כתוב ארבעה היבטים ייחודיים משפטים

א אלוהים הוא רק

צדקת אלוהים זה משתנה ובלתי ניתן לשינוי (רום. 03:25, 26). הוא לאין שיעור צדיק בהווייתו שלו וצדיק לאין שיעור בכל דרכיו. אלוהים הוא רק להיות שלך. זה בלתי אפשרי עבור אותו לסטות בצדקתו העצמית, אפילו כצל של וריאציה << >> (Jas. 1:17). הוא לא יכול להסתכל על חטא עם התואר לפחות של סובלנות. לכן, מכיוון שכל בני האדם הם חוטאים, הן על ידי הטבע ועל ידי תרגול, פסק הדין האלוהי הגיע עם כל לגינוי. קבלת אמת זו היא חיונית כדי להגיע להבנה נכונה של בשורת חסדו של אלוהים.
אלוהים הוא פשוט בדרכיו. כמו כן יש להכיר בכך כי אלוהים אינו מסוגל לשקול רוח קלה או משטח חטא או לסלוח לו באקט של רפיון מוסרי או חולשה. הנצחון של הבשורה הוא לא שאלוהים עסק לקולא או חטא רכות; אלא בעובדה שכל הניסויים שהצדק אינסופי היה בהכרח להטיל על אשמה, שה האלוהים סבל במקומנו, וכי תוכנית זו מגיעה מן התודעה של אלוהים בכבודו ובעצמו הוא, על פי . תקנים צדקנות, מספיק לישועת כל מי שמאמין בו באמצעות תוכנית זו יכולה לספק את אהבתך אלוהים חיסכון חוטאים מבלי לגרוע הצדק שלה משתנה; ואת החוטא, אשר כשלעצמו הוא לא תקווה, יכול להיות חופשי מכל גינוי (ג'ון 3:18; 5:24; רום 8:. 1; 1 Cor 11:32.).
אין זה נדיר לגברים להמשיג אלוהים כישות צדיק; אך לעתים קרובות אינו מכירים הוא שכאשר הוא מבצע את ישועת אדם חוטא, את צדקת האלוהים אינה יכולה להיות מעומעמת.

.ב MAN הצדקנות

בהרמוניה מושלמת עם ההתגלות שאלוהים יש רק את ההצהרה המקבילה שבעיני צדיקותו של אדם אלוהים (רום 10:. 3) הוא כמו סמרטוטים מזוהמים << >> (האם 64:. 6). למרות החטא של אדם מתגלה כל זמן דרך כתבי קודש, אין תיאור מלא וסופי לזה שנמצא רומאי 3: 9-18;וזה יש לציין כי, כמו במקרה של הערכות אחרות במקרא של חטא, יש לנו כאן תיאור של חטא כפי שאלוהים רואה אותו.
גברים קבעו סטנדרטים לכל המשפחה, החברה והמדינה; אבל הם לא חלק מן הבסיס שעליו הוא להישפט לפני אלוהים. ביחסיו עם גברים אלוהים אינם חכמים להשוות את עצמם בינם לבין עצמם (2 Cor 10:12). כי הם לא רק אבדו אלה בגינות חברה, אבל מי נידונים על ידי בצדקת המשתנה של אלוהים (רום. 3:23). לכן, אין שום תקווה מחוץ חסד אלוהי; כי אף אחד לא יכול להיכנס לתוך תפארת השמים אם זה לא מקובל על ידי אלוהים כמו ישו. לצורך זה של איש אלוהים עשה הפרשה בשפע.

ג זקוף צדק של אלוהים

כפי שהודגש בדיונים קודמים על הדוקטרינה של זקיפה, ההתגלות החשובה של זקיפת צדקת האלוהים (רום. 3:22) היא חיונית שנבין כמה שיותר על העקרונות שעליהם אלוהים מגן חוטא בעקרונות שעליהם נוצרי אלוהים מציל.
למרות הדוקטרינה קשה להבין, חשוב להבין את זה בתור אחד ההיבטים העיקריים של ההתגלות של אלוהים.
1. עובדת התלונה תסומן בקו תחתון זקיפת חטאו של אדם המין האנושי עם האפקט שכל בני האדם נחשבים חוטאים על ידי אלוהים (רום . 5: 12-21). זה מתחזק בעובדת חטאו של האדם נזקף משיח כאשר הוא הציע לאכול בעולם לחטאה (2 Corinthians 5:14, 21; אל העברים 2: 9; 1 יוחנן . 2 :. 2). כך גם צדקתו של אלוהים נזקף לכל המאמינים, כך שהם יכולים לעמוד לפני ה 'בכל השלמות של ישו.בגלל הוראה זו ניתן לומר על כל מי נשמרים במשיח הם צדקת אלוהים בו (1 Corinthians 01:30; 2 Corinthians 5:21). מאז צדקת זה של אלוהים ולא של גבר, שנאמר, הוא קיים מלבד כל עבודה או עמיד להוראות כל דין (רום. 3:21), זה ברור כי בצדקת זקוף זה לא משהו שאדם יכול לעשות. להיות צדקת האלוהים, זה לא יכול להיות מוגבר על ידי הרחמים של אחד מהם הוא מואשם, ולא להפחית בגלל רשעותם.
2. תוצאות התלונה הן כי צדקתו של אלוהים נזקפת המאמין על בסיס זה המאמין במשיח על ידי טבילת רוח. אגוד חיוני זה עם המשיח על ידי רוח המאמין מאוחד למשיח כחבר גופו (1 Cor 12:13), ו כסניף של גפן נכון (יוחנן . 15: 1, 5). בגלל המציאות של האיגוד הזה אלוהים רואה המאמין כחלק החיים של הבן שלו. לכן, הוא אוהב את המאמין הוא אוהב את בנו שלו (Eph 1: 6; 1 פיטר 2: 5 . ), והוא מאמין כי הוא מה הבן שלו הוא צדקת האלוהים (רום . 3: 22; 1 Cor 01:30; 2 Cor 5:21). המשיח הוא צדקת האלוהים; ולכן, מי נשמרים הם צדקת האלוהים על ידי להיות בו (2 Corinthians 5:21). הם הושלמו בו (אל"מ 2:10) ושוכללו ממנו לנצח (עברית. 10:10, 14).
3. כתבי הקודש נותנים לנו דוגמאות רבות למבנה הזקיפה. אלוהים סיפק מעילים עורות עבור אדם וחוה זה היה צורך לקבל את הדם לשפוך (Gn. 3:21). אברהם נזקף צדק על כך האמנת באלוהים (בראשית 15: 6; רומאי 4: ... 9-22; ג'יימס 2:23), וכפי כוהני צדק לבוש זמן עתיק (תהלים 132: 9. ), כך המאמין מכוסה גלימתו של צדקת אלוהים ולהיות עם בגד שזה יהיה פאר (Rev. 19: 8 . ). היחס של השליח פאולוס כדי Philemon הוא המחשה של שניהם את הכשרון ואת המגרעת של הנאשם. בהתייחסו העבד Onesimus, אומר השליח: << אז אם אתם רואים אותי שותף, לקבל אותו כמוני (זקיפת הכשרון). ואם משהו הוא כבר לך עוול, או חייב לך, לחייב אותו לחשבון שלי (זקיפת מגרעת) >> (Philemon 17, 18; גם השוו איוב 29:14; האם . 11: 5; 59:17; 61 .: 10).
4 . ההקצאה משפיעה על העמדה ולא המדינה. יש הוא , אם כן, צדקת האלוהים, כי אין שום קשר עם יצירות אדם, מי בפנים ומי מאמינים (רום. 3:22). זהו המיקום הנצחי של כל מי נשמרים. בחיי היומיום שלך, או המדינה, הם רחוקים מלהיות מושלמים, ואת זה הוא בהיבט זה של מערכת היחסים שלהם עם אלוהים, כי צריך << לגדול החסד ואת הידע של האדון ישוע המשיח והמושיע שלנו >> (2 פ 3:18).
5. צדקת זקופים היא הבסיס של צדקה. על פי השימוש בו בברית החדשה, צדק המילים << >> >> ו << מצדיקים באים מאותו השורש.אלוהים מכריז כי מוצדק לנצח הוא רואה במשיח. זהו צו הוגן, שכן האדם מוצדק לבוש בצדקת האלוהים. צדקה אינה פיקציה או מצב רגשי;אלא שיקול משתנה במוחו של אלוהים. כמו צדקנות זקופה, צדקה על ידי אמונה (רום . 5: 1), באמצעות חסד (Tit . 3: 4-7), והוא מתאפשר באמצעות מותו ותחייתו של ישו (רום . 03:24; 04:25). זה קבע ובלתי ניתן לשינוי, מאז זה מוטל אך ורק על עצם העניין של הבן הנצחי של אלוהים.
צדקה היא יותר סליחה, כי סליחה היא ביטול החוב של חטא, ואילו צדקת זקיפת צדקנות. הסליחה היא שלילית (דיכוי של אבדון), ואילו צדקה היא חיובית (הענקת כשרון ואת המיקום של ישו).
בעת כתיבת הצדקה על ידי עובד, סנטיאגו התכוון עמדה מאמינה לפני גברים:; (ג'ס 2 14-26.) פול, בכתב צדקה על ידי אמונה (רום 5:. 1), רואה לנגד עיניו את העמדה מאמינה לפני אלוהים. אברהם היה מוצדק לפני הגברים המפגינים אמונתם על ידי יצירותיהם (ג'יימס 02:21.); גם, הוא היה מוצדק על ידי אמונה לפני אלוהים לצדק כי נזקף לו (Jas. 2:23).

השופטת ד 'שנתן SPIRIT

מלא רוח, בן האלוהים לייצר מעשי הצדקה (רום 8:. 4) של "פרי הרוח" (. גל 5: 22-23) ולהגשים את המתנות לשירות אשר ניתנו לשים את רוח (1 Cor 12: 7). ברור שזה קובע כי תוצאות אלה הן בשל העבודה של הרוח ובאמצעות המאמין. המדובר אפוא דרך חיים שבמובן מופק על ידי המאמין; ליתר דיוק, זה דרך חיים המיוצר דרכו על ידי רוח. << למי לא ללכת על פי הבשר, אבל רוח >>, את צדקת החוק, אשר במקרה זה לא אומר כלום פחות מימוש כל הרצון של אלוהים למאמין, מתקיימת בהם .
זה לא יכול להתממש על ידם. כאשר מבוצעים על ידי הרוח, היא אינה אלא צדק חיים היא הנחילה ידי אלוהים.
שאלות
1. באשר לדין, מה הוא ההבדל בין אלוהים לאדם?
2. מהם ארבעת ההיבטים של צדק חשף בכתובים?
3. באילו דרכים אלוהים הוא הוגן לחלוטין?
4. כמה רחוק מגיע איש העצמי שלו - הצדקת ומדוע אין די?
5. מדוע בצדקת הזקוף של אלוהים היא הכרחית עבור אדם?
6. מה הן התוצאות של זקיפת צדקת באדם?
7. לספק כמה איורים של זקיפה מקראיות.
8. איך זקיפה משפיעה על המיקום ומצב לפני ה '?
9. כיצד בצדקת זקופה עם הצדקה מתייחסת?
10. ניגודיות ההצדקה וסליחה.
11. מה ההבדל בין הצדקה על ידי עובד צדקה על ידי אמונה?
12. באיזו צדק במידה למדו על ידי הרוח מרחיבה?

קידוש

א את החשיבות של פרשנות PROPER

הדוקטרינה של קידוש סובלת אי הבנה למרות העובדה שהתנ"ך מספק גילוי מקיף על הנושא החשוב הזה.
לאור ההיסטוריה של הדוקטרינה חשוב לציין שלושה חוקים של פרשנות.
1. ההבנה הנכונה של הדוקטרינה של קידוש תלויה הכל שהמקרא מכיל בנושא זה. המצגת המקראית של דוקטרינה זו היא הרבה יותר נרחבת ממה שהוא נראה רק מי שקורא את הטקסט הספרדי; עבור המילה המקורית היוונית או עברית אותה מתורגמת "לקדש" לצורותיו השונות, הוא מתורגם גם "קדוש", או כשם עצם או שם תואר. לכן, אם אנו רואים דוקטרינה זו של הכתוב במידה במלואם, עלינו לבחון לא רק את הקטעים שבהם המילה "לקדש" אבל גם בהם המילה משמשת "קדוש" על צורותיה השונות. ויקרא 21: 8 ממחישה את הדמיון של משמעות בין המילים "הקדוש" "לקדש" על ידי שימוש של התנ"ך. אם כבר מדברים על כוהנים, אלוהים אומר, "הדיבר לקדשו ולכן, על הלחם של אלהיך; עבור והיית קדוש, קדוש אני ה 'אשר מקדשת לך "המילה המקורית אותה משמשת ארבע פעמים בטקסט זה, תוצאות בשלוש דרכים שונות." לקדש "," קדוש "ו" קדושות ".
2. הדוקטרינה של קידוש לא יכולה להיות מפורשת על ידי ניסיון. רק אחד משלושה ההיבטים של קידוש קשור לבעיות של חוויה אנושית בחיי היעד. לכן, ההוראה של דבר אלוהים אסור להיות מוחלפת על ידי ניתוח של כמה חוויה אישית. גם אם הקידוש הוגבל לתחום של חוויה אנושית, אין ניסיון שיכול להיות מוצג עוררין כמו מושלם, וגם לא סבר אדם של חוויה שהוא היה מסוגל לתאר במלואה את המציאות האלוהית . האם תפקידו של התנ"ך לפרש את החוויה לפני בכוונתה כדי לפרש את התנ"ך. כל חוויה שמגיעה מאלוהים של העבודה חייבת להיות על פי הכתובים.
3. הדוקטרינה של קידוש צריכה להיות ממוסגרת במסגרת הדוקטרינה המקראית. מתן דגש לא מידתי על דוקטרינה מסוימת, או את ההרגל להסתכל כל האמת ורק בעקבות שורה של הוראה מקראית, מוביל טעויות חמורות. הדוקטרינה של קידוש, כמו כל תורה אחר של כתבי קודש, מייצגת ומגדיר שדה מדויק בתוך המטרה של אלוהים, שכן הוא נוטה היטב - למטרות מוגדרות, לסבול כל כך הרבה כאשר הוא מוגזם כאשר מוצג באופן חלקי .

משמעות .ב מילים הקשורות SANTICACIÓN

1. "לקדש" על צורותיה השונות, משמש 106 פעמים ב נ בתנ"ך 31 פעמים בברית החדשה ואמצעי "מובדל" או נפרד. זה קשור עמדתו ויחסיו.הבסיס של הסיווג הוא כי האדם או הדבר הוגדר בנפרד או נפרד מאחרים עמדתו ויחסיו לפני אלוהים, מה הוא לא קדוש. זוהי המשמעות הכללית של המילה.
2. "קדוש" על צורותיה השונות, משמשים כ -400 פעמים בתנ"ך ו -12 פעמים בברית החדשה לגבי מאמיני intimating נפרדים או להיות מובדלים, או להיות מופרדים זה שהוא לא קדוש. ישו היה "קדוש, מזיק, undefiled, נפרד מן החוטאים." לכן, הוא היה מקודש.
אבל יש כמה דברים כי המילים "הקדוש" "לקדש" בשימוש שלה המקראי, אין בהן כדי להצביע.
א) אין בה כדי לרמוז נקי מרבב Ia, עבור אנו קוראים על "אנשים קדושים >>" כוהנים קדושים >> '>> נביאים קדושים, "קדוש שליחי >>' >> קדוש," נשי >> קדושים, אחי קדושים> >, "הר קדוש" <>> בית מקדש. אף אחד מהם לא היה ללא חטא לפני אלוהים. הם היו קדושים על פי תקן כמה המהווה בסיס של הפרדה שלו מאחרים. אפילו נוצרים קורינתוס, שהיו ביצוע עבירה, נקראו קדושים. דברים דוממים רבים היו מקודשים, והם לא יכלו להיות קשורים לבעיית חטא.
ב) המילה "הקדושה" אינה מצביעה בהכרח מטרה. כל האנשים הנזכרים לנקודה הקודמת נקראו שוב ושוב לרמות גבוהות יותר של קדושה. הם היו להגדיר הצידה שוב ושוב. אנשים או דברים נעשו קדושים כשהיו בנפרד עבור מטרה קדושה. אז הם היו מקודשים.
3. "קודש" משמש ביחס לישראל כחמישים פעמים ביחס המאמין בסביבות גיל שישים פעמים; זה חל רק על אנשים ויש לו לעשות עם מעמדו לפני אלוהים. במקרה זה, המילה היא לא קשורה את סוג החיים של מאמינים. הם קדושים, כי הם שהופרדו במיוחד בתכנית והמטרה של אלוהים.הם קדושים, כי הם כבר קדשו.
בכמה מאיגרותיו (רום 1: 7; 1 Cor 1:. 2) מאמינים מזוהים מי "שנקרא להיות קדושים." זה מאוד מטעה; המילים "שנקרא להיות" להשמיטם.נוצרים הם קדושים על ידי השיחה של אלוהים. הקטעים הללו אינם מצפים בתקופה שבה הילדים של אלוהים יהפכו קדושים. הם כבר קידש, מרוחקות זו מזו, ולכן הם כבר קדושים.
קדושה היא לא משהו פרוגרסיבי. כל נולד אדם שוב הוא כל כך קדוש ברגע הישועה והיא תעלה בזמן עתיד ונצחיות. הכנסייה, שהיא הגוף של ישו כבר נקרא משם להקים עם נפרד; הם הקדושים של היתר זה. על פי השימוש במילים האלה, הם קידשו. הם כולם קדושים. בגלל שהם מתעלמים עמדה יש ​​להם במשיח, נוצרים רבים אינם מאמינים שהם קדושים. בין הכותרות שהרוח נותנת לילדי האלוהים, יש רק אחד המשמש יותר קדושים. המאמינים נקראים "אחים" 184 פעמים, "קדושים" 62 פעמים "נוצרי" רק 3 פעמים.

ג קידוש MEDIA

1. בגלל קדושת האינסופית הקב"ה בכבודו ובעצמו האב, הבן ורוח-מתקדש לנצח. הוא מוגדר ונפרד מכל החטא. הוא קדוש. הרוח נקראת רוח הקודש. הוא קדוש (ויקרא 21: 8; יוחנן 17:19 ..).
2. אלוהים "אב, בן ורוח" מקדשת אחרת.
א) מקדש האבא (1 Thes. 5:23).
B) מקדשת הבן (Eph 05:26 ;. הוא 02:11 ;. 09:12, 14; 13:12).
C) מקדשת רוח (רום 15:16 ;. 2 Thes 2:13) ..
D) אלוהים האב קידש את הבן (יוחנן. 10:36).
E) מקדשת הכהנים בני ישראל (שמות 29:44 אלוהים. 31:13).
F) הרצון של אלוהים הוא הקידוש שלנו (1 Thes . 4: 3).
G) הקידוש שלנו על ידי אלוהים הוא עשה: דרך האיחוד שלנו עם המשיח (1 Cor 1: 2, 30); על ידי דבר אלוהים (יוחנן 17:17; והשוו 1 טים . 4: 5 . ); על ידי הדם של ישו (עברית 09:13 ;. 13:12); ידי הגוף של ישו (עברית 10:10.); על ידי הרוח (1 פיטר 1: 2); מתוך בחירה שלנו (עברית 12:14 ;. 2 טימותי 02:21, 22); על ידי האמונה (מעשי השליחים. 26:18).
3. אלוהים מקדש ימים, מקומות ודברים (בראשית 2: 3; Ex 29:43 ..).
4. אדם יכול לקדש אלוהים. ניתן לעשות זאת על ידי הצבת אלוהים מלבד במחשבה כיצור קדושים. שם מקודש להיות עמך> (מתיו 6: 9). אבל לקדש את אלוהים בלבכם (1 פיטר 3:15).
5. אדם יכול לקדש את עצמו. פעמים רבות ויקרא ה 'אלוקים את בני ישראל לקדש את עצמם לעצמם. הוא מטיף לנו: " להיות קדושים כי קדוש אני". וגם: "אז אם מישהו מנקה את עצמו מן הדברים האלה [כלי של קלון הפקרות] יהיה כלי עבור כבוד, קידש ושימושי ה '" (2 טים 2. : 21). קידוש עצמי יכול להתבצע רק באמצעות נמסר ממקור אלוהי. נוצרי מעודדים מציגים את גופן כיצור חי, קדוש כדי לרצות את האל (רום . 12: 1) קרבה. הם מעוררים לצאת מקרב הגברים ו להתרחק מהם (2 Cor 6:17). לאחר הבטחות אלה, הם צריכים להיות ניקו "מכל טנופת של הבשר והרוח, ושכלול קדושת פחד אלוהים> (2 Cor 7: 1). "אני אומר ואז, ללכת ברוח ולא למלא את תאוות הבשר" (גל 05:16.).
6. אדם יכול לקדש אנשים וחפצים. "עבור הבעל לא מאמין מתקדש על ידי אשתו, ואת אשתו לא מאמינה הבעל; שאם לא כן הילדים שלך יהיו טמאים, אבל עכשיו הם קדושים (מקודש "(1 Cor 07:14). משה קידש העם (Ex. 19:14)." ויקדש הבית של ה ' "(2 דברים ימים. 29:17).
7. דבר אחד יכול לקדש למשנהו. "עבור מה הוא יותר, הזהב, או המקדש שמקדש את הזהב?" "מה הוא יותר, את המתנה, או המזבח שמקדש את המתנה?" (מתי 23:17, 19).
בתמורה מוגבלת זו של כתבי קודש בנושא קידוש וקדושה מתברר כי משמעות המילה מופרדת עם מטרה קדושה. מה לשים בצד לא מטוהרים תמיד. לפעמים, אשר הוא מופרד יכול להשתתף האופי של קדושה, ולפעמים זה בלתי אפשרי, כמו כשמדובר דומם דברים. עם זאת, דבר אחד וזה כשלעצמו לא יכול להיות קדוש ולא קדוש, מתקדש כך כשאלוהים מפריד כפי שהוא אדם שאופיו מוסרית ניתן להפוך. ברור גם כי כאשר התכונות המוסריות הללו קיימים, ניקיון וטיהור נדרשים, אבל לא סיפק (1 Co.7: 14).

ד לשלושה עיקרים של קידוש

למרות התנ"ך מכיל גילוי מקיף של הדוקטרינה של קידוש, במיוחד קשור תורת משה וישראל, הברית החדשה מספקת תצוגה ברורה של ההיבטים העיקריים של קידוש.
הברית החדשה רואה שלוש חטיבות של הדוקטרינה:
1) קידוש מיקומית,
2) קידוש הניסיון,
3) קידוש סופי.
1. קידוש לפי מיקום הוא קידוש וקדושה אשר נעשה על ידי אלוהים דרך הגוף ודמו של אדוננו ישו. מאמינים נגאלו וטהרו בדם היקר שלו; אנחנו סלחנו כל חטאינו הפכנו לצדיק באמצעות ההזדהות שלנו איתו; מוצדק מטוהר. הם הילדים של אלוהים. כל זה מצביע על הפרדה ומיון העמוקה והנצחית, דרך החסד המושיע של ישו. זה מבוסס על העובדות של עמדה זה נכון עבור כל נוצרי. לפיכך הוא אמר כי כל נוצרי הוא positionally קדש וקדוש לפני אלוהים. אין עמדה זו ביחס לחיי היעד של המאמין מאשר לעורר לך לחיות קדוש. על פי הכתוב, את המיקום של כריסטיאן במשיח הוא תמריץ חזק ביותר לחיים של קדושה.
איגרות דוקטרינרית הגדולות להתבונן צו זה. ראשית להכריז על נפלאות מלבבות, ולאחר מכן להסיק עם הטפה למאמינים לחיות על פי המיקום החדש אלוהים נתן להם (רומאים השווה 12: 1; Eph 4:. 1; אל"מ 3. : 1). יש לנו לא היה מקום לקבל לגופו משלנו; אנחנו מתקבלים האהובים. אנחנו לא צדיקים בעצמנו: הוא כבר עשה צדק. אנחנו לא נגאלנו בעצמנו, אבל ישו הפך גאולתנו. אין positionally אנחנו קדשנו על ידי הסוג של חיים אנחנו יומיומיים; אבל הוא עשה לנו הקידוש שלנו. קידוש לפי מיקום הוא מושלם כמו הוא מושלם. כשם הוא כבר לשים בצד, אנחנו שנמצאים בו, אנחנו כבר מובדלים.
קידוש לפי מיקום הוא כל כך מלא עבור החלשים ביותר החזק של הקדושים. זה תלוי רק על הנישואין עמדו במשיח. כל המאמינים נחשבים "שני קדושים". וגם בתור "מקודש" (הערה מעשי השליחים 20:32; 1 Cor 1:. 2; 6:11; לי 10:10, 14; Jud 1 ..). מוכיח, על אף הפגמים שלה, המאמינים הם מקודשים והם, אם כן, קדוש, נמצא 1 Corinthians. קורינתיים נוצרי חיים חיי קדושה (1 Cor 5: 1- 2; 6: 1-8), ואף על פי כן, הוא אמר פעמיים כי הם היו מקודשים (1 Co.1: 2, 6: 11).
בשל מיקומה ולאחר מכן, הנוצרים נקראים בצדק "האחים הקדושים" ו "הקדושים". הם כבר "מקודשים באמצעות הקרבת הגוף של ישוע משיח אחת ולתמיד (העברי. 10:10), והם" אנשים חדשים "נוצרו" על פי אלוהים בצדקה וקדושת אמת "(Eph. 4:24) . קידוש וקדושה לפי מיקום הם קידוש וקדושה מיקומית "נכונים". בתפקידו במשיח, הנוצרי נכון ומקובל לפני אלוהים לנצח. לעומת זאת, אין היבט אחר של אמת זו יכולה להיות חשיבות שווה. עם זאת, זה לא אמור להסיק כי אדם הוא קדוש או מקודש רק בגלל שהם אומרים כי אתה קדוש או עמדת קידוש.
למרות כל המאמינים הם מקודשים positionally, אין אזכור בכתובים על חיי היומיום שלהם. ההיבט של קידוש וקדושה של חיי היומיום קבוצה שונה מאוד של מנות של כתבי קודש שעלול להיות קשורה עם הנושא של קידוש הניסיון.
2. הקידוש הניסיוני הוא ההיבט השני של הדוקטרינה בברית החדשה ויש לו לעשות עם קידוש כחוויה עבור המאמין. והתקדשות מיקומית מנותקת לחלוטין מחיי היומיום, ועל קידוש ניסיוני מנותק לחלוטין המעמדת במשיח. קידוש ניסיוני יכול לסמוך על : א) מידת הכניעה של המאמין לאלוהים, ב) מידת ההפרדה מן החטא, ג) מידת הצמיחה הרוחנית.
א) קידוש הניסוי הוא תוצאה של כניעה לאלוהים. ההקדשה המלאה של עצמנו לאלוהים היא השירות הסביר שלנו, "אז, אחי, אנחנו שמים להתחנן לחסדי אל, להציג את הגופים שלך חי, קדוש, מקובל על אלוהים, שהוא קורבן הפולחן הרוחני שלך" (הרום. 12: 1). פעולה זו, הנוצרי מוגדר בנפרד לחם בחירתם. זוהי פרדה מרצון לאלוהים הוא היבט חשוב של קידוש הניסיון. "אבל כעת עשוי חינם מן החטא להפוך למשרתים אלוהים, אתם יש פירות שלך אל הקדושה" (Rom. 6:22).
כמו במקרה של צדקה ומחילה, קידוש לא יכול להיות מנוסה כמו תחושה או רגש. אדם יכול ליהנות שלום יש למלאות של שמחה להאמין כי הוא מוגדר בנפרד עבור אלוהים. כמו כן, גם העובדה להיכנע אלוהים, מלא חדש של הרוח, אשר מייצרת ברכות לפני ידוע הופך אפשרי. זה יכול לקרות בהדרגה פתאום. Peno בכל מקרה הוא לא מה הוא קידוש מנוסה; זוהי הברכה של הרוח שנעשתה באמצעות קידוש או פרדה לאלוהים.
B) קידוש ניסיוני היא התוצאה של גאולה מן החטא. התנ"ך לוקח בחשבון את חטאי הנוצרים באופן מקיף. זה מלמד לא רק כי אלה ללא חטא נשמרים; שים להיפך, יש הוא תיאור מדויק של אותם ואת חטאי קורדרוי שפע של הקדושים.
הוראה זו עשויה להיות מונעת מרפאת.
ישנם שלושה סעיפים אלוהיים למניעת החטא הנוצרי:
1) דבר אלוהים עם הוראות ברורות (תהלים . 119: 11);
2) המשרד הנוכחי של השתדלות כי ישו לוקח מן השמים (רום 08:34; הוא 07:25; השווה לוקס 22: 31-32 ..; יוחנן 17: .. 1-26); ו;
3) את הכח המאפשר של הרוח כי הציקה ב המאמין (גל 05:16; רום . 8: 4) ..
עם זאת, אם הנוצרי נופל לתוך חטא, יש תרופה שמספקת אלוהים, והוא לשכת היועץ שמשיח עשה מהשמים תחת מותו המכפר שלו. רק בדרך זו הם יכולים להיות מאוחסנים המאמינים מושלם בבטחה.
זה הכרחי כי אלוהים למנוע חטא במקרה של כל אחד מבניו, שכן המאמין הוא בגוף, לשמור על הטבע שלהם נפל ויהיה פגיע חטא (רום 7:21; 2 Cor 4:. 7; 1 ג'ון . 1: 8). הכתובים אינם מבטיחים מיגור מסוג זה; עם זאת, הוא מבטיח ניצחון קבע, בכל רגע ורגע, על ידי כוח של רוח (גל 5:. 16-23). ניצחון זה ייעשה כאשר התביעה על ידי אמונה התנאים לחיים רוח מלא הם נפגשו.
הוא מעולם לא אמר כי הטבע החוטא עצמו מת. הוא נצלב, מת ונקבר עם המשיח; אבל מאז זה קרה לפני אלפיים שנה ועדיין לראות אותו בפעולה, המונח מתייחס שיפוט אלוהי נגד הטבע חטא כי הוצא להורג במשיח כאשר הוא "מת לחטא." אין הוראה מקראית, במובן זה כמה נוצרים מתו לחטוא ולא אחרים. הקטעים כוללים כל מי נשמרים (Ga 05:24; קאל 3: .. 3). בשנת מותו של ישו כל המאמינים מתו לחטוא; אבל לא כל המאמינים יש השתלטו על העושר הניתן במוות. אנחנו לא בקשנו למות באופן ניסיוני, או להוציא לפועל מותו; אנו מתבקשים לנו "לשקול" מתנו לחטא. זוהי אחריות אנושית (רום 6:. 1-14).
כל ניצחון על החטא הוא עצמו הפרדה של אלוהים, ולכן הוא קידוש. ניצחון זה אמור להיות הגדלת כמו המאמין להבין את חוסר היכולת שלו ומתחיל לתהות על הכוח האלוהי.
ג) החוויה של קידוש קשורה לצמיחה נוצרית. לנוצרים אין בגרות חוכמה, ידע, ניסיון וחן. הם אמרו שהם חייבים לגדול בכל הדברים האלה, וכי הצמיחה צריכה להיות ברורה. הם צריכים לגדול 􀀀 ב החסד ואת הידע של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח "(2 פיטר 3:18). כדי להרהר כבוד ה 'כבמראה, "אנחנו הופכים את התהילה לתפארת לתוך אותה התמונה, תרדמת לזוג את רוח ה'" (2 Corinthians 3:18).שינוי זה יהיה ההשפעה של לשים אותם רחוק ו רחוק מן החטא. במובן זה שהם יתקדשו יותר.
הנוצרי יכול להיות "רבב" למרות שאנחנו לא יכולים לומר כי אין לו חסרונות. הילד אשר באמצעות עבודה קשה עושה האותיות הראשונות שלו בפנקס אין רבב של העבודה, אבל העבודה שלך היא לא מושלמת. אנחנו יכולים ללכת את מלוא ההבנה הנוכחית שלנו;עם זאת, אנחנו יודעים שאנחנו לא חיים עד האור הגדול והניסיון שיש לנו מחר. יש השלמות השלמות. אנחנו עדיין לא מושלמים, כל כך חסר בגרות, כפי שנמסר pecada, אנחנו יכולים "להישאר בו"
3. בסופו של דבר קידוש הוא היבט אחד של השלמות המוחלטת שלנו, וירשו בתהילה. בחסדו ואפילו כוחה טרנספורמטיבי, הוא יהפוך אותנו "רוח, נשמה ו body2 כך נאכלנו זה, להיות" כזה תאם את תדמיתו "ואז הוא יביא אותנו אל" מושלם "בנוכחות כבודו. אשתו תהיה חופשית מכל "נקודת הקמט 'Par ולכן בעלים שאנחנו" להימנע מכל מראית העין של רשע. אלהים מאוד שלום לקדש אותך אך ורק; ו עלולות הרוח והנשמה והגוף שלך להישמר טלית שכולה תכלת אל ביאת אדוננו ישו "(1 Thes . 5: 22-23).
שאלות
1. מדוע זה הכרחי כדי לקבל הבנה נכונה של הדוקטרינה של קידוש?
2. מהי המשמעות הבסיסית של קידוש בכתובים ומה המילים משמשות לבטא אותו ?
3. מה הן הסכנות של לפרש את הדוקטרינה של קידוש על ידי ניסיון?
4. כיצד יכול להתייחס הדוקטרינה של קידוש כראוי עם דוקטרינות אחרות במקרא?
5. באיזו קידוש במידה מוזכר בתנ"ך על צורותיו השונות?
6. האם לשלמות המוחלטת הקידוש ביחס לחטא החלטה להגיע לקדושה?
7. באיזו מידה הוא קידוש הקשורים עם האיכות של חיי היומיום שלנו?
8. למה קדוש אינו כפוף להתקדם?
9. באיזה מובן הוא אמר שאלוהים האב, הבן ורוח הקודש מקדשת אנשים?
10. באיזה מובן אלוהים מקדשת ימים, המקומות והדברים?
11. באיזה מובן יכול אדם לקדש אלוהים?
12. באיזה מובן יכול אדם לקדש עצמו?
13. ¿גמיעת גבר מקדש אנשים ודברים?
14. איך יכול לקדש משהו אחר?
15. איך טיהור קידוש חפץ, בשימושים שונים קשורה?
16. מה הם שלושת ההיבטים החשובים של קידוש?
17. איך מיקומית קידוש נעשה?
18. מהו הקשר בין קידוש מיקומית וחי קדושי איגרות דוקטרינרית?
19. באיזו מידה הוא קידוש מיקומית והשלמה מיד לכל ילד של אלוהים?
20. מה ההבדל בין קידוש ניסיוני והתקדשות מיקומית?
21. אילו גורמים תלויים על הקידוש הניסיון?
22. מה הקשר שיש בין כניעה לאלוהים קידוש ניסיוני?
23. מהו היחסים בין קידוש ורגשות הניסיונות?
24. מהו הקשר בין קידוש וללידה ניסיוני מחטא?
25 . מה הן שלוש להוראות אלוהים כי הנוצרי יכול למנוע חטא?
26. הפוך ניגוד בין הגאולה האלוהית קורדרוי משיטה חטא מיגור הציע של הטבע החוטא של שיטת אדם.
27. האם זה נכון לומר כי חלק מהנוצרים מתו לחטוא ולא אחרים?
28. מה עושה את הפקודה שאנחנו "לשקול" מתנו לחטא?
29. איך קידוש ניסיוני קשור לצמיחה נוצרית?
30. מה ההבדל בין לומר שנוצרי הוא "טלית שכולה תכלת" ואומר כי זה מושלם?
31. הפוך ניגוד בין החוויה הנוכחית שלנו של קידוש וקידוש האולטימטיבי שלנו בגן עדן.
32. ערכו הניגוד בין המיקום הנוכחי ואת המצב הרוחני של המאמין ומצבה ומעמדו בשמיים.

זה הבטחת הגאולה

א את החשיבות של אבטחה

בחוויה הנוצריה, הוודאות כי אחד נשמר על ידי אמונה במשיח חיונית להגשמת התכנית כולה צמיחת חסד ואת הידע של ישו. בטיחות היא עניין של ניסיון, והוא קשור אמון אישי בהווה ישועה. אין לבלבל עם דוקטרינת ביטחון נצחי של המאמין, אשר נדונו בפרק הבא. ביטחון נצחי הוא עניין של דוקטרינה, תוך אבטחה זה הוא עניין של מה שהאדם מאמין נתון על זמן הגאולה האישית שלו.
האבטחה הנוכחית תלויה בשלושה היבטים חשובים של החוויה:
1) הבנת שגאולה הניתנת במשיח ישוע הושלמה;
2) העדות המאשרת ניסיון נוצרי;
3) קבל על ידי אמונה של ההבטחות המקראיות ישועה.

הבנה ב באופי הישועה

כדי לקבל הבטחת הישועה אמיתית הוא הכרחי על מנת לקבל הבנה ברורה של מה ישו נעשה באמצעות מותו על הצלב. הישועה אינה מעשה ידי אדם לרצות את האל, אלא עבודה של אלוהים לאדם. זה תלוי לחלוטין חסד אלוהי, ללא התייחסות לכל כשרון אנושי. האדם שמבין כי משיח מת לטובתו וספק גאולה שלמה מוצעת לכל מי שמאמין בכנות במשיח יכול לקבל את הבטחת הגאולה כפי שהיא מקיימת את תנאי האמון ישו כמושיע. במקרים רבים חוסר הביטחון בשל הבנה חלקית של טבע ישועה. לאחר שהבנת שגאולה היא מתנה כי לא ניתן להשיג על ידי מאמצים אנושיים, ויכול שלא ראויה ואשר זמינה במתנה של אלוהים לכל מקבלים ידי אמונה יצרה בסיס טוב הבטחת הגאולה, ואת הבעיה נפתרה על ידי עצמו את התשובה לשאלה אם אחד לא באמת האמין במשיח. שאלה זו ניתן לענות על ידי אישורים כי הם בחוויה הנוצרית של מי שקיבל הישועה.
בין ההתערבויות האלוהיות השונות אשר יחד מהוות את ישועת נפש, התנ"ך נותן דגש עליון עם קבלת חיים חדשים מאלוהים. יותר מ -85 קטעים בברית החדשה לאשר תכונה זו של כבודו תלוי בכך. תמורה של קטעים אלה מגלה שחיים הנחילו זה מתנת האל לכל מאמינים במשיח (יוחנן 10:28 ;. רום 06:23.); זהו המשיח (יוחנן 14:. 6); משיח שכינה במובן זה חיי נצח הוא חלק בלתי נפרד ממנו (אל"מ 01:27 ;. 1 05:11 יוחנן, 12), ולכן הוא נצחי כמו הוא נצחי.

ג עדותם של מאשרות להתנסות נוצריות

בהתבסס על העובדה כי ישו שוכן בו, המאמין חייב להוכיח את עצמו אם בתום (2 Corinthians 13: 5); כי זה סביר לצפות כי הלב שבו ישו שוכן, בתנאים רגילים, להיות מודע לנוכחות הנפלאה שלכם. עם זאת, הנוצרי לא נשאר לחסדי רגשותיהם ואי בנות דמיונם לגבי הדרך המדויקת שבה ישו יגשים בחייו הפנימיים, וזה מוגדר בבירור במקרא. יש התגלות מסוימת זה מטרה כפולה עבור הנוצרייה כפופה דבר אלוהים מגן עליו מפני הנחת רגשנות בשרים היא האמונה שאלוהים נמצא חסידים רבים היום-ו קובעת סטנדרט של מציאות רוחנית כדי להשיג אשר חייב לשאוף נוצרים כל הזמן.
ברור שאדם לא מומר, אפילו נאמן בפועל הדתיות שלו מחוץ בהתאם לעולם להפגין את החיים כי הוא המשיח. באופן דומה, נוצרי הבשרים הוא לא נורמלי, במובן זה אין לה כל דרך להוכיח ידי הניסיון שגאול. למרות חיי נצח עצמו הוא בלתי מוגבל, כל חוויה נוצרית רגילה מוגבלת על ידי בשרים (1 Cor 3: 1-4).
הבשרים הנוצריים נשמר כמו גם את כריסטיאן הרוחני, כי ללא ניסיון, כשרון או שירות הוא חלק מבסיס ישועה. למרות זאת הוא עדיין תינוק, הוא במשיח (1 Cor 3: 1). חובתה של משטרת אלוהים לא לממש חיסכון אמונה, אלא להיכנע למציאות את המטרה ואת רצון האל. זה קריטי כדי להבין כי חוויה נוצרית רגילה יכולה רק לקבל את זה מי מלא הרוח.
החיים החדשים במשיח שמגיע כתוצאה להינצל על ידי אמונה מייצרים אירועים חשובים מסוימים.
1. הידיעה שאלוהים הוא אבינו שבשמים הוא אחת החוויות יקרות ששייכים אשר שמו את מבטחם בישוע. במתי 11:27 מדינות שאף אחד יודע האב אלא הבן כל השותה הבן יגלה אותו. דבר אחד לדעת משהו על אלוהים, עלול להיתקל אדם חוטא, אבל זה דבר אחר לגמרי כדי להכיר את אלוהים, אשר יכול להתממש רק במידה שהבן יגלה, ו- <זה חיי נצח: כי הם מכירים אותך, רק אלוהים אמיתי, ישוע המשיח אשר שלחת> (יוחנן . 17: 3). שתוף עם האב והבן הוא משהו ידוע רק על ידי מי "ללכת האור" (1 יוחנן . 1: 7). לכן, חוויה נוצרית רגילה כוללת הערכה אישית של האבהות של אלוהים.
2. מציאות חדשות בתפילה היא עוד חוויה מאשרת שמובילה נוכחי ביטחון. תפילת המשחק מאוד חשוב תפקיד בחוויה של מקום רוחני נוצרי. זה הופך בהדרגת המשאב החיוני ביותר שלה. דרך העבודה הפנימית של רוח אשר שוכן בו, המאמין מציעה טובים בהלל והודאה (Eph . 5: 18-19), ואת המומנט של הרוח הוא מסוגל להתפלל בהתאם לרצון האל (רום. 8: 26-27; Jud 20) .. יתר על כן, זה סביר כדי להאמין בזה, מאחר המשרד של ישו עליי אדמות בגן העדן כבר והוא בעיקר משרד תפילה, האדם שאצלם שוכן יונחה לתפילה כרגיל.
3. יכולת חדשה להבין את כתבי הקודש היא עוד חוויה חשובה הקשורים לגאולה. לדברים אל ההבטחה של ישו, בן האלוהים יהיה להבין באמצעות רוח הדברים של ישו, האב של והדברים כדי לבוא (יוחנן . 16: 12-15). על הכביש אמאוס, ישו פתח את כתבי הקודש לאלה ששמעו אותו (לוקס. 24:32) ופתח את ליבם הכתובים ב אותו tiempo0 (לוקס. 24:45). כזה ניסיון, למרות היותו כל כך נפלא, היא לא רק נוצרים מסוימים שנהנים טובים מיוחד אלוהים; זהו הניסיון הנורמלי של כל מי צודק עם אלוהים (1 יוחנן. 02:27), מאז הוא ביטוי טבעי של ישו יושב המאמין.
4. תחושה חדשה של חטא חטא היא חוויה רגילה של האדם אשר נשמר. הורן ומים מסיר את כל מה שהוא זר וטמא (יחזקאל 36:25; יוחנן . 3: 5; Tit . 3: 5, 6; 1 פיטר 3:21; 1 יוחנן . 5: 6-8 . ) דבר אלוהים נוסע כל תפיסות האדם ומיישם את האידיאלים של אלוהים (תהלים . 119: 11), ואת הפעולה של דבר אלוהים מיושמת על ידי הרוח, הדרך האלוהית לאמוד להעריך מהלכי חטא אדם. זה בלתי אפשרי כי משיח, אשר לא היה חטא והזיע דם יוצע הנפקה על חטא, אינו מייצר תפיסה חדשה של הטבע המושח של חטא האדם שאצלם שוכן, כאשר אתה צריך חופש להפגין את נוכחותם.
5. אהבה חדשה עבור unconverted מתקבלת. העובדה כי המשיח מת בעד כל בני האדם (2 Cor 5: 14- 15, 19) היא היסוד המאפשר פול כדי לומר: "מעתה לא מכיר איש על פי אל הבשר" (2 Corinthians 5:16 ). אם נתעלם לרגע כל ההבחנות הארציות, הוא נחשב גברים, דרך העיניים הרוחניות שלהם, כנשמות שבשבילם ישו מת. מאותה סיבה, פול לא להפסיק את התפילות לשלום לאיבוד (רום . 10: 1) ושואפים להשיג, למענם היה מוכן "המקולל מן המשיח" (רום (Ro 15:20.) . 9: 1-3). החמלה האלוהית הזאת צריך להיות מנוסה על ידי כל מאמין מלא עם רוח, כמו תוצאה של השכינה בליבם (רום 5: 5; גל 05:22 ..).
6. אהבה חדשה עבור הציל גם היו מנוסים. ב 1 ג'ון 3:14 אוהב את זה מוצג על ידי האחים כהוכחה מוחלטת של גאולה אישית. זו סבירה, שכן עבודת ההתחדשות של רוח קודש המאמין הוא הציג למערכת יחסים חדשים עם הבית והמשפחה של אלוהים. זה קיים רק האבהות האמיתית של אלוהים ועל אחוות אצל הגברים. העובדה שאותו השכינה היא בתוך שני האנשים הקשורים באופן חיוני ונותנת להם קשר מקביל מסירות.אהבה נוצרית אחרת היא, אם כן, את התג של חניכות נכונה (יוחנן . 13: 34-35), וחיבה זו היא החוויה הרגילה של כל נולדים של אלוהים.
7. יסוד העיקרי עליון לביטחון ישועה הוא הביטוי של הדמות של ישו מאמין. חוויות סובייקטיביות הנובעות עקב השכינה בלב unhampered רשומה תשע מילות: "אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, אדיבות, טוב לב, אמונה, צניעות, מתינות (גל . 5: 22- 23), ו מילה אחת מייצגת בים של המציאות במישור של הטבע בלתי מוגבל של אלוהים. זהו החיים כי ישו חי (. יוחנן 13:34; 14:27; 15:11), האם חייו של ישו -המזכיר (אל הפיליפים 2: 5-7). וגם הוא שהחיים המשיח (פיל 1. : 21). בגלל גינונים אלה מיוצרים גם הרוח אשר שוכנה בכל מאמין, חוויה זו סופקה ולתמיד.
8. החוויות בשילוב של החיים הנוצריים לייצר תודעה של הישועה על ידי האמונה במשיח. שמירת אמונה במשיח היא חוויה מאוד ברורה. השליח פאולוס אמר על עצמו: "אני יודע מי אני מאמין" (2 טים 1:12.). אמון אישי המושיע כמשמעותו כוח הרצון ואת יחס כזה ברור נפשי שכמעט לא יכל טיפש אחד על זה . אבל אלוהים בכוונת כי כריסטיאן הנורמלי מאובטח בתוך לבו כי התקבל על ידי אלוהים. הנוצרי הרוחני מקבל הרוח של עד כי הוא ילד של אלוהים (רום. 08:16). בדומה לכך, מתוך קבלת המשיח, המאמין לא תהיה תודעה של גינוי בגלל החטא (ג'ון 03:18; 05:24; רום . 8: 1; אל העברים 10: 2 . .). אין זה אומר כי הנוצרי יהיה לא להיות מודע החטא הוא מתחייב; זה דווקא כי הוא מודע לנצח להתקבל על ידי אלוהים לחצי העבודה של ישו (Eph . 1: 6; אל"מ 2:13), המהווה את החלק של כל המאמינים.
בסיום הספירה של המרכיבים החיוניים של חוויה נוצרית אמיתית, עלינו להבהיר כי בכל זה נשלל רגשנות בשרים גרידא, וכי החוויה של המאמין תהיה נורמלית רק בעת ההליכה באור (1 ג'ון 1: 7. ).

קבלת ד לנכונות ההבטחות של התנ"ך

1. אמון הדיוק של התנ"ך ואת ההגשמה האמיתית של ההבטחות של ישועתו הוא הכרחי על מנת לקבל הבטחת הישועה. מעל לכל הניסיון ומלבד כל ניסיון כי הנוצרי ייתכן שאין לה ניסיון כי הוא לעתים קרובות מאוד מוגבל בגלל תאוות בשרים, זה כבר נתן עדות קבע של Word לטעות של אלוהים. יוחנן השליח מטפל המאמינים כדלקמן: "אלה הדברים כפי כתבתי לכם כי להאמין על שמו של בנו של אלוהים, כי אתם עשויים לדעת שיש אתם חיי נצח" (1 ג'ון 5:13.). דרך הביטחון בקטע הזה הוא ניתן לכל מאמין, חושני או רוחני כאחד, כך שהם יודעים כי אתה חיי נצח. ביטחון זה נח, ולא לשנות חוויות, אבל על דברים כתובים Word משתנה של אלוהים (תהלים . 119: 89, 160; מתיו 05:18; 24:35; 1 פיטר 01:23 25). הבטחות בכתב של אלוהים כתחום הכותרת (03:16 יוחנן, 36; 05:24; 06:37; מעשי השליחים 16:31; רום 01:16; 03:22, 26, 10 ... 13) ועל כן הם דורשים אמון. הבטחות אלה הישועה הן החסד הנמוך הברית הבלתי המותנה של אלוהים, ללא צורך כשרון אנושי, בלי חוויות אנושיות להוכיח את אמיתותה. מציאות החזקה אלה יש לקחת בחשבון מלא על הבסיס היחיד של האמת של אלוהים.
2. Dudar אם אחד לא באמת שם את מבטחו במשיח ואת ההבטחות של אלוהים היא הרסנית של האמונה הנוצרית. ישנם המוני שאין להם ודאות שעשה עסקה אישית עם המשיח על ישועתו. למרות שהוא אינו חיוני כי אינו יודע את היום והשעה של החלטתה, זה הכרחי כי אתהיודע עכשיו הוא אמון במשיח ללא התייחסות הזמן שהחל לתת אמון. השליח פאולוס אומר שהוא "בטוח [אלוהים] הוא מסוגל לשמור להפקיד שלי , " כלומר, מה שנתן אלוהים לשמור אותו (2 טים. 1:12). ברור, את התרופה על אי-ודאות לגבי השאלה אם קבל משיח היא כדילקבל משיח עכשיו, נתון שאף כשרון אישי או עבודה דתית יש ערך: רק משיח יכול לחסוך. מי אינו בטוח שלאלוהים אמונת לחם נתון לישועה שרק אלוהים יכול לתת, יכול לתקן חוסר זה נותן צעד מובהק של אמונה. זהו מעשה של רצון, אך הוא עשוי להיות מלווה רגש בהכרח דורש הבנה של תורת הגאולה. רבים עזרו אומרים בתפילה: "אדונים, אם אני אף פעם לא לשים את האמון שלי בך קודם, עכשיו אני עושה." אתה לא יכול לחוות אבטחה אמיתית של ישועה אם יש הוא לא מעשה ספציפי של קבלת משיח על ידי אמונה כמושיעה .
3. נאמנות הספקן אלוהים הוא גם קטלני לכל ניסיון ביטחוני אמיתי. חלקם לא בטוחים הישועה שלהם, כי הם אינם בטוחים שאלוהים קבל והציל.מצב זה של המוח בדרך כלל נגרם זוג המבקשים שינוי בתחושות ולא לשזוף הנאמנות של ישו. רגשות וחוויות במקומם מונחים, אבל, תרדמת שצוינה לעיל, הראיות המוחלטות של גאולה אישית היא האמת של אלוהים. וזה מה שהוא אמר, רצון, ולא אדוק לשבח כי אדם חשוד הישועה שלו לאחר שנגאלו כמו ישו מוגדר.
4. הבטחת הגאולה, עקבית-נפש, תלויה בהבנת המהות של אלוהים 's ישועה למי לשים מבטחם במשיח עם. בחלקו, זה יכול להיות אישור בחוויה נוצרית, ובדרך כלל יש הוא שינוי של החיים מי לסמוך משיח לאכול מושיעם. זה חיוני להבין שביטחון הישועה תלוי במידת הוודאות של ההבטחות של אלוהים ואת ביטחון הפרט נתן לישו את האמונה אמונה כי הוא יהיה לקיים את ההבטחות. מי נמסר בדרך זו יכולה לסמוך על נאמנותו של אלוהים, מי לא יכול לשקר, לממש את הבטחתו לשמור מאמין נקוב כוח אלוהי וחן.
שאלות
1. איך אתה יכול להבחין בין תורת הביטחון הנוכחית של דוקטרינת הביטחון נצחי?
2. מדוע זה הבטחה חשובה ישועה?
3. איך הוא הבטחת הישועה קשורה למותו של ישו המסומן?
4. איך אבטחה זה קשור לידע שהגאולה היא דבר מובן מאליו?
5. איך אבטחה זה קשור לידע שהגאולה היא בחסד בלבד?
6. האם זה סביר כדי להניח נוצרי יודע שזה בטוח?
7. באיזו מידה כפופים אובדן הבטחת הישועה שלו נוצרי בשרים?
8. איך אבטחה זה קשור הידיעה שאלוהים הוא אבה שבשמים?
9. באיזה מובן היא חוויה מאשרת מציאות ישועת התפילה?
10. לקשר את היכולת להבין את כתבי הקודש עם ההבטחה של גאולה.
11. באילו תפיסה במובן של החטא של חטא עם הבטחה של גאולה קשורה?
12. כיצד לספק בסיס זוג אוהב ישועת בטיחות לאיבוד?
13. מדוע אהבת הבטחת הישועה על ידי כריסטיאן אחר?
14. קשר את פרי הרוח עם ההבטחה של גאולה.
15. איך לשים אין ישועת סיוע בטחוני אמונה במשיח באקט מובהק?
16. כיצד הקבלה של הבטחות ישועה קשורה בתנ"ך עם ההבטחה לגאולה?
17. האם יש צורך כדי לדעת את הרגע המדויק שבו המאמין מהימן משיח?
18. האם חשוב כדי לדעת שעכשיו אתה בוטח בישוע לאכול המושיע שלך?
19. מה צריך אתה לעשות אם אדם אין את הבטחת הישועה?
20. מהו היחסים בין ביטחון הישועה ואת נאמנותו של אלוהים?

ביטחון נצחי ישועה

Lthough המאמינים ביותר במשיח מקבל את הדוקטרינה שעשויה יש הבטחה של גאולה בשלב כלשהו ניסיונם, לעתים קרובות נשאל שאלה: "האם? אתה מאחר לפספס אדם נשמר" פחד ישועה לאבד יכול ברצינות להשפיע על השלום של המוח של מאמין, ובגלל עתידם הוא חיוני כל כך, שאלה זו היא היבט חשוב של תורת גאולה.
הטענה כי אדם הציל יכול להפסיד שוב מבוססת על לפסוקים מקראיים מסוימים שנראים להציע ספק לגבי משכיות ישועה. בהיסטוריה של הכנסייה היו מערכות פרשנות מתנגדות המכונות הקלוויניזם, למען ביטחון נצחי, ו Arminianism, בניגוד ביטחון נצחי (כל אחד נקרא על שמו של והמסביר המפורסם ביותר שלו, ג'ון קלווין ויעקובוס ארמיניוס ).

נוף א Arminian של בטיחות.

מי תומכים בדעה Arminian לתת רשימה של משהו כמו שמונים וחמישה קטעים התומכים האבטחה מותנה. בין אלה החשובים ביותר הם: הר05:13; 06:23; 7: 16-19; 13: 1-8; 18: 23-35; 24: 4-5, 11- 13, 23-26; 25: 1-13; לוקס. 8: 11-15; 11: 24-28; 12: 42-46; יוחנן. 6: 66-71; 08:31, 32, 51; 13: 8; 15: 1-6; מעשי השליחים. 05:32; 11: 21-23; 13:43; 14: 21-22; Ro. 6: 11-23; 8: 12-17; 11: 20-22; 14: 15-23; 1 Corinthians 9: 23-27; 10: 1-21; 11: 29-32; 15: 1-2; 2 Cor 01:24;11: 2-4; 12: 21-13: 5; Ga. 2: 12-16; 3: 4-4: 1; 5: 1-4; 6: 7-9; אל"מ 1: 21-23; 2: 4-8, 18-19; 1 Thes. 3: 5; 1 טים. 1: 3-7, 18- 20; 2: 11-15; 4: 1-16; 5: 5-15; 6: 9- 12, 17-21; 2 טים. 2: 11-18, 22-26; 3: 13-15; יש לי. 2: 1-3; 3: 6-19; 4: 1-16; 5: 8-9; 6: 4-20; 10: 19-39; 11: 13-16; 12: 1-17, 25-29; 13: 7-17; STG. 1: 12-26; 2: 14-26; 4: 4-10; 5: 19-20; 1 פ 5: 9, 13; 2 פיטר 1: 5-11; 2: 1- 22; 3: 16-17; 1 ג 'ון. 1: 5 - 03:11; 5: 4-16; 2 ג 'ון. 6-9;Jud. 5-12, 20-21; Rev 2: 7, 10-11, 17-26 ,. 3: 4-5, 8-22; 00:11; 17:14; 21: 7-8; 22: 18-19.
המחקר של קטעים אלה דורש שיקול של מספר מסוים של שאלות.
1. כנראה הנושא החשוב ביותר מול המתורגמן של התנ"ך בנושא זה הוא להיות מסוגל כדי לדעת מי הוא לא מאמין אמיתי. רבים המתנגדים דוקטרינת ביטחון נצחי לעשות זאת על בסיס הטענה שהוא אפשרי עבור אדם עם אמונה רוחנית מבלי לבוא ישועה. מי לדבוק דוקטרינת הביטחון נצחי מסכים כי אדם יכול להיות מרת שטח, או לעבור שינוי של חיים כלפי חוץ בלבד, צעדים חיצוניים כקבלת משיח, שהצטרף הכנסייה או להיות הוטבלו, ואפילו מקבל לחוות איזה שינוי ברמת החיים שלהם, אבל הגעת הישועה במשיח. למרות שזה בלתי אפשרי כדילקבוע כללים על איך כדי להבחין אחד הציל מאדם שלא נשמר כמובן שום ספקות על התודעה של אלוהים.
מאמין הפרט חייב להבטיח הראשון שבאמת קבל משיח כמושיעם. בכך הוא עוזר מאוד להבין ולקבל משיח הוא מעשה של רצון שעשויה צריך קצת ידע הדרך לישועה ויכל, במידה מסוימת, יש ביטוי רגשי, אבל השאלה הבסיסית היא זו: "האם אני באמת קבלתי ישו כמושיע האישי שלי? "אמנם יש כבר בכנות בפני שאלה זו לא יכול להיות, כמובן, כבסיס ביטחון נצחי, ולא גאולה נוכחית ביטחון אמיתי. רבי המכחישים ביטחון נצחי רק אומרים שהאמונה השטחית אינה מספיק כדי להציל. אלה המחזיקים ביטחון נצחי מסכימים על נקודה זו. הדרך הנכונה של פוזות הבעיה היא האם אדם השוהה בטוח קבל חיי נצח יכולים לאבד את מה שאלוהים עשה כדי להציל אותו מן החטא.
2. רבים מן הקטעים שצוטטו על ידי המתנגדים עבודות אדם דאגת ביטחון הנצחיות או ראיות ישועה. אשר נשמר באמת צריך להפגין את חייו החדשים המשיח באמצעות אופיו ויצירותיו. עם זאת, זה יכול להיות מטעה כדי לשפוט אדם לפי עבודות. יש כאלה שאינם נוצרים יכול להיווצר יחסית למוסריות של החיים הנוצריים, בעוד ישנם נוצרים אמיתי יכול ליפול לפעמים תאוות בשרים וחטא במידה כזו שלא ניתן להבדילם unconverted. הכל מסכים כי הרפורמה המוסרית האחת לוק 11: 24-26 אינה ישועה אמיתית, ולחזור למצב הקודם של חיים הוא לא כדי לאבד ישועה.
קטעים אחדים מציגים את העובדה החשובה כי המקצוע הנוצרי מוצדק בפרותיהם. בתנאים רגילים, ישועה של אלוהים תיבחן על ידי הפרות שהיא מייצרת (יוחנן 08:31; 15: 6 .; 1 Corinthians 15: 1-2; עברי 3: 6-14; ג'ס 02:14.. -26; 2 פיטר 1:10; 1 יוחנן 3:10) .. עם זאת, לא כל הנוצרים בכל העת להפגין את הפרות גאולים. כתוצאה מכך, הקטעים העוסקים בעבודות כראית ישועה לא בהכרח משפיעים על הדוקטרינה של ביטחון נצחי של המאמין, שכן השאלה המכרעת היא האם אלוהים עצמו מאמין שאדם נשמר.
3. קטעים רבים שמצוטטים לתמוך חוסר הביטחון של מאמינים מזהירים מפני אמונה שטחית במשיח. בברית החדשה ליהודים, כי הקורבנות חדלו, צריך לפנות משיח או אבד (עברי. 10:26), הוא מזהיר. באופן דומה, יהודים שלא נשמרו, כגויים מוזהרים לא כדי "ליפול" של העבודה מחכימה התחדשות של רוח (עברית . 6: 4-9). הלא רוחני - ליהודים שהם יהיו לא להתקבל בממלכה הקרובה (: 1-13 ההר 25) הוא מזהיר. הוא מזהיר הגויים, כפי בניגוד לישראל כפי קבוצה, את הסכנה של אובדן מקום הכפירה שלהם ברכה להם בעידן הנוכחי (רום. 11:21) קבוצה.
4. קטעים אחדים מדברים על תגמולים ולא לישועה. מי נשמר ומי מאובטח במשיח יכול להפסיד את שכרו (1 Cor 03:15; אל"מ 1: 21- 23) ולקבל תוכחה בשירות המשיח (1 Co.9: 27).
5. נוצרים אמיתיים יכולים גם להפסיד הקודש שלהם עם אלוהים בגלל החטא (1 יוחנן . 1: 6) וכן מקופחים של כל אחד מהיתרונות להציג המאמין, כגון שיש את פרי הרוח (הגל . 5: 22-23) וליהנות שביעות הרצון של שירות נוצרי יעיל.
6. בגלל העזובה שלו, מאמין אמיתי יכול להיענש או ממושמע כילד ממושמע על ידי אביו (ג'ון 15: 2; 1 Cor . 11: 29-32 . ; 1 ג'ון 5:16), ו אתה יכול להגיע לנקודה של לקיחת החיים הפיזיים שלו. עם זאת, העונש הזה אינו מעיד על חוסר הישועה, להפך, הוא עדות לכך ילד של אלוהים אשר מטופל ככזה על ידי אבינו שבשמים שלו.
7. על פי כתוב, זה גם אפשרי כי מאמין "נפל מחה" (גל . 5: 1-4). כראוי לפרש, זה אינו מתייחס ישועה לאבד נוצרי, אך נפילת במצב של חסד בחיים ואובדן חופש אמיתי במשיח אשר הצליחה לחזור השעבוד של legalism. ירידה זו היא אורח חיים, לא את העבודה של גאולה.
8. רבים מן הקשיים שקשורים קטעים מהקשרם, במיוחד בקטעים המתייחסים היתר אחר. התנ"ך לא נותן תצוגה ברורה של ביטחון נצחי, למרות שזה יכול להיות הניח על בסיס הוראת הברית החדשה כי קדוש בתנ"ך נולד באמת שוב היה בטוח כמו כמאמין בעידן הנוכחי. עם זאת, הקטעים בהתייחסו יתר עבר או עתיד יש לפרש בהקשר, כגון יחזקאל 33: 7-8, וקטעי חשיבות רבה בשל דברים 28, התמודדות עם הברכות וקללות שמגיעות לישראל על ידי Ia ציות או אי ציות לחוק. קטעים אחרים מתייחסים מורי שווא חוטא של הימים האחרונים (1 טימותי 4: 1-2; 2 פיטר 2: .. 1-22; Jud 17-19), למרות שהם אנשים שעשו מקצוע נוצרים לא היו באים יש ישועה.
9. מספר קטעים שהוצגו תמיכה של חוסר ביטחון כבר לא מובן בפשטות, כמו מתיו 24:13: ". הוא מי שיחזיק מעמד עד הסוף יושע" זה לא מתייחס ישועת אשמה כוח של חטא, אלא שחרור מאויבים ורדיפות. פסוק זה מתייחס למי לשרוד את התלאות והם חולצו על ידי ישו הביאה השנייה שלו. כתוב בבירור מלמד כי מאמינים אמיתיים רבים למות כשהידים לפני ביאת המשיח ולא להישאר או לשרוד עד שישוב משיח (חזון 07:14). קטע זה מדגים כיצד ניתן טועה להיות נתון לפסוק ביחס לסוגיית יישומי אבטחה וחוסר ביטחון.
10. התשובה הסופית לשאלה של ביטחון או חוסר ביטחון של המאמין היא התשובה לשאלה "מי עושה את העבודה של גאולה?". הרעיון כי המאמין הציל פעם נשמר תמיד מבוסס על העיקרון כי הישועה היא אלוהים של עבודה ולא לנוח על כל כשרון של המאמין ולא שמורה בידי כל מאמץ של המאמין. אם גבר היה מחברם של הישועה, זה יהיה בטוח. אבל להיות העבודה של אלוהים, זה בטוח.
הבסיס המקראי המוצק להאמין שאדם נשמר נשמר תמיד נתמך על ידי לפחות עשרה טיעונים מרכזיים. ארבע שעניינן עבודתם של האב, בן ארבעת לארבעה לרוח הקודש.

.ב עבודה של האב בישועה

1. המקרא חושף את ההבטחה הריבונית של אלוהים, שהוא ללא תנאי ומבטיח גאולה נצחית לכל המאמינים במשיח (יוחנן 3:16 ;. 05:24; 06:37). ברור שאלוהים יכול לספק את מה שהוא מבטיח, והרצון המשתנה שלו מתגלה רום. 8: 29- 30.
2. הכוח האינסופי של אלוהים יכול לחסוך ולשמור לנצח (יוחנן 10:29; Ro 04:21; .. 08:31, 38-39; 14: 4; אל האפסיים 1: 19- 21; 3 :. 20; Fil . 03:21; 2 טים 1: 12, אני 7: .... 25; Jud 24) זה ברור שאלוהים לא רק נאמנות לממש את ההבטחות שלו, אבל את הכוח לעשות כל מה שהוא מתכוון כדי לעשות. הכתובים עולה כי הוא שואף הישועה של אלה המאמינים במשיח.
3. האהבה האינסופית של אלוהים לא רק מסבירה את המטרה הנצחית של אלוהים, אבל אומרת מטרתו תהיה (יוחנן 3:16; רום . 5: 7-10; Eph . 1: 4). באל הרומיים 5: 8-11 אומר שהאהבה של אלוהים עבור הציל גדולה אהבתו שלא נשמר, וזה מבטיח ביטחון הנצחי שלהם.הטענה היא פשוטה: אם אתה אוהב גברים כל כך שהוא נתן לבנו ונתת לעצמו להם כשהיו "חוטאים" ו "אויבים" יאהב אותם יותר כאשר החסד הגואל שלו מוצדק לנגד עיניהם ואת לדור בכפיפה אחת עם אהבת סאפאראבאנדאנט של אלוהים אלוהים מי גאל במחיר אינסופי היא ערובה מספקת כי תהיה ולא לאפשר להם כדי להיחטף מידוים ללא כל המשאבים של כוחות טמירים המותשים (יוחנן 10 ..: 28-29); ו, של כמובן, את הכוח האינסופי של אלוהים לא יכול להיות מותש. ההבטחה של האב, את הכוח האינסופי של האב ואת האהבה האינסופית של אלוהים לעשות את זה בלתי אפשרי עבור אדם אשר כבר נכנע לאלוהים האב דרך אמונה בישוע המשיח לאבד את הישועה שאלוהים עבד בחייו.
4. השופט של אלוהים גם מבטיח את הביטחון הנצחי של מי יש לסמוך במשיח כי עם דרישות הצדק האלוהי היה מרוצה לחלוטין על ידי מותו של ישו, כי הוא מת עבור חטאי העולם (1 יוחנן. 2 : 2). אנחנו סולחים חטא ומבטיחים גאולה נצחית, אלוהים פועל על בסיס מושלם הוגן.
כדי להציל את החוטא, אלוהים עשה על בסיס lenity והוא מושלם הוגן לסלוח לא רק בתנ"ך שחי לפני הצלב של ישו, אבל לכל מי שחי אחרי הצלב של ישו ( רום 3:. 25-26). כתוצאה מכך, אתה לא יכול לפקפק הביטחון הנצחי של המאמין בלי לשים בסימן שאלה את צדקת האלוהים.כך יש לנו נאמנותם להבטחותיו, כוחו האינסופי, אהבה אינסופית וצדק אינסופי לשלב לתת המאמין בהם הודאות המוחלטת של הישועה.

ג בעבודת SON

1. מותו שילוחית של ישו על הצלב הוא ערבות מוחלטת של הביטחון של המאמין. מותו של המשיח הוא מענה מספיק כוח מרשיע של חטא (רום 8:34). איפה זה נטען כי הסובין עלול ללכת לאיבוד שוב, בדרך כלל זה עשה על הבסיס כל חטא אפשרי. הנחה זו בהכרח ההכנסות מן ההנחה כי משיח לא לקחת את כל החטאים כי המאמין מתחייב, וכי אלוהים, כך שהציל נפש, עשוי להיות מופתע ומאוכזב ידי חטא בלתי צפוי שבוצע לאחר ישועה. נהפוך הוא, הוודאות המוחלטת של אלוהים הוא מושלם. הוא יודע מראש את כל החטא או החשאי חשב שיכול לטשטש את החיים של הילד שלו, מכפר ומספיק דם של ישו שנשפך על החטאים האלה ואלוהים כבר לרצותו על ידי דם (1 יוחנן . 2: 2). הודות הדם, לכת על החטא הציל ולא נשמר, אלוהים הוא חופשי להמשיך המלבבות שלו לאלו שאין להם כל בסיס. הוא שומר אותם לנצח, לא למענם, אלא כדי לספק את העצמי שלהם - הערכה ולהביע החסד שלהם (אל הרומיים 5: 8; Eph . . 2: 7-10). כל גינוי מוסר לנצח על ידי העובדה כי הישועה ושימור לסמוך רק על ההקרבה לגופו של הבן של אלוהים (יוחנן 3: 18; 05:24; אל הרומיים 8: 1; 1 Cor 11:31. -32).
2. תחיית ישו, חרוט החותם של אלוהים עם מותו של ישו, מבטיחה את התקומה והחיים של מאמינים (יוחנן 3:16; 10:28; Eph . 2: 6). שתי עובדות חיוניות הקשור תחיית ישו להפוך את הביטחון הנצחי נכון. המתנה של אלוהים היא חיי העולם (רום . 6:23), והחיים האלה הם חיי ישו הקם לתחייה (אל"מ 02:12; 3: 1). חיים זה הוא נצחי כמו ישו הוא נצחי ולא ניתן לפזר ובכך להרוס כמו ישו לא יכול להיות מומס או נהרס. בנו של אלוהים גם נרתם של היצירה החדשה בתחיית ישו על ידי טבילת הרוח ולקבל חיי נצח. כפי הנושא הריבוני של עבודה יצירתית של אלוהים, היצור לא יכול להפוך את תהליך יצירת לחזור, ובגלל במשיח כמו אדם שעבר, לא יכול ליפול, כי ישו לא יכול ליפול. למרות שיש גם תקלות ברורות בחיים וניסיון נוצרי, הם אינם משפיעים על המיקום של המאמין במשיח בזכות קדושים בחסדי האל ואת מותו ותחייתו של ישו.
3. העבודה של ישו כסנגור שבשמים גם ערבויות הביטחון הנצחי שלנו (Ro 08:34; הוא 9:24; 1 ג 'ון 2: .. . 1). בעבודתו כפי עורך דין או נציג משפטי של המאמין, ישו מפעיל את ההסתפקות של עבודתו על הצלב כפי בסיס פיוס, או שביעות הרצון של כל התביעות של אלוהים כדי החוטא, ובכך להשפיע על הפיוס של החוטא עם אלוהים דרך ישו. מאחר שהעבודה של המשיח היא מושלמת, המאמין האמיתי יכול לנוח בתחום הביטוח של שלמות העבודה של ישו על ידי עצמו נציג של המאמין בשמים.
4. העבודה של ישו כתוספי מליץ שלנו מאשרת עבודתו כסנגור שלנו (יוחנן 17: 1-26; רום 08:34, אני . 7: 23-25 ​​. .). המשרד הנוכחי של ישו מוקף עטרה יש לעשות עם הנצח על האדמה נשמר ביטחון. ישו, על באותו הזמן וזה מתערב עוה"ד שלנו. כמו מליץ, לוקח בחשבון את החולשה, בורות וחוסר בגרות של המאמין, דברים שלגביהם יש הוא לא עוול. במשרד זה ישו לא מתפלל רק עבור בני עמו הנמצאים בעולם ולכל הצרכים שלך (לוקס 22: 31- 32; יוחנן 17: ... 9, 15, 20; אל הרומיים 8:34), אבל מעל את בסיס האני שלה - הסתפקות ב הכהונה שלו, מבטיח כי יישמר הציל לנצח (יוחנן 14:19 ;. Ro 05:10 ;. שאני 07:25.).
כמכלול, את העבודה של ישו במוות, ותחייתו, ומשפט השתדלות מספקת בטחון מוחלט למי ובכך מיוצגים על ידי ישו על הצלב בשמים. אם ישועה היא יצירה של אלוהים לאדם ולא מעשה ידי האדם לאלוהים, התוצאה נכונה ובטוח ההבטחה של ג'ון 5:24 כי המאמין לא בא לפסיקת << "תתגשם.

ד עבודה של רוח הקודש

1. עבודת ההתחדשות או הלידה חדשה המאמין הוא עשה משתתף של הטבע האלוהי הוא תהליך בלתי הפיך ופועלו של אלוהים (יוחנן 1:13; 3 :. 3-6; טיטוס 3: 4-6; 1. 01:23 פ; 2 פיטר 1: 4; 1 יוחנן 3: 9) .. כשם שאין חזרה לתהליך היצירה, לא תיתכן חזרה לתהליך של הלידה החדשה. בגלל זה הוא עבודה של אלוהים ולא אדם, והוא נעשה אך ורק על העיקרון של חסד, יש בסיס הוגן או סיבה למה אני לא צריך להימשך לנצח.
2. נוכחות שכינת הרוח ב המאמין היא חזקה קבועה של מאמינים במהלך בעידן הנוכחי (ג'ון 7: 37-39; רום . 5: 5; 8 :. 9; 1 Cor 02:12; 06:19; 1 ג 'ון. 02:27). בזמנים לפני חג השבועות לא כל המאמינים של בעלי הרוח מבפנים, גם אם הם היו בטוחים הישועה שלהם; עם זאת, היום של עידן כי המאמין של הגוף, אפילו חוטא ומושחת, הוא המקדש של אלוהים, הוא מהווה עוד עדויות מאשרות של המטרה משתנה של אלוהים כדי לסיים את מה החלו לחסוך המאמין. למרות הרוח ניתן התאבלה על ידי חטאי וידוי (Eph. 4:30) והוא יכול להיות כבוי במובן של להיות התנגד (1 Thes. 5:19), אני אף פעם לא רמזתי כי מעשים אלה לגרום לאובדן של ישועה מאמין. במקום זאת, זה קורה כי עצם ישועת המשך נוכחותם של רוח הקודש בלב מהווה את בסיס השיחה לחזור ללכת באחווה וקונפורמיות עם רצונו של אלוהים.
3. העבודה של הרוח בטבילה שבאמצעותו המאמין מאוחד על משיח ועל גופו של ישו לנצח, ראיות נוספות של בטיחות. על ידי משרד הטבילה של הרוח, המאמין מצורף הגוף אשר המשיח הוא הראש (1 Cor 06:17; 00:13; Ga . 03:27), ולכן, הוא אמר להיות במשיח. כדי להיות משיח הוא איחוד כי הוא גם זמן חיוני וקבוע. באיגוד זה הישן "עמדתו והקשרים שהיו בסיס דום" עבר, וכל העמדות והיחסים הפכו חדשות והם אלוהים (2 Corinthians 5:17, 18). להתקבל ב לאהובה לנצח, בנו של אלוהים הוא בטוח כמו אחד שאצלו זה, ומי נשאר.
4. הנוכחות של רוח הקודש המאמין הוא אמר להיות החותם של אלוהים כי תימשך עד יום הגאולה, היום של התרגום או תחייתו של המאמין (2 Cor 01:22; Eph 1: 13. 14; 4:30). החותם של רוח הקודש הוא עבודת האל ומייצג ישועה וביטחון של האדם וחתום עד שאלוהים להשלים מטרתו להציג המאמין המושלם בגן העדן; לכן, אין זה ראיה אחרת, אשר הצילה המאמין תמיד נשמר.
תפוס כפי אבטחה שלמה, ניצחית של המאמין נשענת על טבע ישועה. זה העבודה של אלוהים, לא. העבודה של גברים. טמון הכח והנאמנות של אלוהים, לא בחוסן והנאמן של אדם. אם הישועה הייתה על ידי עובד, או אם הישועה היה כפרס על אמונה כמו מעשה טוב, זה יהיה מובן כי לשים בספק את שלומם של אדם. אבל מאז נח על חסד והבטחות של אלוהים, המאמין יכול להיות בטוח הבטיחות שלהם, עם פול, להיות "בטוח זה, שהוא שהחל עבודה טובה בך תבצע את זה עד היום של ישו "(פיל 1:. 6).
אז אתה יכול להסיק הגוף הגדול הזה של אמת כי המטרה הנצחית של אלוהים, שינציח את הבנים עימו, מעולם לא יכולה להיות מובסת. לשם כך הוא מתכנן כל מכשול אפשרי. חטא, אשר עלול לגרום הפרדה, כבר בראשות תחליף, כך המאמין נשמר, הוא מעלה את היעילות של מותו לפני כסא אלוהים. הרצון של המאמין הוא תחת שליטה אלוהית (פיל. 2:13), וכל הבדיקה או הפיתוי מתמתנת בחסד האינסופי והחוכמה של אלוהים (1 Cor 10:13).
אי אפשר להדגיש מספיק חזק כי, למרות בפרק זה בקש גאולה וישועת שימור אלוהית כחברות נפרדות, כמו הסתגלות בדרך הרגילה של דיבור, התנ"ך אינו עושה הבחנה כזו. על פי כתוב, אין שום הצעת ישועה הציעה להפחית חסד התחייב, לאין שיעור מושלם יותר ולהישאר לנצח.
מועלות שאלות
1. מדוע זה חשוב עבור מאמין שאלת הביטחון נצחי?
2. מה הן העמדות מול הקלוויניזם ו Arminianism בשאלת ביטחון נצחי?
3. על כמה קטעים להציג את Arminians ואמר כי ללמד את תורת הביטחון על תנאי?
4. על ידי לימוד קטעים אלה, מהי השאלה החשובה ביותר?
5. מה מסכימים כל הצדדים לסוגיית האבטחה?
6. האם יש כל ספק במוחו של אלוהים על מי נשמרים?
7. האם זה נכון שהאמונה השטחית היא לא מספיק כדי להציל את עצמו?
8. איך אתה מדרג את הקטעים השונים שהובאו בניגוד ביטחון נצחי ויצירות אדם הבאה ראיות ישועה לאכול?
9. אזהרות האם על נגד אמונה שטחית נחשבת אזהרות מפני האפשרות לאבד את הישועה?
10. האם זה אפשרי עבור נוצרי כדי להפסיד שכרך בשמים ועדיין להינצל?
11. האם יתכן כי שתוף לאבד נוצרי אמיתי עם אלוהים ועדיין להינצל?
12. האם זה אפשרי עבור מאמין אמיתי להיענש ממושמע עדיין להינצל?
13. איך אתה מסביר את המונח "נפילת מחינו" ביחס לגאולה נוצרית?
14. למה הוא כל קושי קטעים בתנ"ך בשאלת ביטחון נצחי?
15. איך אתה מסביר מתיו 24:13?
16. למה ביטחון לאי-ביטחון תלוי בשאלה "מי עושה את עבודת ישועה?"
17. מה הם הארבעה הציורים של אבא התומכים ביטחון נצחי?
18. למה הוא העבודה של אלוהים האב בגאולה לבד להבטיח ביטחון נצחי?
19. מהן ארבע העבודות של אלוהים בן תומכי דוקטרינת הביטחון נצחי?
20. איך מותו של ישו קשור הביטחון הנצחי?
21. איך תחייתו של ישו חששות ביטחון נצחיים?
22. איך עבודותיו של ישו להתייחס לאכול מליץ ועו"ד ביטחון נצחי?
23. מהן ארבע עבודות של רוח הקודש ביחס הביטחון הנצחי?
24. האם הלידה החדשה בתהליך הפיך?
25. האם יש מקרה של מישהו כבר להיולד מחדש יותר מפעם אחת בכתבים?
26. איך נוכחות שכינת קבע של הרוח עם הביטחון הנצחי קשורה?
27. האם מאמינים לאבד את הרוח בעידן הנוכחי?
28. מה מושג על ידי הרוח בטבילת ביחס לביטחון?
29. כיצד הבטחה של ביטחון היא ההבטחה של הרוח כמו חותם עד יום הגאולה?
30. יכולים אנו לסכם את סיבות ביטחון נצחי הנשען על טבע ישועה לאכול אלוהים של עבודה?
31. כיצד לכלול את ההיבט של הביטחון של טבע מאמין ישועה?

בחירה אלוהית

.א הגדרת בחירה

הכתובים לחשוף אלוהים כשליט מוחלט מי מרצונו שלו רצה לברוא את היקום ואת ההיסטוריה ישירה על פי תכנית שנקבעה מראש. הרעיון של אלוהים שהוא אינסופי וכל יכול מסכים עם העובדה כי הוא הריבון ויש לו את הכוח לבצע את התוכנית שלו בדרך הוא רצה לקבוע. עם זאת, ההבנה של אותה תכנית על ידי האיש מציגה בעיות רבות, בפרט, וכיצד יכול אדם לפעול בחופשיות ובאחריות על יקום סט.
מערכות אנושיות של מחשבה יש לו הנטייה ללכת לקיצוניות, אחד שבו לצורך הריבוני של אלוהים מוצג כמוחלט, או אחר את חירותו של האדם כי הוא מוגדל עד לנקודה שבה אלוהים חדל להתקיים שליטתה על דברים. בניסיון לפתור את הקושי הזה, הפתרון היחיד הוא לפנות התגלות אלוהית ולנסות לפרש את החוויה האנושית על סמך מה התנ"ך מלמד.
בכתובים, לצורך הריבוני של אלוהים מרחיב לעמים ויחידים.
הפניה נעשית לישראל עם נבחר (ישעיהו 45: 4; 65: 9 . 22). המילה "לבחור" מוחל לעתים קרובות אנשים שנבחרים לישועה (מתיו 24:22, 24, 31; מר 13:20, 22, 27; לוק 18: 7; הרומאים 08:33; Col .. . 03:12; 1 טים 5:21; 2 טימותי 02:10; .. טיטוס 1: 1; 1 Pet . 1: 2; 5:13; 2 ג'ון 1, 13) .. אותה ההבעה משמשת כדי להפנות אל המשיח (ישעיהו 42: 1; 1 פיטר 2: 6 . ). בשנת בנוסף המילה שנבחרה, העובדה הבחירות (;:. 5, 7, 28; 1 התסלוניקים 1:. 4; 2 פיטר 1:10 11 Ro 09:11) מוזכר. המחשבה של הבחירות היא כי האדם או הקבוצה ציין נבחר למטרה אלוהית על פי רוב בתחום ישועה.
המילה שנבחרה <<> הוא שם נרדף עם המילה שנבחרה << >>. היא חלה על ישראל (האם 44: 1.), הכנסייה (Eph 1:. 4; 2 התסלוניקים 2:13; 1 Pet 2: 9.), והשליחים (יוחנן 6:70, 13. : 18; מעשי השליחים 1: 2) ..
מספר ביטויים קשורים למושג הבחירה או להיבחר, ​​כגון <עתידה >> (1 פיטר 1:20) ו- <פרדסטינציה >> (Ro 08:29, 30; Eph 1: 5, 11.. ). המחשבה היא לקבוע מראש, כמו מעשים 04:28, או presort ויהודה 4 ו אפסי 2:10. בנוסף, קיימת התייחסות תכופה תפיסה זו בתנ"ך, שבו המילה <גזרה> (2 דברי ימים. 25:16) משמשת, <הסכים> (ישעיה. 19:17), <להגדיר> (לוקס. 22:22 ), <ברירת המחדל> (מעשי השליחים. 17:26). חשיבה של כל הביטויים הללו הוא כי הבחירה של אלוהים מקדים את המעשה והוא נקבע על ידי הרצון הריבוני.
בחירתו, בתכנון טרום הגורל נעשו על פי אל המטרה האלוהית של אלוהים (Eph . 1: 9; 3:11), ואת הכתובים קשורים הידיעה המוקדמת של אלוהים (מעשי שליחים 2:23, רום. . 08:29; 11: 2; 1 פיטר 1: 2). עוד מילה בנושא היא המילה <שיחה>, כמו הרומאים 8:30 קטעים רבים אחרים (1 Cor 1: 9, 7:18, 20, 21, 22, 24; 15: 9; Ga-5: 13; 4 האפסיים: ... 1, 4; אל"מ 3:15; 1 טים 6:12; אל העברים 5: 4; 09:15; 1 פיטר 2:21; 3: 9; 1 יוחנן 3: 1) .. בשנת יוחנן. 12:32 אדוננו התייחס השיחה כפעולה להביא גברים לאלוהים (השווה Joh. 06:44). כל קטעים אלו מרמזים כי אלוהים ריבוני מבצע את מטרתו; בייעודם גברים מסוימים נבחרו לישועה, ועמים מסוימים, במיוחד בישראל, נבחרו למלא מטרה אלוהית

ב בעובדת בחירה אלוהית

למרות דוקטרינת הבחירות מעבר להבנה האנושית, הוא לימד בבירור בכתבי הקודש. מכוח הבחירה האלוהית, אלוהים בחרה אנשים מסוימים לישועה משמים עבורם להתעצב על פי אה אופיו של בנו ישוע המשיח (רום 16:13; Eph 1:. 4-5; 2 התסלוניקים 2:13 .. ; 1 פיטר 1: 2).ברור כי בחירת מקורו באלוהים וכי בבחירות אלה הם חלק מהתכנית הנצחית של האל.
הבחירה של אלוהים אינה מעשה של אלוהים בזמן, אבל חלק המטרה הנצחית שלו. זה מופיע קטעים רבים כגון האפסיים 1: 4, אשר אומר: ". הוא בחר אותנו בו לפני הקמתה של העולם, כי אנחנו צריכים להיות קדושים ותמים לפניו באהבה" על פי 2 טימותי 1: 9, הבחירה שלנו היא "לפי המטרה וחן משלו, אשר ניתנה לנו במשיח לפני בריאת העולם."
בגלל התוכנית של אלוהים הוא נצחי הבחירות, כחלק מהותי של התוכנית, זה חייב להיות נצחי. בעיה קשה בדוקטרינה של בחירות היא הקשר בין הבחירות לבין הידיעה המוקדמת. אחת דרכים של פרשנות שנוטה לרכך את מושג הבחירה בנויה על הרעיון כי אלוהים ידע מי יקבל משיח, ועל בסיס ידע שבחר אותם לגאולה. עם זאת, למושג זה בעיות טמונות כי אלוהים עושה הוא בכפוף לתכנית שבה הוא לא ריבוני. למרות הבחירה ואת ראיית הנולד הוא שיתוף נרחבים, הידיעה המוקדמת עצמו לא תהיה מכרעת.
למרות תיאולוגים נאבקו עם בעיות אלה ולא הגיעו למסקנות משביעות רצון, פתרון אפשרי הוא להתחיל על ידי הכרה כי אלוהים הוא כל-יודע, כלומר, שהוא היה מודע לכל תוכניות האפשריות עבור היקום. מכל התוכניות האפשריות עם הווריאציות האינסופיות שלה אלוהים בוחר תכנית.
לאחר שבחר תוכנית ולדעת בפירוט, אלוהים יכול לדעת מראש מי יינצל או נבחר וכל הפרטים על הישועה.
עם זאת, הבעיה המיידית כי הפרשן המוצג הינו כי חירות האדם. לפי ניסיון ועל פי הכתובים, נראה ברור כי יש גבר החלטות לעשות. איך אתה יכול למנוע את ההגעה לכל מה נקבע מראש ואין בחירות מוסריות שהופכות מערכת פטליסטית? הוא לעג של אחריות אנושית, או האם זה אמיתי?אלו הן הבעיות העומדות בפני המתורגמן של כתבי קודש על דוקטרינה קשה זו.
למרות תיאולוגים לא הצליחו לפתור את הבעיה של בחירה אלוהית לחלוטין ביחס להחלטות אנושיות ואת האחריות המוסרית של אדם, נראה שהתשובה הוא כי, בעת בחירת תכנית אלוהים, בוחר את התכנית בכללותה, לא חתיכה אחרי החתיכה . הוא ידע מראש, לפני תכנית הבחירות, מי יינצל ומי לא Serla למעט תכנית כזו. על ידי אמונה עלינו להניח שאלוהים בחר את התוכנית הטובה ביותר האפשרית, וכי אילו הייתה תוכנית טובה יותר, זה היה כבר הכניסו לתוך פעולה, כי אלוהים היה בוחר. התכנית כללה הרבה דברים שאלוהים עצמו יעשה, כגון יצירה והקמת חוק הטבע כללה מה שאלוהים sovereignly בחר לעשות עבור עצמו, כגון גילה דרך נביאים וגברי השפעת בחירותיהם גם כאשר הם אחראים על הבחירות שהם עושים.
במילים אחרות, התוכנית כללה מתן האיש כמה חופש הבחירה, והוא יהיה אחראי. העובדה שאלוהים ידע מה הוא יעשה תחת כל תוכנית כל אדם לא אומר שאלוהים יאלץ גברים לעשות משהו בניגוד לרצונם ואז להעניש אותו על כך.
בדוגמא הבולטת של הצליבה של ישו, שסביבו נסבה על התכנית של אלוהים, Dilato בחר בחופשיות לצלוב את ישו ואת מונתה לאחראית על זה. יהודה איש קריות שבגד ישו החליט בחופשיות והיה אחראי עליו. עם זאת, החלטות של פילטוס יהודה היו חלק חיוני של תוכנית של אלוהים היו דבר מסוים לפני שהם עושים את ההוצאה להורג.
כתוצאה מכך, אם כי יש בעיות של הבנה אנושית, הפתרון הטוב ביותר הוא לקבל את מה התנ"ך מלמד, אם אנו מבינים את זה או לא. לפעמים התרגומים הטובים ביותר לעזור, כמו 1 פיטר 1: 1-2, אשר אומר כי נוצרים הם << פי הידיעה המוקדמת של אלוהים האב>, מה שהופך את הבחירה להיות כפופה הידיעה המוקדמת של אלוהים. עם זאת, המילה שנבחרה >> מסייגת את מילת << גולה >> פסוק 1, והוא לא מלמד את הסדר ההגיוני של הבחירות ביחס הידיעה המוקדמת, אבל העובדה שהם שיתוף נרחב.
ניתן למצוא קצת עזרה בעובדה כי התהליך כולו של מטרה, בחירה נולדת אלוהיות הוא נצחי. כל האדם שיכול לעשות הוא לנסות ליצור מערכת יחסים הגיוניים, אבל כל הדברים האלה היו נכונים במוחו של אלוהים, ואלוהים לא להגיע החלטותיה לאחר זמן בהתחשב בקשיים של כל תכנית.במילים אחרות, מעולם לא היה תוכנית אחרת, ולכן כל ההיבטים של המטרה הנצחית של אלוהים הן נצחיות באותה מידה.
אז אנחנו חייבים להסיק כי הבחירות ותנאים נלווים מלמדות בבירור בתנ"ך, וזה אומר כי החלק נבחר לגאולה ואחרים, לא להיבחר, ​​הצליח לחמוק מעיניה. הבחירה היא נצחית היא לא מעשה של אלוהים ביצע בזמן. בבחירת אלוהים אינו תואם הידיעה המוקדמת, אם כי הבחירה מגיעה הידיעה האלוהית.
אמנם יש בעיות קשות בהבנה אנושית של דוקטרינה זו, אנו חייבים להגיש התגלות אלוהית גם כאשר אנחנו לא יכולים להבין.

ג DEFENSE של דוקטרינת הבחירות

למרות כמה תיאולוגים, כדי לפתור את הבעיה, ניסה להסביר המדכאת את הדוקטרינה של בחירות, ולמעשה, להתכחש למה מלמד מקרא, הטיעונים נגד בחירה אלוהית באים אי בנות. לעתים הוא טען להחזיק הבחירות היא להצהיר כי אלוהים הוא שרירותי. כמובן, זה מגיע אמון. אלוהים הוא הריבון, אך ריבונותה תמיד חכם, קדוש, טוב ומלא אהבה.
התנגדות נוספת לעתים קרובות מתרחשת היא, כי דוקטרינה זו עושה הוגנת לא לכלול את כולם במטרתו של אלוהים ישועה. בשלב זה, אנו רואים שאלוהים אינו מחויב לשמור את כל ורק חוסך אלה שרוצים להאמין.
למרות העבודה של אלוהים לישועת יחיד הנה סתומה -since יש כמובן מעשה של חסד כאשר אדם אינו מאמין במשיח וגאולה, התנ"ך בבירור פקודות האיש יוצר מעשיות. 16:31). אף אחד לא הציל בעל כורחו, ואף אחד לא מפסיק להאמין בעל כורחם.
טיעון נפוץ לדוקטרינה זו הוא שהיא אינה מעודדת מאמץ מיסיונרית להביא את הבשורה לכל אבוד מרתיעה למי שרוצה להינצל. התשובה היא שאלוהים כלול בתכנית שלה שהבשורה היא טיף לכל בריאה ואלוהים רצונות ישועת הכל (2 פטר 3: 9). עם זאת, על ידי הקמת יקום מוסרי בו גברים לבחור בין להאמין או לא להאמין, זה בלתי נמנע שחלק הפסד.
התנגדות נוספת היא שאם כמה נבחרים לישועה ואחרים אינם נבחרים כדי להינצל, אין להם תקווה במצב של אבדון שלהם. כתוב בבירור להדגיש שחלק נבחר לישועה הכופרת מיועדים לגורלם, לא בגלל האנשים שרצו להינצל לא יכול ישועה, אבל תמיד על הבסיס כי מי לא נשמרים בוחרים שלא להיות הציל. רחמי האל מוצג סבלנותו, כמו הרומאים 9: 21-22 ו 2 פיטר 3: 9. אף אחד לא יכול לעמוד לפני ה 'ואומר, "אני רוצה להיות בטוח, אבל אני לא יכול כי אני לא נבחרתי."
למרות חכם והסטודנטים הגדולים של התנ"ך בכלל ממשיכים במאבקם הדוקטרינה הקשה הזה, העובדה של בחירה אלוהית מוצגת בבירור בכתבי הקודש, ומי נשמרים, אך לא היו מודעים הדוקטרינה כשקיבלו משיח, הם יכולים להתגאות בעובדה שהם היו בתכנית של אלוהים מן העבר נצח כי ישועתם היא המחשה עליונה של חסדו של אל. אלוהים, שהוא הריבון ונצחי הגיוני חייב להיות תוכנית מתוכננת. על בסיס התגלות מקראית, המאמין במשיח יכול רק להסיק כי התכנית של אלוהים היא קדושה, חכמה וטובה, כי אלוהים הוא חולה אלוהים חרד אבדה מדינת שוללי ישועה, להכין אשר המשיח מת.
שאלות
1. מדוע זה סביר כדי מניח שלאלוהים יש תכנית ריבונית היקום?
2. מה הם שני הקצוות שאליו מחשבה אנושית נטתה באשר למטרה הריבונית של אלוהים?
3. איך אתה יכול להוכיח כי המטרה הריבונית של אלוהים מרחיב ליחידים ואומות כמו גם קבוצות אחרות?
4. ¿Cuá1es הן המילים השונות להשתמש בהם כדי להביע את הרעיון של בחירה?
5. מהו הרעיון המרכזי של כל הביטויים המשמשים בקשר עם הבחירות?
6. מה מתבצע על ידי בחירה אלוהית?
7. אילו ראיות תומכים ברעיון כי הבחירה האלוהית הייתה מן העבר נצח?
8. איך הבחירה קשורה הידיעה המוקדמת?
9. איך אתה יכול לפתור את הבעיה של מערכת היחסים בין חירות אדם ובחירה אלוהית?
10. הסבר כיצד כלול התוכנית האלוהית של חירות האדם.
11. הסבר כיצד צליבתו של ישו היא המחשה מצטיינת של חירות האנושיות תכניתו של אלוהים.
12. למה צריך אדם לקבל את דוקטרינת בחירות גם אם אתה לא מבין?
13. איך יכול להגיב התנגדויות הבחירות בטענה כי שרירותי ובלתי צודק אלוהים ברא?
14. איך הייתם מגיבים התנגדויות כי הדוקטרינה של בחירות מתנגדת מאמצי מיסיונרית?
15. מדוע היה צורך בתכנית של אלוהים שהחלק אבד?
16. האם זה לתת את הדוקטרינה של בחירות תירוץ לא לשמור את האבוד?

17. האם יש ראיות כי התכנית של אלוהים היא קדושה, חכמה וטובה ואלוהים הוא חולה והוא באמת מודאג לגבי מצב חורבן אלה שמסרבים לקבל ישועה?