף של ישו. לכן, אל האפסיים 4: 5 מתייחסים "אדון אחד אמונה אחת טבילה אחת."

בעוד טכסי טבילה במים להשתנות טבילה אחת של הרוח. האוניברסלי של משרד זה כמו מודגש על ידי העובדה כי במקרא נוצרי מעולם והאיץ להיטבל על ידי הרוח, בעוד הוא עצמו הטיף להתמלא הרוח (Eph. 5:18).

טבילת ד של רוח בגוף המשיח

באמצעות טבילת הרוח שתי תוצאות חשובות הם נפגשו. הראשון, כי המאמין הוטבל או להציב בתוך הגוף של ישו; הקשורים זה הוא הדמות השנייה של טבילה במשיח עצמו. תוצאות סימולטני שני אלה של טבילת רוח הם משמעותיים מאוד. באמצעות טבילתו: רוח המאמין מושם בתוך הגוף ישו בברית החיים של כל המאמינים האמיתיים בעידן הנוכחי. הנה טבילה יש המשמעות העיקרית שלה למעשה להיות ממוקמת, התחילה, ואנחנו ניתננו מערכת יחסים חדשים וקבועים. לכן, טבילת הרוח מתייחסת המאמין כל הגוף של אמת מתגלה במקרא לגבי גופו של ישו.

הגוף של מאמינים, וכך נוצר על ידי טבילת הרוח וגדילה כחברים נוספים מתווספים, היא מוזכרת לעתים קרובות בכתבים (מעשי השליחים 2:47; 1 Cor 06:15, 12: 12-14 .; . Eph 02:16; 4: 4-5, 16; 5: 30-32; אל"מ 1:24; 2:19). המשיח הוא ראש גופו ואת מי מפנה את פעילותה (1 Corinthians 11: 3; Eph 1: 22-23; 5: 23-24 .; אל"מ 1:18). הגוף וכך נוצר ובראשם ישו המוזנת גם, וטופל על ידי ישו (Eph 05:29 ;. פיל 04:13 ;. אל"מ 2:19). אחת העבודות של המשיח הוא לקדש את גופו של ישו כהכנה מצגת פאר (Eph 5:. 25-27).

כפי חבר את גופו של ישו, המאמין גם לתת מתנות או פונקציות מיוחדות בגוף של ישו (רום 12: 3-8; 1 Cor . 12: 27-28; Eph 4:. 7-16). שיוצבו בתוך הגוף של המשיח באמצעות רוח הקודש, היא לא רק להבטיח את אחדות הגוף, ללא הבדל גזע, תרבות או רקע חברתי, אבל זה גם בטוח שכל המאמין יש מקום מסוים ותפקידו והזדמנות לעבוד את ה 'ללא המסגרת של האישיות והמתנות שלו. הגוף בכללותו "כרוכים יחד"(Eph . :; 4 16) כלומר, אם כי חברים שונים, הגוף בהכללות הוא גם מתוכנן ומאורגן.

א טבילת הרוח במשיח

בנוסף למערכת היחסים שלה למאמינים אחרים בגוף של ישו, אשר הוטבל על ידי הרוח היא מחזיקה בעמדה חדשה כמו להיות במשיח. זה היה צפוי בניבוי של ג'ון 14:20, שבו ישו אמר אמש צליבתו: "ביום ההוא אתה יהיה לדעת כי אני אבא שלי, ו . יה בי, ואני בך" הביטוי "לך לי " צפוי טבילת העתיד של הרוח.

כתוצאה המאמין במשיח, הוא מזוהה במה ישו עשה והמוות, תחיית האדרת שלו. זה מוצג הרומאים 6: 1-4, אשר קובע כי המאמין הוטבל בישוע המשיח ומותו, ואם זה במותו, נקבר וקם לתחייה עם המשיח. זה נלקח לעתים קרובות כדי לייצג את טקס הטבילה במים, אולם בכל מקרה מייצג גם את העבודה של רוח הקודש, שבלעדיו טקס יהיה חסר משמעות. קטע דומה נמצא גם הקולוסים 2:12. זיהוי שלנו עם המשיח באמצעות רוח היא בסיס חשוב לכל דבר שה 'עושה עבור המאמין בזמן ובסיס הנצח.

כמאמין במשיח, יש לו גם את חייו של ישו, שבה שותפים הראש עם הגוף. מערכת היחסים של ישו עם הגוף כראש שלה קשורה גם אל הראשות הריבונית של ישו מגופו, בדיוק כמו המוח מפנה את הגוף בגוף של מאמינים.

פ טבילת הרוח בקשר החוויה הרוחנית

לאור העובדה כי כל נוצרי הוא הוטבל על ידי הרוח כרגע ישועה, ברור כי טבילה היא יצירה של אלוהים להיות מובן והתקבלה על ידי אמונה.למרות החוויה הרוחנית שלאחר מכן יכול לאשר את טבילת רוח, הטבילה היא לא חוויה בפני עצמה. להיות אוניברסליים הקשורים עמדתנו במשיח, הטבילה היא מעשה מיידי של אלוהים הוא לא יצירה שצריך לבקש אותו להיוולד מחדש.

בלבול רב שקם על ידי האמירה כי נוצרים צריכים לחפש את טבילת הרוח במיוחד כפי שבאו לידי הביטוי לדבר בלשונות בכנסייה מוקדם. בעוד שלוש הדוגמות במעשי שליחים (CHS. 2, 10 ו -19) המאמינים דבר בלשונות בעת טבילתו ברוח, ברור כי זה היה בעל אופי חריג וזמני הקשורים הספר.

בכל המקרים האחרים בשם ישועה שום אזכור של דיבור בלשונות כמשהו שמלווה את טבילת הרוח.

מאוחר יותר, זה די ברור כי בעוד כל הנוצרים הם הוטבלו על ידי הרוח, לא כל הנוצרים דברו בלשונות בכנסייה מוקדם לכן, הרעיון של מחפש את טבילת הרוח כאמצעי של עבודה יוצאת דופן של אלוהים בחיי הנוצריים הוא חסר כל בסיס מקראי. אפילו את מלוא הרוח אינו מתבטא דיבור בלשונות, אלא פרי הרוח, כאמור הגלטיים 5: 22-23. העובדה היא כי נוצרי קורינתיים דברו בלשונות מבלי להתמלא ברוח.

לפעמים שגיאה דומה, אשר גורסת כי יש שתי טבילות של הרוח, אחד המעשים 2 והשני 1 Corinthians 12:13 נטענת.

מהשוואת המרה של קורנליוס במעשי השליחים 10-11 עם מעשי 2 מבהיר כי מה שקרה קורנליוס, גוי, היה בדיוק אותו דבר כמו מה שקרה תלמידיו בחג השבועות. פיטר אומר במעשי השליחים 11: 15-17: "וכאשר התחלתי לדבר, רוח הקודש נפל עליהם, כפי עלינו בהתחלה. ואז נזכרתי דבר ה 'לאמר "יוחנן הטביל במים, אבל אתה תהיה להיטבל עם רוח הקודש. אם לכן נתן הקב"ה להם את אותה מתנה כמו לנו, שהאמינו האדון ישוע המשיח, מי אני שאוכל לעמוד אלוהים? "הואיל טבילת רוח מציב המאמין לתוך גופו של ישו, הוא, ולכן, את אותה העבודה של מעשים 2 דרך היתר הנוכחי.

הטבילה של רוח הקודש היא, אם כן, חשובה, שכן הוא העבודה של

 רוח מעמידה אותנו איחוד חדש עם משיח ומאמין אחינו, תפקיד חדש במשיח. זהו בסיס צדקה ולתמיד את העבודה של אלוהים, אשר יש הסוף למאמין המושלם בתהילה.

שאלות

1. איך היית להבחין בין טבילת הרוח, של עבודת רוח התחדשות, שכינה ואיטום?

2. איך היית להבחין בין טבילת הרוח של המלאות של הרוח?

3. מדוע חל בלבול בין טבילת הרוח ויצירות אחרות של הרוח?

4. מה המשמעות של עובדת טבילת הרוח בארבעת ספרי הבשורה, במעשי שליחי 1 מוזכרת כיצירה בעתיד?

5. אילו ראיות יכולות להיות התווכח כי כל הנוצרים הם הוטבלו על ידי הרוח בעידן הנוכחי?

6. למה לא נוצר להיטבל על ידי שיחות הרוח?

7. מהי המשמעות של טבילה לתוך גופו של ישו?

8. איך הדמות מציינת את גופו של ישו כי המשיח מוביל את הכנסייה?

9. כיצד יש דמותו של הגוף של מתנות מיוחדות המשיח נתן למאמינים?

10. מה אמיתות מיוחדות מוצגים על ידי טבילת הרוח במשיח?

11. איך טבילה מתקשרת זיהוי שלנו עם משיח והמוות, תחיית האדרת שלו?

12. איך טבילה במשיח המקיימת את הרעיון כי אנו חולקים חיי נצח?

13. טבילה למה רוח אינה כשלעצמו חוויה רוחנית?

14. האם יש צורך לדבר בלשונות להיטבל על ידי הרוח?

15. האם אתה צריך כדי לדבר בלשונות להתמלא על ידי הרוח?

16. מה לא בסדר בהוראת הטבילה של הרוח מעשית 2 נבדלו טבילת הרוח ב 1 Corinthians 12: 13?

17. בסיכום החשיבות של טבילת הרוח כיצירה הקשורים גאולתנו.

אלוהים רוח הקודש: במלאותו

.א הגדרה להגשמה של רוח הקודש

בניגוד העבודה של רוח הקודש בגאולה כגון התחדשות, להתעכב, אטימה וטבילה, מלאה הרוח מתייחס לשירות הניסיון, כוח והנוצרים. העבודות של הרוח במערכת יחסים לגאולה הן אחת ולתמיד, אבל את מלוא הרוח הוא חוויה חוזרת מוזכר לעתים קרובות בתנ"ך.

בהיקף מצומצם, אתה יכול לראות את מלוא הרוח אצל אנשים מסוימים לפני חג השבועות (Ex 28: 3; 31 :. 3; 35:31; לוק 1:15, 41, 67; 4: 1.). אין ספק, יש הרבה דוגמאות אחרות בהן רוח אלוהים נתקלו יחידים אימן אותם בשלטון לשירות. בסך הכל, לעומת זאת, כמה היו מלא הרוח לפני חג השבועות, ואת העבודה של הרוח נראית קשורה למטרה הריבונית של אלוהים כדי למלא קצת עבודה מיוחדת אצל אנשים. אין כל אינדיקציה כי המלאה של הרוח היה פתוח לכל מי שנכנע חייה לה 'לפני חג השבועות.

החל בחג השבועות, הוא הפציע עידן חדש שבו רוח הקודש תעבוד כל מאמין. אחר כך הם היו כל תוצרת הבית והרוח יכול להיות מלא אם הוא מצא את התנאים המתאימים. מסקנה זו אושרה על ידי איורים רבים בברית החדשה (מעשי השליחים 2: 4; 4 :. 08:31; 6: 3,5; 07:55; 09:17; 11:24; 13: 9, 52; Eph. 5:18).

המלאות של הרוח יכולות להיות מוגדרות כמדינה רוחנית שבו רוח הקודש עושה כל מה שהוא בא לעשות בלב ואת חייו של מאמין הפרט. זה לא עניין של רכישה יותר של הרוח, אלא שרוח אלוהים מתחילה להשתלט על הפרט. במקום להיות מצב לא נורמלי ולא תכוף, כפי שהיה בעבר השבועות, להתמלא על ידי הרוח בעידן הנוכחי נורמלי, אם כי אין זה מקובל, בחוויה של כריסטיאן. כל נוצרי מצווה להיות מלא ברוח (Eph 5:. 18), ולא להתמלא הרוח הוא להיות במצב של אי ציות חלקי.

יש הבדל בולט באופי ואיכות בחיי היומיום של הנוצרים. ניתן לאפיין כמה ידי להיות מלא עם הרוח. חוסר זה, עם זאת, הוא לא בשל כשל של אלוהים בהפרשה שלו, אלא הוא כישלון של הפרט לנכס הוראה זו ולאפשר את רוח הקודש למלא את החיים שלך. המדינה להיות מלא עם הרוח עומדת בניגוד עם בגרות רוחנית. נוצרי חדש אשר נשמר לאחרונה ניתן להתמלא ברוח ולהגשים את הכוח של רוח הקודש בחיים שלך. עם זאת, בגרות מגיעות רק דרך חוויות רוחניות, אשר יכול להקיף כל חיים ולכסות גידול בידע, המשך חוויה של להיות מלא ברוח, ובגרות בשיפוט על דברים רוחניים.

בדיוק כמו ילד בן יומו יכול להיות חריף, באותו אופן נוצרי יכולה להיות מלא ברוח; חיים וניסיון, אבל, כמו תינוק שרק נולד, רק יכולים להביא את האיכויות הרוחניות ששייכות לפדיון. זו הסיבה קטעים מהתנ"ך רבים מדברים על צמיחה. חיטה גדלה עד הקציר (הר 13:30). אלוהים עובד בכנסייה שלו דרך האנשים המחוננים מתנות אישיות לצייד הקדושים לעבודת המשרד, לבניית גוף המשיח כך נוצרים עשוי לגדול באמונה קומתו הרוחנית (Eph 4:. 11 -16). פיטר מדבר על תינוקות רוחניים זקוקים חלב רוחני לגדול (1 פיטר 2: 2), וקורא "לגדול חסד ואת הידע של אדוננו ומושיענו נשווע משיח" (2 פיטר 3:18).

יש קשר ברור בין המלאות של הרוח ובגרות רוחנית, מלא רוח הנוצריה יבשיל מהר יותר מאשר אחד כי הוא לא. המלאות של רוח ובגרות רוחנית כתוצאה הן שני החשובים ביותר בביצוע הרצון של אלוהים בחיי נוצרי וגם המטרה של אלוהים כדי ליצור לך על מעשים טובים (Eph. 2:10) גורמים.

לכן, את המלאות של הרוח מתגשמות בכל מאמין כאשר הוא נכנע לחלוטין לרוח הקודש אשר שוכנה בו, ומתקבל מצב רוחני שבו שולט רוח הקודש ומספק כוח לפרט.

אמנם ייתכנו כמה מעלות ביטוי את מלוא הרוח ותארי כוח אלוהי, את המחשבה המרכזית במלוא היא כי רוח אלוהים היא מסוגלת לפעול ודרך הפרט באין מפריע, בתנאי הרצון המושלם אלוהים עבור אותו אדם.

המושג המלאה של הרוח הוא הביא אור בכמה אזכור בברית החדשה. זה מודגם preeminently בישוע המשיח, אשר, על פי לוקס 4: 1, היה ללא הרף "מלאים ברוח הקודש." יוחנן המטביל היה חוויה ייחודית של להיות מלא ברוח מאז שהייתי ברחם אמו (לוקס. 1:15), ושניהם אמו ואביו זכריה Elizabet מולאו באופן זמני עם רוח (לוקס. 1 : 41, 67). דוגמאות אלה הן עדיין במתכונת של הברית הישנה, ​​שבה המלאה של הרוח הייתה יצירה ריבונית של אלוהים כי לא הייתה בהישג ידם של כל אדם.

החל בחג השבועות, אבל הקהל כולו היה מלא רוח. בכנסייה מוקדם רוח אלוהים שוב ושוב מילאו אלה שביקשו רצון האל, כמו במקרה של פיטר (מעשי השליחים 4: 8)., קבוצת נוצרים שהתפללו האומץ ואת הכוח של אלוהים (מעשי השליחים 4 31), ופול לאחר התנצרותו (מעשי השליחים 09:17) .. וחלקן מאופיינות להיות במצב מתמשך של מלאות של רוח, כפי שמודגם המשרתים בקודש הראשון: (. מעשי 11:24) (מעשי השליחים 6 3.) וסטיבן הקדוש המעונה (. מעשי השליחים 7:55) וגם נבא. פול היה מלא פעמים חזר רוח (מעשי השליחים 13: 9.), וכך היו חסידים אחרים (מעשי השליחים 13:52.). בכל מקרה רק נוצרים נכנעו לאלוהים היו מלא הרוח.

בשנת המאמינים בתנ"ך הם לא מצווים להיות מלא ברוח, אבל לפעמים ננזפו, כמו Zorobabel, שעבודת ה 'מתקיים, "לא בחיל ולא בכוח, אלא על ידי רוח שלי, נאם יהוה צבאות "(זכריה 4:. 6). בעידן הנוכחי כל נוצרי מצווה להתמלא רוח, כמו האפסיים 5:18: "אל להשתכר ביין, שבה הוא עודף; אבל להיות מלא ברוח. "להיות מלאה ברוח, כמו גם לקבל ישועה על ידי אמונה, לא מרוצה, לעומת זאת, על ידי מאמץ אנושי, אלא הוא לאפשר אלוהים למלא עבודתו בחיים פרט. בכתובים ברור שנוצרי באמת יכול להינצל בלי להתמלא ברוח, ועל כן, את המלאות של הרוח הוא לא חלק הישועה עצמה. המלאות של הרוח יכולות להיות גם בניגוד העבודה שנעשתה אחת ולתמיד כי המתממשת המאמין מתי זה בטוח.

המלאות של הרוח, אבל יכולות להתרחש בכל הזמן של גאולה, מתרחשות שוב ושוב בחיים נוצריים מסור, וצריכה להיות חוויה נורמלית של נוצרים הייתה להם מלאות מתמדת זו של הרוח.

העובדה המלאה של הרוח היא חוויה חוזרת ונשנית, הוא הופך להיות מורגש בזמן ההווה של המצווה אפסית 5:18: "להתמלא הרוח." הוא בתרגום מילולי "לשמור לעצמכם להיות מלאים על ידי הרוח." בטקסט לעומת במצב של שכרות שבו היין משפיע על הגוף כולו, כולל פעילות מנטלית ופעילות גופנית של הגוף. המלאות של הרוח היא לא, ולכן, חוויה זה קורית אחת ולתמיד. זה לא נכון לקרוא לו עבודה שנייה של חסד, שכן היא מתרחשת שוב ושוב.

אין ספק, את החוויה של להיות מלא ברוח בפעם הראשונה היא מאוד חזקה לחיים נוצריים יכול להיות ציון דרך שמעלה את החוויה הנוצרית לרמה חדשה. עם זאת, הנוצרי תלוי לאל על שובע מתמשך של הרוח, ולא נוצריים יכול לחיות את הכח הרוחני של אתמול.

טבעו של המלאות של הרוח ניתן להסיק כי ההבדל הרחב שנצפה חוויה רוחנית נוצרית בדרגות שונות של קונפורמיות אל תודעת רצון האל ניתן לייחס את נוכחותו או היעדריו של המלאות של הרוח. אתה רוצה לעשות את רצון האל ולכן צריך להיכנס במלואו לתוך זכות אלוהים נתן משכן הרוח ויש להם את היכולת להיכנע חייך לחלוטין לרוח של אלוהים.

תנאי .ב מלאה של הרוח

לעתים קרובות הם הצביעו על שלושה מצוות פשוט כתנאים להתמלא הרוח. ב 1 התסלוניקים 5: 19 הפקודה: "להרוות לא הרוח." באל האפסיים 4:30 המנחה נוצר: "התאבל לא רוח הקודש של אלוהים, על ידי מי היית אטומה עבור היום של גאולה . "שליש, כמו הוראה חיובית יותר ניתן הגלטיים 5:16:" אני אומר , ואז, ללכת ברוח ולא למלא את תאוות הבשר "למרות קטעים אחרים שופכים אור על תנאים בסיסיים אלה להתמלא. עם הרוח, קטעים אלה שלושה לסכם את הרעיון המרכזי.

1. הפיקוד של "להרוות לא הרוח" ב 1 התסלוניקים 5: 19, אם כי הוא לא הסביר בהקשר, באמצעות איור ברור כמו אש כסמל של רוח הקודש.20 ו -11 העברים: באופן שבו אזכור לכבות את האש במתי 12 זה 34 ממחיש למה הכוונה. לדברי האפסיים 6:16, "את מגן האמונה" הוא מסוגל "לכבות את החצים של רוע אחד ." לכן להרוות את הרוח היא כדי להחניק או לדכא את הרוח ולא לאפשר לו כדי למלא את עבודתו המאמין. זה יכול להיות מוגדר פשוט אומר "לא", או לא להיות מוכן לאפשר הרוח לנהל בדרכם שלהם.

החטא הקדמון של השטן היה מרד נגד אלוהים, וכאשר מאמין אומר "אני אוהב אותך" במקום לומר כמו ישו אמר בגת שמנים (ישעיהו 14:14.): "לא שלי לא יעשה, אבל שלך" (לוקס . 22:42), אז זה מרווה הרוח.

אז אתה יכול לחוות את מלוא הרוח הכרחי נוצרי להיכנע חייך אל ה '. ישו ציין כי איש לא יכול לשרת שני אדונים (מתי 06:24), והנוצרים מתבקשים כל זמן להתמסר לאלוהים. אם כבר מדבר על כניעה לרצון האל בחיים נוצרי, פול כתב רומאי 6: 13: "לא להיכנע החברים שלך לחטא ככלים של רשעות, אבל עצמכם נוכחים לאלוהים כחי מן המתים ., והחברים שלך לאלוהים כמכשירי צדק "זוהי בבירור את הבחירה לפני כל נוצרי אומר, הוא יכול לתת את עצמו גם אלוהים וגם חטא.

קטע דומה נמצא גם רומאי 12: 1-2. בהציגו את עבודת הישועה והתקדשות בחייו של המאמין, פול קורא הרומאים: "אז, אחי, על ידי לחסדי האל, להציג את הגופים שלך חי, קדוש, הקרבה מקובל על אלוהים, שהוא השירות הסביר שלך. זה לא להיות תאמו את העולם הזה : אבל להיות אתם להפוך ידי חידוש של המוח שלך, כי אתם עשויים להוכיח מה הוא רצון ה ', מהנה ומושלמת "בקטעים הן הרומאים 06:13 . 12: 1 משמש את אותה מילה יוונית. הפועל המתוח הוא aorist , שפירושו "להיכנע אלוהים אחת ולתמיד."

לפי זה, את החוויה של להיות מלא ברוח יכולה להתבצע רק כאשר נוצרי לוקח את השלב הראשוני של הצגת גופו קורבן חי.

כריסטיאן הוכן עבור זה דרך ישועה, מה שהופך את קדושת הקרבה מקובלת לפני ה '. סביר לצפות מאלוהים כי ישו לאחר מותו של אדם זה.

בהציגו גופו, הנוצרי חייב להתמודד עם העובדה כי לא צריך להתאים כלפי חוץ אל העולם, אבל חייב להיות טרנספורמציה פנימית על ידי רוח הקודש עם התוצאה כי דעתו מתחדשת להכיר ערכים רוחניים

הוא מסוגל להבחין מה הוא לא רצון ה ', מה הוא "טוב, מהנה ומושלם רצון האל" (רום 12:. 2).

הכניעה אינה מתייחסת לכל נקודה מסוימת, אלא להבחין רצון האל לחיים בכל מקרה ומקרה. זהו, אם כן, יחס של להיות מוכן לעשות כל מה אלוהים רוצה המאמין לעשות. האם להפוך את הרצון הסופי של אלוהים בחיים שלך ולהיות מוכן לעשות הכל מתי, איפה ואיך אלוהים יכול להוביל אותו. העובדה שכנוע "לא להרוות את הרוח" היא בהווה מציין מתוח כי זה צריך להיות חוויה רציפה ביוזמת המעשה של כניעה.

נוצרי שרוצה להיות שניתנו לאלוהים למצוא ללא הרף כי כניעה זו קשורה בכמה היבטים. זהו, ראשון, כניעת דבר אלוהים הקריאות שהשמיעו ואמת. רוח הקודש היא כמובן ההורים, וככל שאתה תדע את האמת, מאמין חייב להתמסר לזה כמו ההבנה היא. הסירוב להגיש ל- Word של אלוהים עושה את מלוא הרוח הוא בלתי אפשרי.

כניעה קשורה גם את המדריך. במקרים רבים דבר האלוהים אינו ברור בעניין החלטות שנוצרי צריך להתמודד. הנה המאמין חייב להיות מונחה על ידי העקרונות של דבר אלוהים ואת רוח אלוהים יכול לתת הדרכה על הבסיס מה הכתוב מגלה. בהתאם לכך, ציות הדרכתו של הרוח הכרחי המלאה של הרוח (הרום. 08:14). במקרים מסוימים, רוח רשאי להורות נוצרי לעשות משהו ולפעמים רשאי לאסור כי לעקוב אחר מהלך הפעולה. איור הוא ניסיון של פול, אשר מנעו ממנו ללמד את הבשורה באסיה ביתיניה בשלבים המוקדמים של משרדו ומאוחר יותר קיבל הוראה ללכת לאזורים אותם להטיף (מעשי השליחים 16: 6-7; 19. : 10). המלאות של הרוח כוללות אחר ההנחיות של הלורד.

נוצרי גם חייב להיות מוחזרי מעשי ההשגחה של אלוהים, אשר לעתים קרובות לשאת מצבים או חוויות שאינם רצויים על ידי הפרט. בהתאם לכך, מאמינים חייבת להבין מה זה אומר להיות כנוע לרצון האל גם כאשר זה כרוך בסבל ושבילים עצמם אינם נעים.

האיור העליון של מה זה אומר להיות מלא ברוח ונכנע אלוהים הוא האדון ישוע המשיח בכבודו ובעצמו. הפיליפים 2: 5-11 מגלה כי ישו, בא לארץ ולמות עבור חטאי העולם, היה מוכן להיות מה שאלוהים בחר, המבקשים לעבור שם היה אלוהים UK- נתפסו מוכן לעשות מה שאלוהים בחר .

מי שבאמת מאמין שרוצה להתמלא הרוח חייב להיות יחס דומה להיכנע וצייתנות.

2. בקשר עם הרוח המלאה, אתה דוחק גם "NO להתאבל הרוח" (Eph. 4:30). כאן ההנחה היא חטא נכנס לחיים של נוצרים כעובדה ניסיונו הפוקד את unaccountability. כדי להיות מסוגל כדי להיכנס למצב שבו הוא יכול להיות מלא ברוח, או לחזור למצב זה, אתה מתבקש לא כדי להמשיך בחטא שלהם, אשר מתאבל רוח סנטו. כאשר המאמין רוח אלוהים הוא התאבל, שתוף, הדרכה, הוראה הכוח של רוח סתומים; רוח הקודש, אבל הוא שומר, הוא אינו חופשי לבצע את עבודתה בחייו של המאמין.

הניסיון של המלאות של הרוח עשוי להיות מושפע תנאים פיסיים. נוצרי שהוא עייף פיזית, רעב או חולה לא יכול לחוות את השמחה נורמלי ושלום, שהם פירות של רוח. אותו השליח ומפציר בהם להתמלא רוח מתוודה 2 Corinthians 1: ". עמוס מעבר כוחנו, כדי שנוכל התייאשו אפילו החיים עצמם" 8-9 שהם בהתאם לכך, גם נוצרי מלא ברוח ייתכן שתיתקל איזושהי הפרעה פנימית. עם זאת, הצורך יותר בנסיבות של המאמין, כך גדל הצורך המלאה של הרוח ולהיכנע לרצון האל עבור הכח של הרוח יכול להתבטא בחיי הפרט. כאשר נוצרי הופך מודע לעובדה כי היא התאבלה רוח הקודש, התרופה היא להפסיק להתאבל הרוח, כפי שבאה לידי ביטוי אפסי 4:30 בתרגום מילולי. ניתן להשיג זאת על ידי ציות 1 ג'ון 1: 9, שבו בנו של אלוהים מונחים: ". אם אנו מתוודים על חטאינו, הוא נאמן וצדיק לסלוח לנו על חטאינו כדי לטהר אותנו מכל" קטע זה מתייחס ילד של אלוהים הוא שחטא אבה שבשמים שלו. שביל השיקום פתוח בגלל מותו של המשיח הוא מספיק עבור כל חטאיהם (1 ​​ג 'ון 2: 1-2).

כך בדרך חזרה מתייחדת עם אלוהים למאמין היא להתוודות על חטאיו לאלוהים, להכיר את יסודות סליחה במותו של ישו שוב וציפה השיקום כדי שתוף אינטימי עם אלוהים האב, כמו גם עם רוח הקודש. זה לא עניין של צדק בבית המשפט, אלא מערכת יחסים. "שוחזר בין אב ובנו שהלכו שולל. המעבר אומר כי אלוהים הוא נאמן וצדיק לסלוח חטא ולהסיר מכשול זה עומד מתייחד כאשר נוצרי בכנות להתוודות על חטאיהם לאלוהים.

בעוד וידוי במצבים מסוים של חטא ייתכן שיידרש ללכת אנשים שיש להם עוול ולתקן את הקשיים, את הרעיון המרכזי הוא ליצור מערכת יחסים אינטימיים חדשים עם אלוהים. התוודו על חטאיהם, הנוצרי חייב להיות בטוח כי המחילה האלוהית הצד היא מיידית. משיח המליץ ​​של המאמין כמי מת על הצלב, כבר עשה את כל ההתאמות הנדרשות בצד השמימי. השיקום כדי המילגה כפוף, אפוא, יחס אנושי רק וידוי והכניעה. התנ"ך גם מזהיר המאמין נגד התוצאות החמורות של זמן להתאבל הרוח. זה לפעמים התוצאה היא העונש של אלוהים למאמין עם לשם השבת, כאמור העברים 12: 5-6. הנוצרי הוא הזהיר כי אם הוא אינו שופט את עצמו, אלוהים צריך להתערב עם משמעת אלוהית (1 Cor 11: 31-32). בכל מקרה, קיים הפסד מיידי כאשר נוצרי היא הליכה מתוך אחווה עם אלוהים, ויש סכנה מתמדת של פסק דין חמור של אלוהים כאבא נאמן התמודדות עם בנו הלא נכון.

3. ללכת ברוח מצות עשה בניגוד למצוות הקודם, אשר הם שליליים. ללכת ברוח (גל. 5:16) הוא צו לתפוס את השלטון וברכה כי מסופק על ידירוח אשר שוכן המאמין. הליכת הרוח היא מצווה של ימינו, כלומר, נוצרי חייב להמשיך ללכת דרך הרוח.

רמת החיים הרוחנית הנוצריה היא גבוהה, והוא אינו מסוגל למלא את רצון אלוהים מלבד כוחו של אלוהים. לפיכך, מתן רוח השכינה עושה את זה אפשרי עבור הנוצרי להיות ההליכה דרך הכח וההדרכה של רוח חיים בו.

הליכת הרוח היא מעשה של אמונה. הוא תלוי הרוח לעשות מה שרק והרוח יכולה לעשות. הסטנדרטים הגבוהים של העידן הזה, שבו אנו מצווים לאהוב כמו ישו אוהב (יוחנן 13:34; 15:12.) והיכן הוא הורה כי כל מחשבה מובאת ציות במשיח (2 Corinthians 10: 5) - הן בלתי אפשריות מלבד הכוח של רוח. בדומה לכך, גילויים אחרים של החיים הרוחניים -such כמו פרי הרוח (גל 5:. 22-23) ופקודות כמו "להיות שמחה תמיד.

להתפלל מבלי להפסיק "(1 Thes 5: 16-17.) ו" בכל דבר להודות, כי זהו רצונו של אלוהים בשבילך במשיח ישוע "- הם אפשרית אלא אם כן (1 התסלוניקים 5:18). צועד ברוח.

קבל על סטנדרטים גבוהים של חיים רוחניים הוא קשה ביותר, כי הוא נוצרי החיים בעולם חוטא הוא תחת השפעת ממאירה קבועה (יוחנן 17:15; רום 12:. 2; 2 Cor 06:14; גל 6.. : 14; 1 ג'ון 2:15) .. באופן דומה, הנוצרי הוא ללא התנגדות על ידי הכוח של השטן והיא עוסקת במאבק מתמיד עם האויב הזה של אלוהים (2 Cor 4: 4; 11:14; Eph 06:12.).

בנוסף לסכסוך עם המערכת העולמית ועם השטן, הנוצרי הוא אויב מבפנים, טבע ותיק, שבו אתה רוצה להוביל אותו לחיים של ציות הבשר החוטא (רום 5:21; 6 :. 6; 1 ושות 5: 5; 2 Cor 7: 1; 10: 2-3; גל 5:. 16-24; 6: 8; Eph 2: 3) .. על טבעם הישן כל הזמן במלחמה עם האופי החדש ברובע הנוצרי, המשיך הסתמכות רק על רוח אלוהים יכול להביא ניצחון. אז, אם כי חלקם הגיעו למסקנה המוטעית כי נוצרי יכול להגיע לשלמות ללא חטא, יש צורך ללכת כל זמן ברוח כך בסמכות זו כדי לבצע את רצון האל בחיי מאמין . המאמין מחכה השלמות הסופית של גוף ורוח בשמים, אבל המאבק הרוחני ממשיך ללא הפוגה עד מוות או העברה רוחנית.

כל העובדות הללו מדגישות את החשיבות של פקעת הליכת הרוח שביכולתם והדרכה ולתת להם הרוח פיקוח והכוונה של חיים נוצריים.

.ג תוצאות של רוח מילא

כאשר אתה נכנע אלוהים ומלא רוח לבוא לתוצאות בלתי צפויות.

1. נוצרי דריכה על כוחה של רוח חוויות קידוש PROGRESSIVE, קדושת LIFE זו שבה פרי הרוח (הגל . 5: 22-23) הוא סיים . זהו הביטוי העליון של הכח של הרוח והוא הכנת האדמה בפעם כאשר המאמין, -in השמים יהיה לחלוטין טרנספורמציה לתוך דמותו של ישו.

2. באחד המשרדים הגדולים של SPIRIT הם ללמד את האמיתות רוחניות מאמין. רק דרך הדרכת הארת רוח מאמין יכול להבין את האמת האינסופית של דבר אלוהים. כמו רוח אלוהים יש צורך לחשוף את הישועה בדבר האמת (יוחנן . 16: 7-11) לפני אדם יכול להינצל, אז רוח אלוהים גם מנחה את כריסטיאן לכל האמת (יוחנן 16. : 12-14).

הדברים העמוקים של אלוהים, אמיתות שניתן להבין רק על ידי אדם למד על ידי הרוח, מתגלים אחד שהולך ברוח (1 Cor 2: 9 כדי 3: 2).

3. רוח הקודש היא מסוגלת להוביל לנוצרים וליישם את האמיתות הכלליות של המילה של אלוהים אל למצב הספציפי של כריסטיאן . זה מה מתבטא ב רומאי 12: "מה הוא רצונו של אלוהים, נעים ו -2, מראה . המושלם" כמו המשרת של אברהם, נוצרי יכול לחוות את ההצהרה " הלורד מנחה אותי לאורך הדרך . " (בראשית 24:27). מדריך כזה הוא הניסיון הנורמלי של נוצרים אשר נמצאים במערכת יחסים תקינים עם רוח אלוהים (רום 08:14 ;. הגל. 5:18).

4. אבטחת ישועה היא תוצאה חשובה נוספת של התייחדות עם הרוח . על פי רומאי 08:16, "הרוח עצמו מעידה עם שלנו הרוח כי אנחנו ילדים של אלוהים" (גל השווה . 4: 6; 1 ג'ון 3:24 ;. 4:13). זה נורמלי עבור נוצרי לקבל את הבטחת הגאולה, כפי שזה הוא ביחיד לדעת מי חי פיזי.

5. כל פולחן אהבת האל אפשרי רק כאשר אחד הולך על ידי הרוח. בהקשר של ההטפה של האפסיים 5: 18 הפסוקים הבאים מתארים את החיים הנורמלים של פולחן ואחווה עם אלוהים. אחת אדם מתוך אחווה לא יכול לעבוד את אלוהים באמת גם כאשר השתתפות בתפילות הכנסייה הקתדרלות היפות ולציית טקס הפולחן. פולחן הוא עניין של הלב, כמו ישו אמר לאישה של ושומרון, "אלוהים הוא רוח; ומי לעבוד אותו ברוח ובאמת זה יש צורך לסגוד "(יוחנן. 4:24).

6. האחת LIFE הגדולה ביותר של היבטים מאמין תפילה הוא שהתוף שלך עם ה ' . גם כאן רוח אלוהים להדריך וישיר אם התפילה חייבת להיות אינטליגנטית. כאן אתה חייב גם להבין את דבר אלוהים אם התפילה חייבת להיות על פי דבר אלוהים: שבחים נכונים ושל הודות הם בלתי אפשריים מלבד האימונים של הרוח. בשינה בנוסף לתפילה של המאמין בעצמו, 08:26 רומאים מגלה שהרוח מפגיעה בעד המאמין. דה בהתאם חי תפילה יעילים תלויה על הליכת הרוח.

תוספת 7. כל התכונות והזכיר, חיים של שירות מאמין ומימוש בכשרונות והרוחניים תלויים על כוחה של הרוח . המשיח התייחס לכך ביוחנן 7: 38-39, שם הוא תיאר העבודה של הרוח כמו נהר של מי חיים זורמים מהלב של אדם. על פי זה, נוצרי יכול להיות מתנות רוחניות גדולות ולא להשתמש בם כי הם היו לא ללכת ברוח של הכח. לעומת זאת, אחרים במתנות מעטים יחסית רוחניות יכול לשמש במידה רבה על ידי אלוהים, כי הם הולכים בכוחה של הרוח. הוראת המקרא על השובע של הרוח היא, אם כן, על ידי אחד הקווים החשובים ביותר של אמת שנוצרי צריך להבין, ליישם אותו לעצמה.

שאלות

1. איך היה לעמת את מלוא הרוח עם רוח הקודש בגאולה?

2. מה דוגמאות של מלאות של הרוח ניתן לראות לפני היום של חג השבועות?

3. היו זו מלאה של הרוח בהישג ידם של כל מי להיכנע אלוהים לפני חג השבועות?

4. איך תהיה ביאת הרוח בחג השבועות שינתה את האפשרות להיות מלא ברוח?

5. הגדר את מלוא הרוח.

6. מנוגדות להיות מלא ברוח עם בגרות רוחנית.

7. האם כל נוצרי יכול להיות מלא עם הרוח?

8. מהו היחס בין המלאות של רוח ובגרות רוחנית?

9. באיזה מובן יש שלוש דרגות הביטוי של המלאות של הרוח?

10. מה איורים מדהימים של להיות מלא ברוח למצוא בספר של מעשי?

11. מהי המשמעות של השוואה להתמלא יין להתמלא רוח?

12. מדוע זה לא מדויק כדי להפנות את מלוא הרוח כיצירה שנייה של חסד?

13. מה פירוש המצווה של "לא להרוות את הרוח"?

14. מדוע זה הכרחי כדי להיכנע אלוהים להתמלא רוח?

15. הניגודיות את השלב הראשוני של הצגת הגוף כקורבן חיים לחיי כניעה מתמדת.

16. שם את ההיבטים השונים של הכניעה של אל נוצרי.

17. באיזה מובן המשיח הוא הדוגמה המובהקת כניעה לאלוהים?

18. מהי המשמעות של הדיבר "לא להתאבל הרוח"?

19. כיצד הנסיבות נוצריות להשפיע ניסיונם של להיות מלא ברוח?

20. מהי התרופה שיש התאבלה הרוח?

21. למה הוא נוצרי מתוודה על חטאו ייסלח אמון?

22. מה הם כמה תוצאות החמורות להמשיך במצב של מתאבל הרוח?

23. להגדיר מה זה אומר כדי ללכת ברוח.

24. איך סטנדרט גבוה של חיים רוחניים ברובע הנוצרי עושה הליכת הרוח הכרחית?

25. מדוע זה הכרחי כדי ללכת ברוח לאור העובדה נוצרים חיים בעולם חטא?

26. למה ללכת ברוח הכרחית לנוכח הטבע החוטא של נוצרי?

27. למה את הצורך ללכת ברוח מראה כי זה בלתי אפשרי עבור נוצרי כדי להגיע לשלמות ללא חטא בחיים האלה?

28. למנות בקצרה להגדיר שבע תוצאות של המלאות של הרוח.

29. שם החשוב עבור נוצרי כדי להיות מלא עם סיבות הרוח.