(1)
א כל הקדושים מאוחדים כדי ישו: Eph. 1: 4; 17 ביוני :. 2, 6; 2 Cor 05:21; Ro. 6: 8; 08:17; 8: 2; 1 Cor 06:17; 2 פיטר 1: 4.
ב ראשו, על ידי רוח ודרך אמונתו: Eph. 3:16, 17; גל. 02:20; 2 Corinthians 3:17, 18.
ג (אבל בהחלט לא בא כדי להיות אדם איתו): 1 Corinthians 8: 6; אל"מ 01:18, 19; 1 טים. 06:15, 16; האם . 42: 8;תהילים 45: 7; אני 1: 8, 9.
ד להשתתף המעלות, סבל, והמוות, תחיית הדרים: 1 ביוני . 1: 3; 01:16 יוני .; 15: 1-6; Eph. 2: 4-6; Ro. 04:25; 6: 1-6;פיל. 03:10; אל"מ 3: 3,4.
א ו, להיות מאוחד זה לזה באהבה, הם מעורבים אחרים של המתנות ומעלותיו: Jun. 13:34, 35; 14:15; Eph. 04:15; 1 פיטר 4:10; Ro. 14: 7, 8; 1 Cor 3: 21-23; 12: 7 : 25-27.
פ Y מחויבים לציית חובות כאלה, ציבוריים ופרטיים, בשנת באופן מסודר, מה שמוביל טוב ההדדית, הן בתוך אדם מבחוץ: רום.01:12; 12: 10-13; 1 Thes. 5: 11,14; 1 פיטר 3: 8; 1 3 ביוני: 17,18 ;. גל. 6:10.
(2)
א הקדושים במקצועו מחויבים לשמור כל המילגה קדוש אחר ושיתופי בעבודת אלוהים וקיום שירותים רוחניים אחרים כמו נוטים וללמידה ההדדית שלהם: אני 10:24, 25; 03:12, 13.
ב ועל מנת לסייע זה לזה דברים החוצה פי אל היכולות והצרכים שלהם: מעשי. 11:29, 30; 2 Cor 8, 9; גל. 2; Ro. 15.
ג לדברי אל התקן של הבשורה, אם כי שתוף זו צריכה להיות מופעל בעיקר במערכות יחסים היכן הם ממוקמים, אם במשפחות או בכנסיות: 1 טים. 5: 8, 16; Eph. 6: 4; 1 Cor 00:27.
ד צריך להיות מורחב, כפי שאלוהים נותן הזדמנות, המשפחה של אמונה, כלומר, לכל מי בכל מקום קוראים את שמו של האדון ישוע: מעשי. 11:29, 30; 2 Cor 8, 9; גל. 2; 06:10; Ro. 15.
א זאת, שהתוף הדדי כקדושים לא מוריד או להפר וזכות או רכוש אשר כל אדם יש על הרכוש ועל רכושו: מעשי. 5: 4; Eph.04:28; אקס. 20:15.
הקומוניון הטווח שמופיע פעמים בתנ"ך (KJV: סאל 25.14; Pr 3.32), מתורגם מהמילה העברית טפש (ידידות או היכרות אינטימית) .
בטקסט הראשון זה מתייחס לקשר עם אלוהים ובמקרה השני ל 'הוגן'. בברית החדשה, RV, מופיע עשר פעמים זה תמיד התרגום של המילה היוונית koinonia (יש מכנה משותף, השתתפות, אחווה).
הנוצרי יש אחווה עם אבא (1 יוחנן 1.3), עם הבן (1 Cor 1.9) ורוח הקודש (2 Cor 13.14); עם גופו ודמו של המשיח באמצעות סקרמנט (1 Cor 10.16), ועם אחיו האמונה (מעשי השליחים 2.42; 1 ג'ון 1.7). לכן, זה נקרא להשתתף הסבל של ישו (פיל 3.10) ב האחים הנרדפים שלהם (עברית 10.33) ואת הצורך של המאמינים העלובים (Ro 12.13; עברי 13.16). אלא שאסור כדי שתהיה לנו התחברות עם "חושך" (2 Cor 6.14; 1 ג'ון 1.6). ( → החרם.)
עמית או בשיתופיות.
אסור לנו להזניח את אחווה נוצרית רגילה כאמצעי חשוב של חסד בתוך הכנסייה. בכנסייה מוקדם הוא אמר כי "הם התמסרו השליחים ללמד מתייחד, בשבירת לחם ותפילה" (מעשי השליחים 2: 42).
ומחברם של העברים מזכיר המאמינים: "הבה נבחן אחד לשני כדי לעודד אהבה ומעשים טובים. הבה לא לוותר פגישה יחד, כמו כמה אנשים עושים, אבל לעודד זה את זה, וכל עוד כפי שאתה רואה היום מתקרב "(עברי 10: 24-25).
ב שהתוף של ידידות וחיבה רגילות מאמין זה לזה יגדל, ואת הפקודה של ישו כי "אנחנו צריכים לאהוב זה את זה" יוחנן 15: 12) יתגשם. יתר על כן, כמאמינים אכפת זה מזה, הם יעזרו "כל הנטל של אחרים, וכך למלא את החוק של ישו" (אל הגלטיים 6: 2).
דגש על האחוות המאמינות אחד עם השני כאמצעי החסד גם לעזור להתגבר על דגש מוגזם על הכמורה הוסמכה כמו מכשירים עיקריים של חסד בתוך הכנסייה, ובמיוחד כאשר הכנסייה בכללותה נאספת.
זה יהיה גם בריא עבור מאמינים להכיר בכך מידה של חסד האל מתקבלת כאשר המאמינים לדבר ולאכול ביחד, וכאשר יש להם הזדמנויות לעבוד ולשחק ביחד, נהנה מחברתם של אחד את השני. "הם כל הזמן לפגישה בבית המקדש ליום אחד. מבית לבית הם שברו לחם ואכלנו יחד עם לבבות שמח וכנה, להלל את אלוהים וליהנות לטובת העם "(מעשי השליחים 2: 46-47).
הסקרמנטים
סקרמנט מילת שימוש היסטורי להתייחס למשהו קדוש. Sacramentum המילה הלטיני שמש לתרגם את תעלומת מילה בברית החדשה. במובן רחב כל טקסי וטקסים דתיים יכולים להיקרא הסקרמנטים. במשך הזמן, הטקס לקח למילה משמעות מוגבל יותר ואף מדויק, מוגדר כסימן גלוי שבו אלוהים מציע את הבטחתו של חסד דרך חיצוני. סימנים חיצוניים אטומים ואשרו את הבטחות ברית ה '.
טקסי הפולחן מורכב מרכיב גלוי כגון מים, לחם או יין; פעולה מסוימת הוסמכה על ידי אלוהים בשיתוף עם הסימן; וגמלה גואלת שניתנה המאמין. הכנסייה הקתולית להגדיר את מספר הסקרמנטים (במובן מיוחד) בשבע. האם טבילה, אישור, סעודת האדון (סעודת האדון), כפרה, נישואים, כוהנים סמיכים, ואקסטרים משיחה.
פרוטסטנטיות הסטוריות מוגבלות במספר טכס האשכבה שני: טבילה ואת סעודת האדון. בעוד פרוטסטנטים להכיר טכסים אחרים כגון נישואים סמיכים עבור פונקציות מיוחדות, הם אינם רואים את הטקסים האלה לרמה של הסקרמנטים. טקסי הפולחן מוגבלים:
(1) הנהיג ישירות על ידי תקנות משיח,
(2) המשפטים אשר מטבעם הם חשובים,
(3) תקנות נועדו להיות תמידי, ו:
(4) תקנות שנועדו לסמן ולאטום להורות מאמינים המקבלים אותם באמונה.
טקסי הפולחן הם אמצעים ממשיים של חסד, המשקפים את ההבטחות של אלוהים. כוחם אינו טמון האלמנטים עצמם, אבל באלוהים, שהם סימנים. כוחו אינו תלוי התו או את האמונה של אלה שמנהלים אותם, אבל על שלמות אלוהים.
טכסי הפולחן הם צורות מילוליות של תקשורת. זה לא היה מיועד כי צריך לקיים בעצמם ללא התייחסות ל- Word של אלוהים. טקסי הפולחן לאשר את דבר האלוהים, כך הממשל של הסקרמנטים הטפה של Word תמיד הולכים יחד.
הישועה לא באה דרך הסקרמנטים. הישועה על ידי האמונה במשיח. עם זאת, שבו האמונה קיימת, הסקרמנטים אין להתעלם או מוזנח.
הם מהווים חלק חיוני של עבודת ה 'לבין ההתפתחות של החיים הנוצריים. למרות הסקרמנטים כרוכים בשימוש בצורות חיצוניות, הם לא צריכים להיות לפטור פורמלי או טכסים ריקים. למרות שהם עשויים להירקב ולהיות טקסים ריקים הם לא להידחות. אין ספק שהם מהווים טקסים, אבל כבר שהנהיג טקסים אלוהים ולכן חייב להשתתף בהם בשמחה ובחגיגיות.
תקציר
1. סקרמנט A הוא סימן בולט של יופי שמסתתר מאלוהים למאמינים.
2. הכנסייה הקתולית מזהה שבעה הסקרמנטים, בעוד הפרוטסטנטים להכיר שני: טבילה ואת סעודת האדון.
3. טקסי הפולחן לא באופן אוטומטי להעביר את הדברים שהם מייצגים. התכנים של הסקרמנטים מתקבלים על ידי אמונה.
4. טקסי הפולחן אינם טקסים ריקים, אך הותקנו על ידי המשיח.
5. טכסי הפולחן צריך להיות מקושר ההטפה של Word.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מתיו 28: 19-20, מעשי השליחים 2: 40-47, 6 הרומאים: 1-4, 1 Corinthians 11: 23-34, הגלטיים 3: 26-29.