גזירת אלוהים

(1)

א אלוהים מכל הנצח, על ידי רוב העצה החכמה וקדושה מרצונו, הכריז עצמו חופשי unalterably: Pr. 19: 21; האם . 14: 24-27; 46:10, 11; תהלים 115: 3; 135: 6; Ro. 09:19.

ב כל הדברים, כל מה שקורה: Dn. 04:34, 35; Ro. 08:28; 11:36; Eph. 01:11.

ג עם זאת, כך הוא מדוע אלוהים אינו מחבר החטא והאחווה עם אחד הזהה: Gn. 18:25; STG. 01:13; 1 1 ביוני: 5 . .

ד אין אלימות נעשתה לרצונו של היצור, לא חירות או מגירה של גורמים שניים יוסרה, אלא קמה: Gn. 50:20; 2 סמואל 24: 1;האם . 10: 5-7; הר 17:12; 19:11 יוני .; מעשי השליחים. 2:23, 04:27 28.

א בחוכמתו אשר באה לידי ביטוי בכך כל הדברים, והכח והנאמנות בביצוע הגזירות שלו: Nm. 23:19; Eph. 1: 3-5.

תחילת אלוהים'S הנצחית.

הכותרת של מאמר זה עלולה להיות לא מספיק כדי לציין את הנושא שלה מפורש. זה נובע בחלקו מהעובדה כי מעט מאוד נוצרים היום, הם רגילים להגות השלמויות האישיות של אלוהים. רק מעטים יחסית למי לקרוא את התנ"ך מדי פעם יודעים את גדולתו של הטבע האלוהי, אשר מעורר פחד מסית פולחן. אלוהים גדול בחכמה, מופלא בשלטון, עדיין מלא רחמים, נחשב על ידי רבים כמו כמעט נחלת הכלל; אבל לשקול משהו כמו ידע נכון של הווייתם, אופיים, תכונותיהם, כפי שהוא מתגלה קודש, זה משהו שמעט מאוד נוצרים השיג אלה פעמים רקובים מנוונות. אלוהים הוא ייחודי המצוין שלה. "מי כמוך, אדון, בין האלים? מי כמוך, המפואר בקדושה ומבוהלת שבחם, עושה פלאות "? (שמות 15: 11)

"בראשית אלוהים" (בראשית 1: 1). היתה תקופה, אם "זמן" יכול להיקרא, כאשר אלוהים, באחדות הטבע שלה (אם כי קיימים שלושה ישויות אלוהיות לא פחות) "אנשים" חי לבדו. "בהתחלה, אלוהים" לא היה גן עדן, שם התהילה שלו היא עכשיו במיוחד לידי ביטוי. אין לו שום קרקע לכבוש את תשומת לבו. לא היו מלאכים לדבר בשבחו, או יקום שיכול לעמוד על המילה של כוחו. לא היה שום דבר ואף אחד לא אבל אלוהים; וזה, לא במשך יום, שנה, או זמן, אבל "נצח" במהלך נצח בעבר, אלוהים היה לבד: מלא, מספיק, מרוצה עצמו, לא צריך מאומה. אם יקום, או מלאכים, או בני אדם זה היה הכרחי בדרך כלשהי, לא הייתה לו קרא לידי קיום מכל הנצח. אלוהים בעצם הוסיף דבר להיווצר. הוא אינו משנה (מלאכי 3. 6), כך התהילה המהותית לא ניתן להגדיל ולא פחתה.

אלוהים לא בכפייה, כפייה, ולא כל צריך ליצור. העובדה שבקשה לעשות זאת הייתה מעשה ריבוני גרידא מצדו, שאינו מיוצר על משהו מחוץ לעצמו; לא נקבע על ידי משהו מלבד הרצון הטוב שלו, מאז הוא "ותעש כל הדברים אחרי עצת רצונו" (אל האפסיים 1: 11). הוא יצר היה פשוט זוג לתפארת מַצהִיר שלך. האם אתה חושב שמישהו תלמידינו שעברו מעבר למה הכתוב מסמיך אותנו? ואז לפנייתנו תהיה החוק עדותו: "סטנד אפ ויברך ה 'אלהיכם מן נצח הנצח; ויברך בשם נפשך, מפוארת נעלה מעל כל ברכה ושבח "(נחמיה 9: 5). אלוהים לא משאיר זכה אפילו משהו עם הפולחן שלנו. הוא לא צריך את זה לתהילה חיצונית החסד שלו שנובעת פדה שלו, כי היא פאר היצירה מספיק בעצמו בלעדיו. מה היה הדבר שהניע אותו להסמיך הנבחר שלו בשבח לתפארת חסדו? זה היה כמו האפסיים 1 אומר לנו: ". התענוג של רצונו" 5,

אנו יודעים כי הקרקע הגבוהה אנחנו דורך חדשה ומוזר כמעט כל התלמידים והקוראים שלנו; מסיבה זו, אנחנו עושים גם לנוע באיטיות. הבה נפנה חזרה אל הקודש. בסוף רומאי 11: 34-35, שם השליח מסכם הוויכוח הארוך שלו על ישועה ע"י חסד טהור וריבוני, הוא שואל, "כי מי יידע את הנפש של האל? או שהיה היועץ שלו? או שנתן לו ראשון, כך היא משתלמת. החשיבות של זה היא שזה בלתי אפשרי להגיש התחייבות הקב"ה אל היצור; אלוהים לא להשאיר אותנו זכה כלום. "אם אתה אתה צדיק, מה אתם נותנים לו? או שמא אתה מקבל את ידך? אדם כמוך הרשעות שלך, ואת בנו של איש בצדקת שלך "(איוב 35: 7-8), אבל לא באמת יכולים להשפיע אלוהים, מי הוא מבורך בעצמו. "כאשר אתה נעשה כל מה צויתי אותך, אומר, 'אנחנו משרתים חסרי תועלת" (לוקס 17: 10), הציות שלנו אינו משמש כלל לאלוהים.

יתר על כן, אדוננו ישו הוסיף דבר להיות תהילה חיונית של אלוהים, לא על מה שהוא עשה, או מה הוא סבל בגלל עוצמה יש את כל השובע של אלוהים, הוא קיום נצחי ומפואר כמו. (ג'ון 1: 1-3). נכון, קדוש ואמת מפוארת אמרה לנו לתפארת אלוהים האב, אך הוסיף דבר אלוהים. הוא עצמו מצהיר במפורש וללא ערעור וללא ערעור אומר: "שלי טוב לא אליך" תהילים 16: 2). כל מזמור זה הוא משיח. בטוב או צדקת המשיח לקח לקדושים שלו עלי אדמות, (תהילים 16: 3), אבל אלוהים היה מעל ומעבר לכל זה, "ה 'יתברך" (מארק 14: 61).

זה בהחלט נכון שאלוהים מתכבד והעטה על ידי גברים; לא בהווייתם משמעותי, אך תפקידם הבכיר. זה נכון באותה המידה שאלוהים כבר "מהולל" על ידי בריאה, השגחה וגאולה. זה אינו מכחיש, ולא מעז לעשות זאת. אבל כל זה יש לעשות עם גלוריה שלו מַצהִיר, וההכרה שלנו ממנו. עם זאת, אם אלוהים היה חפץ בכך הוא היה יכול להמשיך לבד לנצח נצחים, מבלי לחשוף תהילתו לכל יצור. וזה מה שהוא עשה כך או לא נקבע אך ורק על ידי הרצון שלו. הוא מושלם התברך עצמו לפני היצור הראשון נוצר, או להתקשר לחיים. וגם, מה הן אלוהים כל העבודות של ידיהם, אפילו עכשיו? בואו בכתובים שוב עונה.

"הנה, העמים הם כמו טיפה של acetre, ו כעפר המשקל; והנה, הוא ויקח את האיים כאבק. לבנון אינה מספיקה כדי לצרוב, ולא בעלי החיים שלה להקרבה. כמו כל העמים הם כלום לפניו; והם נספרים מוערכים פחות מכלום, ומה לא. "אז מה יהיה אתם משווים אלוהים, או מה דמיון יהיה?" (ישעיהו 40: 15-18). זהו אלוהים של כתבי הקודש; כן, זה עדיין "אלוהי ידוע" (מעשי השליחים 17: 23) עבור ההמונים מוזנח. "הוא יושב על פני כדור הארץ של כדור הארץ, ויושביה כחגבים; הוא מותח את השמים כמו וילון, ונוטה כאוהל להתעכב; הוא הופך דבר החזק, ומי למשול האדמה כהבל הבלים ". (ישעיהו 40: 22-23). איך לאין שיעור שונה הוא אלוהי המקרא "אלוהי" של דוכנים עכשוויים נוכחיים.

העדות של הברית החדשה אינה שונה מכל דבר נמצא הישן: זה לא יכול להיות אחר, הן נתקל באותה המחבר. כמו כן יש לקרוא: "איזה בזמנו להראות את שליט מבורך ורק, מלך המלכים אדון האדונים; שרק hath אלמוות, מגורים לאור נגישה;ששום אדם מהווה לראות, ולא יכול לראות; למי להיות נצח כבוד וכוח. אמן. (1 טימותי 6: 15-16). כזה צריך להיות נערץ, סגוד ופאר. הוא לבד הוד מלכותו, הוא ייחודי המצוין שלה, אח ורע השלמויות שלה. הוא מחזיק את כל זה, אבל, כשלעצמו, אינו תלוי הכל. הוא נותן לכל אחד אבל הוא לא מועשר על ידי מישהו.

כזה אלוהים לא ניתן לדעת באמצעות מחקר; הוא יכול להיות ידוע רק בתור רוח הקודש הוא מגלה ללב, באמצעות המילה.נכון הבריאה מגלה בורא, כי גברים הם לגמרי "בלתי נסלח" עם זאת, יש לנו עדיין לומר עם איוב, "הנה, אלה הם חלקים של דרכיו; אבל, כמה מעט אנו שמענו Él¡ בגלל רעמי כוחו, מי יעצרו אותו "? (איוב 26: 14). אנחנו חושבים שהתקשרת טיעון פי תכניתו, בשימוש על ידי כמה "מליצי" כנה, הפיק יותר נזק מתועלת, כפי שהם ניסו לאבד את האל הגדול לרמה של הבנה סופית, ובכך שכחו מזמן את שלה מצוינות בלבד.

כך הוא מושך אנלוגיה עם הפרא למצוא שעון בג'ונגל, אשר לאחר שיקול דעת מעמיק, המסקנה היא כי יש שען. עד כה זה היטב. אבל אנחנו מנסים ללכת רחוק יותר: נניח בטבע הוא לגבש תפיסה של שען זה, החיבה האישית שלו ודרכי זמין, ידע אופי מוסרי; כל שיחד יוצרים אישי. האם תוכל אי פעם לחשוב או לדמיין גבר אמיתי; האיש ייצר את השעון ואומר, "אני מכיר אותו?" שאלה כזאת נראית חסרת תועלת אבל הוא אלוהי הנצחי ואינסופי לנגיש יותר תבונה אנושית? בוודאי שלא. אלוהי המקרא ניתן לדעת רק על ידי אלה שאליהם הוא עצמו גילה.

לא השכל יכול להכיר את אלוהים. "אלוהים הוא רוח" (יוחנן 4: 24), ועל כן ניתן לדעת רק רוחני. האיש נפל הוא לא רוחני, אבל בשרים. הוא מת לכל, כי הוא רוחני. אם להיולד מחדש, זה הביא טבעי ממוות לחיים, עבר בנס מחושך לאור, אתה לא יכול לראות את הדברים של אלוהים (יוחנן 3: 3), הרבה פחות מבינות (1 Cor 2. : 14). רוח הקודש יש להאיר בליבנו (לא השכל) לתת לנו "הידע של כבוד אלוהים בפני המשיח" (2 Cor 4:. 6). וגם ידע רוחני אינו שלם. הנשמה מחדש יש להאמין החסד ואת הידע של אדוננו ישו (2 Pet 3:. 18).

המטרה העיקרית של תפילה ונוצרים חייבת להיות 2andar הראוי יהוה אל כל הנעים, להיות פורה בכל עבודה טובה והגדלה מתוך הידיעה של אלוהים "(אל"מ 1: 10). 

 (2)

א אף כי האלוהים יודע מה שיכול או עלול לקרות בכל התנאי אשר עשוי להיות כרוך: 1 סמואל 23:11, 12; מתיו 11:21, 23;מעשי השליחים. 15:18.

ב אולם דבר לא גזר חזה כמו בעתיד או כמו מה שקרה בתנאים אלה: האם. 40:13, 14; Ro. 9: 11-18; 11:34; 1 Cor 02:16.

(3)

א על ידי צו של אלוהים, עבור הביטוי של כבודו, כמה גברים מלאכים נידון מראש, או שנגזר מראש לחיי נצח דרך ישוע המשיח, כדי בשבח לתפארת החסד שלו , 1 טים. 05:21; הר 25:34; Eph. 1: 5, 6.

ב אחרים נותרים כדי לפעול חטאם הגינוי רק שלהם, כדי בשבח לתפארת הצדק שלו: 12 ביוני: 37-40; Ro. 9: 6-24; 1 פיטר 2: 8-10; Jud. 4.

הגדרה של גזירות GOD

"ואנחנו יודעים כי אלוהים גורם לכך שכל הדברים עובדים יחד לטוב אוהביו, כלומר, אלה המכונים פי תכניתו" (Rom. 8:28) "לפי המטרה הנצחית מוגמר בישוע המשיח, אדוננו. " (Eph. 3:11) הצו של אלוהים הוא המטרה או נחישותם ביחס לדברים בעתיד. כאן השתמשנו בלשון היחידה, כפי שעושה הכתוב כי לא היה רק ​​מעשה אחד של המוח האינסופי שלו לגבי העתיד.

אנחנו מדברים כאילו היו רבים, כי מוחנו יכול לחשוב רק על מחזורים רצופים, כמו מחשבות ובאירועים להתעורר; או התייחסות החפצים השונים של הצו שלו, אשר, להיות רבים, נראים שאנחנו דורשים שונים עבור כל מטרה. אבל בהדרגה את הידע האלוהי אינו הכרחי, או בשלבים: (מעשי השליחים 15:18 ;.). "ידוע ולאלוהים מן הנצח כל יצירותיו"

הכתובים לדבר על הגזירות של אלוהים במקומות רבים ושימוש במונחים שונים. המילה "צו" נמצא תהילים 2: 7, (אני אכריז את הגזירה.). בשנת איפי. 03:11, אנו קוראים על "המטרה הנצחית" שלו. במעשי השליחים. "הדטרמיניסטי ייעוץ הידיעה המוקדם." 02:23 שלה בשנת איפי. 1: 9, המסתורין של שלו ". יהיה" ב- ROM. 08:29, הוא גם "גורלי". בשנת איפי. 1: 9, "ברוכים הבאים" שלהם.

הגזירות של אלוהים נקראות "הייעוץ" שלו אומרות שהם בהחלט חכמים. הם נקראים "רצונו להראות שה 'הוא בשום איפוק, אך פועל על פי הרצון שלו, בהליך האלוהי, חוכמה מזוהית תמיד עם הרצון, ולכן הוא אמר כי הגזירות של אלוהים הן "היועץ של רצונו."

הגזירות של אלוהים להתייחס לכל הדברים בעתיד ללא יוצא מן הכלל: הכל נעשה בזמן, הוא נקבע מראש לפני תחילת הזמן. מטרתו של אלוהים מושפע הכל, גדול או קטן, טוב או רע, אבל אנחנו חייבים לומר, אם כי אלוהים הוא המחשב הממונה על חטא, לא מהחבר באותה דרך כי המחבר הוא טוב.

חטא לא יכול לבוא מאלוהים קדוש על ידי יצירה ישירה או חיובית, אלא רק על ידי רשותו, בצו והפעולה שלילית. הצו של אלוהים הוא רחב ככל ממשלתה, והוא משתרע על כל היצורים והאירועים. זה קשור לחיים ולמוות שלנו; עם המדינה בזמן בנצח שלנו.

באותו אופן שאנו שופטים את התוכניות של אדריכל בדיקת המבנה שהוקם בפיקוחו של המטפל, זאת על ידי יצירותיהם, אנו לומדים מה הוא (היה) לצורך אותו מי ותעש כל הדברים אחרי העצה לרצונו. אלוהים לא צו פשוט יצירת אדם, לשים על פני האדמה, ולאחר מכן לעזוב בהדרכתו בלתי מבוקרת שלו; אבל להגדיר את כל נסיבות מותו של אנשים, וכל הפרטים כי בהיסטוריה של המין האנושי מורכב, מתחילתו ועד סופו.

לא רק זה קבע כי הם צריכים להיות הוקמו חוקיים עבור ממשלת העולם, אך ההורה על הביצוע אותה בכל מקרה. שימינו ספורים, כמו גם את שערות ראשנו. (מאט. 10:30). אנחנו יכולים להבין את היקף הגזירות האלוהיות אם נחשוב הקלות של פרובידנס שבה אלה מתקיימים.הטיפול של פרובידנס מגיע אל הפעוט ביותר של יצורים ואת יסודית ביותר של אירועים כגון מותו של דרור או בסתיו של שערה. (מאט. 10:30).

נבחנו עתה כמה מן המאפיינים של הגזירות האלוהיות. הם, ראשית, נצחיים. תניח שאחד מהם הוצא בזמן, כלומר, חל אירוע בלתי צפוי או שילוב כלשהו של נסיבות הובילו הקב"ה לקחת החלטה חדשה.

משמעות דבר הוא ידיעת האלוהות מוגבלת בסופו של דבר תגדל בחכמה, אשר יהיה חילול שם נורא. אף אחד שמאמין כי ההבנה האלוהית היא אינסופית, המקיף את העבר, הווה ועתיד, לבסס את הדוקטרינה של גזירות זמניות. אלוהים אינו מתעלם אירועים עתידיים שיבוצעו על ידי הרצון; הוא חזה אינספור פעמים, ונבואה אינה אלא הביטוי של הנוכחות הנצחית שלו.

הכתוב אומר כי המאמינים נבחרו במשיח לפני היסוד של העולם (Eph 1:. 4), יתר על כן, חסד כי היה "דאדא" שלהם ולאחר מכן: (2 טים 1:. 9). "הוא היה זה שהציל אותנו וקראו לנו עם שיחות קודש, ולא על פי מעשינו, אבל לפי המטרה שלו וחן, אשר ניתנה לנו במשיח ישוע לפני תחילת הזמן." שנית, הגזירות של אלוהים חכמות.

חוכמה מוצגת מבחר של הקצוות הטובים ביותר האפשריים, ואת האמצעים המתאימים ביותר כדי להשיג אותם. ממה שידוע לנו גזירות אלוהים ניכר שמגיע להם תכונה כזו. אנחנו מתגלים תוך ציות; כל הדגימות של חוכמה בעבודותיה של אלוהים, הם הוכחה החכמה התכנית אשר מתבצעות. כפי אומר המזמור (תהלים 104:. 24). "כמה הם יצירות שלך, הו אלוהים! בכל בחכמה עשית; הארץ מלאה היצורים שלך. " אנחנו יכולים לראות רק חלק קטן מהם, אבל, כמו במקרים אחרים, אנחנו צריכים להמשיך לשפוט את כולו על ידי המדגם; הלא נודע עם הידועות.

מי, יש לבחון במסגרת המבצע של מכונה, תופס את כושר ההמצאה להערצת בנייתו, מאמין כמובן כי החלקים האחרים ראויים להערכה לא פחות. באופן דומה, כאשר ספקות לגבי יצירות אלוהים לתקוף את דעתנו, אנחנו צריכים לדחות את ההתנגדויות שהוצעו על ידי משהו שאנחנו לא יכולים למצוא מכנה משותף עם הרעיונות שלנו (רום. 11:33).

"O עומק עושר החוכמה והידע של אלוהים! איך unsearchable הם השיפוטים שלו ואיך סתום דרכיו "שלישי, הם חופשיים (ישעיה 40:. 13,14) .." מי בחן את רוח ה ', ומי כבר ליועצו למד אותו!? שבקש ייעוץ לגרום לו להבין, או הנחיתי אותו על הנתיב הנכון, ולמדתי אותו ידע, או הראה לו את הנתיב של הבנה? "

כשאלוהים הצווים שלו, הוא היה לבד, וממצאיה היו לא מושפעים סיבה חיצונית. הוא היה חופשי לחוקק או להפסיק, צו דבר אחד ולא אחר. חופש זה יש לייחס מי הוא עליון, עצמאית וריבונית בכל מעשיה. הרביעית, הגזירות של אלוהים הם מוחלטים ובלתי מותנים. יישומה אינו כפוף לכל כי יכול או לא יכול למלא את התנאי. בכל המקרים שבם אלוהים גזרת קץ, הוא גם גזר בכל אמצעים כדי להשיג מטרה זו.

איזה הוא קבע את ישועת בחיריו גזרו גם לתת אמונה (2 Thes. 2:13). "אבל אנחנו צריכים להודות לאלוהים תמיד בשבילך, אחי האהובים של אלוהים, כי אלוהים יהוה מההתחלה בחרו לכם את הישועה דרך קידוש רוח ואמונה האמת" (ישעיה 46:10.); "הכרזה על סוף מההתחלה, ואת מימי קדם הדברים עדיין לא עשה. אני אומר: התכנית שלי תיעשה, ואני אעשה כל מה שאני רוצה ". אבל זה לא יכול להיות כך שאם המועצה שלך תלויה מצב שיכול להיות ויתרו. אלוהים "ותעש כל הדברים אחרי עצת לרצונו" (Eph. 1:11).

יחד עם ההשתנות ואת קדושת הגזירות של אלוהים. כתוב בבירור מלמד שאדם הוא אחראי למעשיו, אשר הוא יצור וחשבון. ואם הרעיונות שלנו הם הדרך דבר אלוהים, החיוב של הוראה מהם לא יביא לשלילה האחרת. אנו מכירים כי קיים קושי אמיתי בהגדרת היכן נגמר האחד ואיפה מתחיל השני. זה מתרחש בכל האלוהי ואת האדם מעורבב. תפילה אמיתית נכתבה על ידי הרוח, לעומת זאת, היא גם הקריאה של לב אנושי.

הכתובים הם Word ההשראה של אלוהים, אבל נכתבו על ידי גברים שהיו משהו יותר ממכונות בידי הרוח. המשיח הוא אלוהים ואדם.הוא יודע הכל, יותר גדל בחכמה (לוקס. 02:52). "ישוע גדל בחכמה קומתו, ובעד עם אלוהים וגברים" הוא כל-יכול, ובכל זאת היה (2 Cor 13:. 4 "הצלוב חולשה"). האם רוח החיים, אולם הוא מת. אלו הן תעלומות גדולות, אבל אמונה מקבלת ללא דיון. בעבר זה פעמים רבות צוין כי כל התנגדות כנגד הגזירות הנצחיות של אלוהים חלה בעצמה שווה מפני הידיעה המוקדמת הנצחית שלו. "אם אלוהים ציווה את כל הדברים המתרחשים כאילו לא עשית, כל מי מכיר בקיומה של אלוהים, הם מודים כי יודע כל הדברים לפני כן.

עכשיו ברור שאם הוא יודע את כל הדברים לפני כן, מאשר או לא, כלומר, או האם זה יקר או לא. אבל אם רצה הוא להורות כך יקר. "לבסוף לפנק את עצמכם לנחש, ולאחר מכן לשקול את ההיפך מזה. הכחשת גזירות אלוהים תקבל עולם, וכל קשור בו, מוסדר על ידי תאונה ללא תכנון או גורל עיוור.

אז מה שלום, כי ביטחון, מה נחמה יהיה על התודעה המסכנת שלנו? מה כדי שתהיה כשרה מקלט בשעת הצורך ולמשפט? לא כהוא זה. לא יהיה שום דבר טוב יותר מאשר אפלה שחורה ואת אמה המחליאה של אתאיזם. כמה הודה אנחנו צריכים להיות שהכל נקבע על ידי בחוכמה ובטוב לב אינסופית!

כמה שבחים והכרת תודה אנחנו חייבים לאלוהים על הגזירות שלו! זה בשבילם כי "אנחנו יודעים כי אלוהים עושה את כל הדברים עובדים יחד לטוב אוהביו, כלומר, אלה המכונים פי תכניתו" (Rom. 8:28). ובכן, אנו יכולים קוראים כמו פול: "במשך ממנו ודרכו, אליו הם כל הדברים. לו להיות הגולה לנצח. אמן. " (רום. 11:36).

(4)

א מלאכים וגברים אלה ובכך predestinated ו גזירה-גורל הם במיוחד unchangeably תוכננו, ומספרם הוא כל כך בטוח ומוחלט כי היא אינה יכולה לגדול או לקטון: הר 22: 1-14; 13:18 יוני .; Ro. 11: 5, 6; 1 Cor 7: 20-22; 2 טים.02:19.

(5)

א בני אדם אשר נידונו מראש לחיים, אלוהים (לפני היסוד של העולם, על פי אל המטרה הנצחית ובלתי משתנית שלו ואת היועץ הסודי טוב עונג לרצונו) בחר במשיח נצח ותהילה, רק בחסד חינם שלו ואהבה: Ro. 08:30; Eph. 1: 4 עד 6.9; 2 טים. 1: 9.

ב ללא דבר אחר היצור כמו תנאי או לגרום לנוע לו זה: Ro. 9: 11-16; 11: 5.6.

בחירות ללא תנאי

כאשר פרדסטינציה או במונחי בחירות אלוהיים משמשות, אנשים רבים נרתעים; ולדמיין האיש לכוד מציפורניה של גורל נורא ולא אישי. אחרים "אפילו כמה מאמיני דוקטרינרית חושבים שזה בסדר אבל עבור כיתות של תיאולוגיה, אלא שהצורך לא להיותציין מהדוכן. הם היו מעדיפים אנשים ללמוד בסתר בבית. *

גישה כזו היא unbiblical שמקורה עוד חוסר הידע של התנ"ך זה אומר על הבחירות. בגלל הבחירות, רחוק מלהיות דוקטרינה נוראה, אם הבין על מקרא, הוא אולי את החינוך הטוב ביותר, החם ביותר והעליז ביותר של התנ"ך כולו. זה יהפוך את השבח לאל הנוצרי ולהודות לו על טוב ליבו כדי להציל אותו בחינם, כחוטא מה שמגיע לו היה גיהנום.

* כפי גזירת הגורל הוא כל כך מזוהה עם ג'ון קלווין, הוא מאוד מאלפת כדי לראות את עניו, אדוק ואלוהים - היחס מחשש של הרפורמיסט לקח לנושא. זה היה כל כך להפליא המקראי ואנושי, כי ציטטתי בהרחבה את החלק האחרון של המחקר.

על מנת להבין מה התנ"ך אומר על הבחירה של אלוהים, לבחון אותו תחת ההיבטים הבאים:

I. מה זה.

II. מאגר מקרא.

I. מהי

על מנת להבין היטב מה הבחירות ללא תנאי, זה יעזור לדעת את המשמעות של כמה מונחים:

א קביעה מראש.

קביעה מראש פירושו התכנית הריבונית של אלוהים, שבאמצעותו הוא מחליט מה יקרה ביקום כולו. שום דבר לא קורה בעולם הזה במקרה. אלוהים עומד מאחורי כל הדברים. הוא מחליט ועושה דברים קורים. זה אינו נמצא בחוץ, אולי מחשש מה יקרה עכשיו. לא, הוא מראש כל הדברים "אחרי עצת לרצונו" (Eph 1.11.): התנועה של האצבע, דופק לב מואץ, צחוק של ילד, את הטעות של חטא קלדנית-אף. (ראה בראשית 45.5-8 ;. מעשה 4.27-28 ;. ופרק 6 של הספר הזה ..)

ב גורל.

פרדסטינציה הוא חלק קבוע מראש. בעוד קבוע מראש מתייחס התוכניות יש לאלוהים על כל הדברים קורים, גזירת הגורל הוא חלק הקבוע מראש המתייחס הגורל הנצחי של אדם: גן עדן או גיהינום. פרדסטינציה מורכב משני חלקים: בחירות reprobation. הבחירה קשורה הולך לגן עדן, ואת reprobation עם מי ללכת לעזאזל.

ג בחירות ללא תנאי.

כדי להבין מונח זה, אנו מאמינים בכל מילה:

בחירות 1.. כולם יודעים כי הוא בחירה לאומית: לבחור בין מועמד אחד להיות נשיא. בחר אמצעי כדי לבחור, לבחור, לבחור.בחירות אלוהיות אומרות שאלוהים בוחר כמה ללכת לגן עדן. אחרים מתעלמים והם ילכו לעזאזל.

2. ללא תנאי. בחירות כלליות מותנות היא בחירה מותנית משהו מי נבחר. לדוגמא, כל הבחירות הפוליטיות הן בחירות מותנות, בחירה בוחרת מותנות משהו המועמד או בטיח.

חלק מהמועמדים מבטיחים גן עדן אם ייבחר. אחרים ההבטחה יחידים להיות נציגים טובים ולעשות מה שהם חושבים הכי טובים. אחרים לערער על העובדה כי הם של קבוצה מסוימת או מעמד חברתי מסוים. אז בחירות אדם הם תמיד בחירות מותנה כי ההחלטה הבוחרת מבוססת על ההבטחות שמהותם תיבחרנה.

אבל, מפתיע ככל שזה נראה, הבחירה האלוהית תמיד בחירות ללא תנאי. אלוהים לא מבוסס בחירתם על מה אדם חושב, אומר, עושה או הוא. אנחנו לא יודעים מה אלוהים מבסס הבחירה שלו, אבל זה לא משהו שהוא באדם. לא שהוא רואה משהו טוב לגבר מסוים, משהו שגורם אלוהים להחליט לבחור.

ואין זה נפלא? נניח הבחירה אלוהים עשה את השמים להתבסס על משהו שהיה צריך להיות או לחשוב או לעשות. מי נשמר אז? מי יכול לעמוד לפני ה 'לומר מי עשה משהו אפילו לרגע, זה היה ממש טוב במובן העמוק ביותר של המילה? כולנו מתים העוונות והחטאים שלנו (Eph. 2).

אין אף אחד שעושה טוב, אף אחד (רום. 3) אם הבחירה של אלוהים התבססה על דבר טוב יחידי הוא בנו, ואז אף אחד לא ייבחר. אז אף אחד לא ילך לגן עדן; כל ללכת לעזאזל. כי אף אחד לא טוב. לכן, תודה לאל בחירות ללא סייג.

כדי להבהיר למה הוא מתכוון בחירות ללא תנאי, זה הכרחי כדי להתייחס Arminianism. אני לא אוהב צורך לעשות את זה, כי אולי נראה להיות האויב של Arminians. להיפך, אני חושב יכול להיוולד Arminians שוב נוצרים. * הם מאמינים שיש הואהשילוש הקדוש, שישוע הוא אלוהים ומת על חטאי האדם, טוענים ישועה ע"י אמונה בלבד ולא על ידי עובד . לכן, כל המאמינים האמיתיים שבוטחים בישוע כמושיעו צריכים להרגיש אחווה נוצרית אמיתית עם Arminians. הם אחד במשיח.

למרות Arminians הם נוצרים כנים, הם טועים לחלוטין על הדוקטרינות הבאות של שחיתות מוחלטת, בחירות ללא תנאי, כפרה מוגבלת, חסד שאין לעמוד בפניו והתמדה של הקדושים. והסיבה היחידה שהזכרתי Arminianism היא להראות בצורה ברורה יותר את תורתו המקראית.

* Arminianism נקראה לאחר התיאולוג ההולנדי יעקובוס ארמיניוס, שחי משנת 1560 עד 1609. הוא פיתח את חמש נקודות של Arminianism, שכנגדה מועצת הכנסייה של דורט (הולנד) פסק 1618-1619.

בגלל הצוואר הלבן הוא לבן כמו כאשר בניגוד לשחור. כמו כן, אמיתות המקרא של הקלוויניזם הם לא ברורות כמו כשזה נוגד את התפיסות המוטעות של Arminianism. לכן, זה רק בהסתייגות כי אני מזכיר הוא Arminianism, אבל אנחנו עושים את זה מתוך אהבה והערכה עבורם. אנחנו רק רוצים להציג את השמחה המלאה של האמונה הנוצריה שאינו מוסתרת על ידי הטעות של בחירות מותנות.

על פי הבחירה האלוהית, Arminian ואם הם מאמינים בבחירות היא בלתי מותנית. הם מאמינים שאלוהים צופה מי יאמין בישוע, ולאחר מכן, על בסיס זה ידיעה מוקדמת, אלוהים מחליט לבחור המאמינים לגן עדן. הם מאמינים כי לפעמים האדם הטבעי ואת החוטא יש מספיק טוב כשלעצמה, כך שאם עזרת רוח הקודש, רוצה לבחור ישו. אדם בוחר אלוהים, ולאחר מכן אלוהים בוחר את האיש. הבחירה של אלוהים מותנה הבחירה של האדם. Arminian, כמו בחירות מותנות למדו; בעוד הקלוויניסטית מלמד בחירות ללא תנאי.

II. BASE המקראית

חמש הנקודות של הקלוויניזם מתקיים קשר הדוק. המקבלת אחת מהנקודות לקבל את הזולת. בחירות ללא תנאי בהכרח פעלו מתוך שחיתות מוחלטת.

אם גברים הם לגמרי מושחתים ובכל זאת יש כאלה שניצלים, אז ברור כי מהסיבה כלשהי נשמרות ואחרים אבדו נשענת אך ורק על אלוהים. כל האנושות תמשיך להישאר אבודה אם נותר לעצמו אלוהים בוחר כמה להינצל. כי על ידי אדם טבע הוא מת מבחינה רוחנית (Eph. 2) ולא רק חולה. הוא לא מחזיק מספיק כשלעצמו לא חי ולא לאל רוחני. אתה לא יכול לעשות כלום כי שום דבר טוב באמת, אפילו לא להבין את הדברים של אלוהים וישו, הרבה פחות רצון משיח או גאול.

רק כאשר רוח הקודש מחדש לגבר להתחתן עם אמונה במשיח להינצל. לכן, אם השחיתות המוחלטת נכון מקראי, אז אמונה וגאולת סוגר ניתנת רק כאשר רוח הקודש פועלת באמצעות התחדשות. וגם ההחלטה לגבי מה יהיה מכוסה על ידי הפעולה שלו צריכה להיות שייכת לחלוטין, מאה אחוז, אלוהים, שכן אדם, כמו מת רוחני, לא יכולה לבקש עזרה. זהו בחירות ללא תנאי: הבחירה של אלוהים אינה תלויה אדם דבר עושה.

JUAN א 6.37, 39

ישו הבטיח למאזיניו, "כל כי אבא נותן לי יבוא אלי; ומי בא אלי לעולם לא לנסוע, ומשום מה זה היה רצונו של האב אשר שלח אותי. תן את כל מה יהוה נתן לי שאני צריכה לאבד כלום, רק להרים את זה ליום האחרון "

זה נראה מאוד ברור כי מי יקום לתחייה ב ואחרונת האב verdaderos- כל המאמינים נותן להם ישו. ורק אלה כי ישו אבא יכול לבוא אליו. ישועה לחלוטין בידי האב. הוא זה שנותן להם ישוע להינצל. ברגע שהם כבר לידי ישו, הוא אז לדאוג שאף אחד מהם הולך לאיבוד. לכן, ישועה תלויה לחלוטין האב לתת קצת למשיח. זו אינה אלא בחירות ללא תנאי.

חואן ב 15.16.

ישו אמר, "אתה לא בחר אותי אבל אני בחרתי בך."

אם יש טקסט כלשהו אשר בבירור להצביע בבחירות ללא תנאי זה. Arminian אומר שהוא בוחר משיח. ישו אומר, "לא, אתה לא לבחור בי. להיפך, בחרתי בך. "

נכון הנוצרי בוחר משיח. תאמין בזה. זה תלוי בך. ובכל זאת ישו אומר, "לא, לא לבחור אותי אותך אליי." התצפית השלילית של המשיח היא דרך לומר כי בעוד הנוצרים מאמינים לפעמים שהוא עצמו הוא הגורם המכריע בבחירת גורם ישו, האמת היא כי בסופו של דבר המשיח שבוחר המאמין.

ואז אחרי זה, בוחר המאמין הנוצרי. אנו חושבים כי כל הדברים הטובים שאנחנו עושים בחיים, כפי שאנו מאמינים במשיח של לבדנו; אבל עלינו לזכור כי אלוהים הוא עובד לשנינו כדי רצון לעשות ההנאה הטובה שלו (הפיל. 2.12, 13). ג'ון לנסח את זה אחרת במכתבו הראשון, "אנחנו אוהבים אותו כי הוא ראשון אהב אותנו." אהבת ה 'מקדימה את אהבת הזולת. זהו ואהבת סלקטיבית של אלוהים.

C: 13.48 עובדות.

לוקאס אמר, "הם האמינו לכל מי הוסמכו לחיי נצח."

הנה עוד טקסט בהירות מוחלטת לכל מי שקרא את התנ"ך ללא דעות קדומות על הבחירות. לוק אומר המרות התרחשה באנטיוכיה ושם פול נבא שהטיפו. דיווח על תוצאות המשרד שלהם משתמשת במילים של הטקסט.

זו הטרידה Arminians במידת התיאולוגים שלהם ניסו לסובב את המילים כדי להפוך אותם אומרים: "כל מי אמין הוסמכו לחיי נצח"; וקודם אוניטריאניזם, Socino (1539-1604), ולמעשה הביא ככה, אבל זה טקסט אלים לחלוטין. התרגום הזו הרמוניה היטב עם התיאוריה Arminian שאלוהים צופה מי יאמין ואז למעשה מראש. אבל התנ"ך אומר בדיוק את ההפך: "הם האמינו לכל מי הוסמכו לחיי נצח." הנוסח המלא של הפשטות הזו הוא מדהים.

ד 2 התסלוניקים 2.13.

השליח פאולוס אמר, "אבל אנחנו תמיד צריכים להודות לאלוהים בשבילך, אחי האהובים של אלוהים, כי אלוהים יהוה מההתחלה בחרו לכם את הישועה דרך קידוש על ידי רוח ואמונה האמת."

הערה קודם כל כי הוא אמר כי ה 'אהב את התסלוניקים. הסיבה לכך היא כי ואהבה סלקטיבית. המונח "האהוב על" לעולם לא נעשה שימוש במקרה של הכופר, או בעולם, בכל הקטעים של התנ"ך. אלוהים אף פעם לא קורא יהודה או בעולם שדוחה אותו, "האהוב של אלוהים." מונח זה שמור לאוהבי ישו שהוצלו על ידי מותו. זהו כבר סימן לאהבה נצחית של אלוהים וסלקטיבית.

ואז להבחין כי פול אומר במפורש שאלוהים בחר התסלוניקים, רומז שאחרים התעלמו.

בנוסף, פול כותב שאלוהים בחר מההתחלה; כלומר לפני היסוד של העולם (Eph. 1.4) הנצח מאיזה סמרטוט. יאמר מי שיאמר: "אין ספק שהוא בחר מן הנצח, אשר ידוע מראש מי ילך לגן עדן; אבל זה לא כל כך מבוסס על ידע קודם. אלוהים חזה מי יאמין בישוע ובחר אותם על בסיס זה. "

צורה זו של חשיבה מתעלמת ההוראה הברורה של פול. פול לא אומר שאלוהים בחר משום שהם היו קדושים או האמין התסלוניקים. נהפוך הוא, אומר בדיוק את ההיפך. אלוהים בחר "גאולה". חלק הגירסות המודרניות לתרגם "להינצל" (New International Version). הישועה באה רק על ידי האמונה; כך שכאשר אומר פול שאלוהים בחר "להינצל" אל התסלוניקים, זה, כמובן, משמעות הדבר היא כי אלוהים בחר להם את הדרך היחידה להשיג שהגאולה כלומר האמונה.

אם אלוהים בוחר לתת למישהו את התוצאה מבלי לתת להם את האמצעים כדי להשיג זאת, הבחירות אין שום משמעות.במקרה יש עדיין כמה שפקפקו אמונה כי היא מתנה של אלוהים ולא התוצאה של המאמצים של אדם (Eph. 2.8), אומר פול במפורש שאלוהים בוחר אותם לגאולה "דרך קידוש על ידי הרוח והאמונה למען האמת. " במילים אחרות, הגאולה, קידוש ואמונה ליצור שלם כי התסלוניקים בא מאלוהים. לפיכך, 2 התסלוניקים מלמד בחירה של אלוהים אינה תלויה על כלום כי הוא באדם, או בקדושתו או אמונתו. לא, הבחירות של אלוהים היא בלתי מותנית.

א אפסי 1.4-5.

פול אומר כי אלוהים האב בירך אותנו עם כל ברכה רוחנית ", כפי שהוא בחר בנו בו לפני הקמתה של העולם, כי אנחנו צריכים להיות קדוש ותמים לפניו באהבה, לאחר גזירת אותנו לאימוץ כבנים דרך ישוע המשיח , על פי תענוג הטוב של רצונו. "

שימו לב איך פול מדבר לאלץ את הבחירות. הוא אומר שאלוהים "בוחר" לא שבחרנו אלוהים. ואז הוא מוסיף כי אלוהים "נועד" לנו. בנוסף, הבחירה הריבונית מודגשת יותר עם הטענה כי אלוהים בוחר בנו במשיח; כלומר, כי בחרנו לא את עצמנו אלא למען ישו.

אולי כמה Arminians ימשיך לטעון כי אלוהים נידון מראש כמה, אבל זה היה מבוסס על הידע שאלוהים היה של מי היה מאמין. לכן, ההחלטה היא למעשה גבר ולא אלוהים. אבל שים לב פול לא אומר שאלוהים בחר כי אנחנו קדושים, אלא עצם העובדה שעלינו להיות קדוש בלי להאשים אותנו. וקדושה כוללת אמונה, כי אין קדוש בלי אמונה. האפסיים 1 מתנגדים לחלוטין למה Arminian, ולא כוללים את הבחירה המבוססת על משהו שנמצא עבודות גבר או אמונה.

מסקנה זו מתחזקת עוד יותר כאשר פול מוסיף כי בחירות זה גורל היו "על פי הנאה הטובה של רצונו". אלוהים לא בוחר האיש כי הוא חזה כי היה בה משהו בעל ערך, כמו אמונה, כי אז היית אומר כי נועד לנו "על פי האמונה לחזות באדם." נהפוך הוא, פול משמיט כל התייחסות האיש ואומר הסיבה נמצא רק "את העונג טוב" של אלוהים.

כדי להדגיש ביתר שאת הבחירה ריבונית זו של אלוהים, אשר אינה מבוססת על דבר שקיים באדם, פול מוסיף את הביטוי, "צוואתו". זה לא היה הכרחי החשיבה שלהם. הוא אמר כי הבחירות היו בהתאם לתכלית של אלוהים; זה היה מספיק כדי לציין כי הבחירה של אלוהים הייתה מבוססת על טעמים שאין הרגישו בו. אבל אז מוסיפה "צוואתו", אשר עדיין מצביעה ביתר שאת את חופש הבחירה של אלוהים, את העובדה כי הסיבה היא להימצא רק בצוואתו.

הרומאים פ 8.29, 30.

אומר פול, מי foreknew הוא נועד גם כדי להיות תאמו את דמותו של הבן שלו ... מי שהוא נועד הוא גם קרא; ואת מי הוא נקרא, אותם הם גם מוצדקים: ואת מי הוא הצדיק, אותם הם גם פאר ".

אם יש פסוק כי נראה לתמוך מושג Arminian של קביעה מראש המבוססת על ידע קודם, זהו זה. אבל רק על קריאה שטחית זה יוביל למסקנה זו. עבור המילה מתורגמת הגרסה הישנה כמו "foreknow" הוא ביטוי יווני, עברי משמעות "אהבה לפני."כאשר התנ"ך אומר שאדם "ידע" איב, זה לא אומר שהאדם ידע כמה גבוה זה היה ואת הסוג של טמפרמנט לו. לא, זה אומר שאדם אהב הערב. וכאשר דוד אומר כי אלוהים "יודע את הדרך של צדיקים; אבל הדרך של המטורפת תיכרת "(1 סאל), אינה אומרת כי אלוהים יודע את הצדיק והרשע לא יודע. אלוהים יודע את כל הדברים וכל האנשים, כולל העניים. דוד עצמו אומר שאלוהים אוהב ושונא הדרך הנכונה השביל הרשע, אשר הוא נענש.

באופן דומה, כאשר אלוהים אומר מעמוס, "אתה רק צריך ידעתי מכל משפחות האדמה" (3.2), הוא אינו מכחיש הידיעה שלו, ואמר שהוא לא מכיר אף אחד יותר מבחינה אינטלקטואלית. זו אינה מטאפורה זה אומר, "בין כל משפחות האדמה אבל אני אוהבת אותך."

באופן דומה, כאשר אומר פול באל רומי 8.29, "מי הוא foreknew הוא גם נועד" פול משתמש בביטוי המקראי "יודע" במקום "אהבה" ואמצעים "למי בעבר אהב, גורלי . "אם" ידע "מתכוון כאן רק ידע רוחני, אז אלוהים לא היה יודע על כל; כי אז לא היית יודע שהוא לא נועד עבור צדקה ואדרת. מה אומר פול באל רומי 8 הוא כי יש שרשרת זהב של ישועה שמתחילה עם האהבה הנצחית סלקטיבית של אלוהים וקישורים שבירים רציפים באמצעות קביעה מראש, שיחה יעילה, צדקה, עד האדרה הסופית בגן העדן .

במקום לתמוך בתצוגה Arminian כי קביעה מראש מבוססת על ידע קודם, 8 הרומאים מסכים באופן מוחלט עם שאר כתבי הקודש, במובן זה קביעה מראש של המאמין מבוסס על אהבה נצחית אלוהים. תודה לאל שיש שרשרת רצופה זו ישועה. הוא המאמין במשיח יודע כי חלק ממנה.

ג רומאי 9: _6-26.

כל הטקסטים כאמור מצוינים להראות שאלוהים אינו בוחר אנשים כי יש בהם משהו מושך אותך. אבל האמירה נפלאה מכל נמצאת רומאי 9.

הבעיה העיקרית של הרומאים 9-11 הוא זה: "איך יכול בני ישראל, אשר ברשותו את כל הברכות של אלוהים בעבר, יאבדו רוחנית? האם אלוהים שכח את הבטחותיו לישראל? "פול עונה עם לא מהדהד. "לא כי הדבר ה 'נכשל" (9.6). אחר כך הוא מבלה את שארית הפרק להראות שהגאולה לא מתקבלת כי אחד הוא צאצא פיזי של אברהם, אבל זה מתקבל מן החסד הריבוני של אלוהים. וזה מה שאנחנו רוצים להראות: הרמז הראשון הוא בעובדה הרום. 9.7 פול מדבר על הבחירה הריבונית של יצחק במקום ישמעאל. וידבר ה sovereignly וסלקטיבית, "ביצחק יהיה זרעך להיקרא".

ואז פול אומר את אותה בחירה ריבונית במקרה של יעקב ועשו. היו יעקב ועשיו הורים באותו ואף נולדו בבת אחת: הם היו תאומים. אבל אלוהים sovereignly בחר ביעקב ועשו התעלם.

כדי להראות כי הבחירה של אלוהים לא התבססה על ידע קודם, פול כותב שאלוהים לידיעתנו הבחירה רבקה שלו לפני שהתאומים נולדו בטרם עשו דבר טוב או רע (9.11). "זה היה אומר פול שמטרת אלוהים על פי בחירות עלולה לעמוד, לא על ידי עובד אבל על ידי קורא" (9.11). אלוהים בחר ביעקב משום שראה מראש כי יהיה טוב או להאמין. מקור הבחירות אינו באדם, אלא "קורא", כלומר אלוהים פשוט אומר, "א יעקב אהבתי, אבל עשיו שנאתי "(9.13).

כבני אדם אנחנו רוצים לשאול, "אבל למה Dio? ואלוהים ענה בפשטות המדגיש את העובדה, "יעקב אהבתי, אבל עשיו שנאתי" ונותן שום סיבה כי ענתה על השאלה מודאגת כי איש הוא עשה.

פול תופס את תחושת חוסר שביעות רצון בהחלט להתעורר במוחם של מי יקשיב במכתבו. ספונטני תופס שחלק יחשוב, "איזה מין אלוהים הוא זה? זה לא בסדר לאהוב מתעבים זה את זה עוד לפני שהם נולדים לפני שיש להם הזדמנות להראות מה הם "מדוע בפסוק הבא (14) פול שואל." מה נאמר אז? מה העוול באלוהים "זהו עיקרו: בחירות ללא תנאי משתמעות הרעיון של אלוהים צודק ולכן לא יכולות להיות. כך טוען האיש.

לפני שאנחנו ממשיכים הלאה לבחון בתגובה של פול להאשמה, אנו מהרהרים לרגע על העובדה כי אותה שאלת בחירות פול ללא תנאי הנחה. שאלת העוול באלוהים לעולם, לעולם מתעוררת בתוך התיאוריה Arminian. לקבלה פי Arminian, אלוהים לא בוחר באופן שרירותי, כפי שהיא מספקת מי תהיה טובה או רעה, או מי יאמין. הבחירה של אלוהים מבוססת על אדם משהו עושה או חושב. הקביעה מראש שלו היא הוגנת לחלוטין; זה הוא להחליט לגופו של אדם.

ההאשמה של עוול שנעשה לאלוהים מתעוררת רק אם הבחירות הן ללא תנאי; משום שהאיש נראה שטויות ונקראו של אלוהים טוב ופשוט שפשוט בוחר יעקב ועשיו התעלמו, במיוחד כאשר יעקב אינו טוב יותר מאשר עשיתי, או יש יותר כשרון ממנו.זה טירוף, הוא חושב. אלוהים חייב להיות צודק.

לכן, העובדה כי פול מעלה את השאלה על העוול מראש כי מדבר על בחירות ללא תנאי. על פי התיאוריה Arminian של הבחירות ללא תנאי, לא תהיה שום אפשרות לגדל את הבעיה של אי-צדק. אבל פול עושה, מה שמראה שהוא מלמד בחירות ללא תנאי.

התגובה של המילה לטעות של אלוהים לשאלתו של פול לא חוזר בי הערותיו על הריבונות של הבחירה של אלוהים, או לנסות להציע הסבר רציונלי עבור האדם שמפקפק. פול פשוט אומר "בכל דרך שהיא." לא מעז לומר או לחשוב שאלוהים הוא הוגן. אז זהו שלא. זהו טוב וקדוש אלוהים הוא לא צודק.

אולי אנחנו לא יכולים להבין הכל כאן. אחרי הכל, אנחנו רק בני אדם; אנחנו לא אלוהים. האם הוא יכול חוטאים קטנוניים מפתיע ולא מבינים מה מתייחס לאלוהים? האם דרכיהם אינן גבוהות יותר משלנו ככל השמים האינסופיים הם גבוה מעל פני האדמה?

אפילו פול אומר אחרת בחירות ללא תנאי על ידי אלוהים בהבעה של הברית הישנה. "אני ארחם מי יש לי רחמים, ואני מרחם על מי יש לי חמלה" (9.15). ובהמשך הוא אומר, "של מי הוא ירחם, ואת מי הוא hardeneth" (9.18) על פי התנ"ך, הבחירה היא אלוהים בלעדי. זה חינם אוהב אותך רוצה ולהתעלם רוצה, לא בגלל כמה טוב או רע כי הוא באדם, אבל מסיבות טובות משלהם.

יכול להיחשב ראיות מספיקות לכאורה על חוק המשחק הרב מוזכרים רומאים 9. פול הוכיח באופן חד משמעי כי הישועה לא לשחק, אבל אין המתקשר, והבחירה שאינה תלויה. למותר לרדוף טיעונים אחרים. ובכל זאת נראה כאילו פול היה ב Arminians כשכתב פסוק 16. בגלל אומר פול זאת כך באופן חד משמעי כי לא יכולה להיות אי הבנה, "אז אל תסמכו על גבר שרוצה, רצונות או מחליט; ולא ממנו כי runneth. זה תלוי אך ורק על אלוהים שיש לו רחמים.

אם יש עדיין מישהו שמפקפק דברים מפורשים אלה של התנ"ך גאולתנו הוא לגמרי בידיים של אלוהים, וכי אינה תלויה ב פחות מ מהם רוצה או ריצה, לקרוא אחד ואחרות זמן הרומאים 9.16. בשביל זה הוא דברי אלוהים חיים.

(6)

א כפי שאלוהים מינה את הנבחר לתפארת, באותה דרך, על ידי המטרה הנצחית ורוב ללא רצונו, שנגזר מראש כל האמצעים לכך:1 פיטר 1: 2; 2 Thes. 2:13; Eph. 1: 4; 02:10.

ב לכן, מי נבחרים, שהתאהב אדם, נגאלים על ידי משיח: 1 Thes. 5: 9, 10; ציצי. 02:14.

ג effectually נקרא לאמונה במשיח על ידי הרוח שלו עובדת בבוא הזמן, הם מוצדקים, אמצו, קדשו: Ro. 08:30; Eph. 1: 5;2 Thes. 02:13.

ג שמרה על ידי כוחו דרך אמונה אל הגאולה: 1 פיטר 1: 5.

ד אף אחד אחר נגאל על ידי משיח, או בשם effectually, מוצדק, אמץ, קדש , והציל, אלא רק את הנבחר: 6 ביוני : 64.65;08:47; 10:26; 17: 9; Ro. 08:28; 1 Jun. 02:19.

(7)

א הדוקטרינה של מסתורין עמוק של גזירת הגורל להיות מטופלים עם זהירות טיפול מיוחד: Dt. 29:29; Ro. 09:20; 11:33.

B: עבור גברים, כשדן לרצון האל גילה בדבר ולציית אותו , הם יכולים, על ידי הוודאות של בייעודם היעיל, להיות סמוכים ובטוח של הבחירות הנצחיות שלהם: 1 Thes. 1: 4, 5; 2 פיטר 1:10.

ג לכן, דוקטרינה זו להרשות עניין של שבח, כבוד והערצה של אלוהים: Eph. 1: 6; Ro. 11:33.

ד וענווה: Ro. 11: 5, 6.20; Col 3:12.

א וחריצות: 2 פיטר 1:10.

פ ונחמה בשפע לכל בכנות לציית הבשורה: Lk. 10:20.

בכל פרדסטינציה שהם מקבלים את מה שהם רוצים.

לפעמים אנשים מתלוננים על כך גזירת גורל היא דוקטרינה קשה כי כופה על אנשים לעשות את מה שהם לא רוצים לעשות.הם אומרים שאם הם רוצים להאמין, לא, אלא אם כן אלוהים נועד; ואם לא רץ בעצם מאמין שאלוהים ייאלץ ללכת לגן עדן. אז, מה טוב זה להאמין?

ייאמר מאוד באמונה שלמה כי כל אחד מקבל בדיוק את מה שהם רוצים. כדי לשים את זה בצורה הטובה החדה: והאסיר שמח להיות בגיהינום. אף אחד לא נמצא בגיהינום בעל כורחם. כל שנמצאים שם שמחים על זה.

אין לפרש לא נכון את ההצהרה. אסירים יודע שאחרי המוות כל ללכת או גן עדן או גיהינום. הם לא אוהבים לעזאזל, כי אחרים לא יהיו לעזאזל

* לא יש אלוהים רצון חופשי, אלוהים לא יכול לבחור כדי לעשות רע, כי זה בסדר גמור.

הם לא אוהבים לעזאזל, כי אחרים לא יהיו לעזאזל. זהו המקום שבו התולעים לא למות ואיפה אתה לפטר אף פעם לא יוצא.בגיהינום יש רק בייסורי נצח. זה נורא ואיום. אז מורשעים לא אוהבים להיות שם. אבל דבר אחד שונא יותר מאשר אותו עינוי: אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש.

המקום האחרון שהם רוצים להיות ele הוא בגן עדן. הם לא יכולים לעכל את הרעיון של חוזר בתשובה על חטאיהם ולאהוב אלוהים ועוד יותר מאשר את עצמם. הם לא רוצים להיות בגיהינום, אבל כאשר הם יודעים כי החלופה היא גיהינום לגן עדן עם לב טהור, מעדיפים להישאר בגיהינום. לכן נכון שכל אחד מקבל את מה שהם רוצים: נוצרים שמחים להיות עם אלוהים, ואת הארור אינם מאושרים להיות עם אלוהים.

באיזו תדירות מתלונן ההוראה הלא-נוצרי של גורל שנקבע מראש, בדרך כלל רציונליזציה צבועה דחייתם של המשיח. הייתי שואל:

מה אתה רוצה? האם אתה התחרטת על חטאיו? האם אתה סומך על ישו כמושיע? האם אתם אוהבים את אלוהים ואת רוצה ללכת לגן עדן? אם התשובה היא כן, אז אתה צריך לדעת שזה נוצרי. זה כבר האמין. ו "כי יבוא אלי אני אף פעם לא לגרש", ישוע אומר. אתה צריך את מה שאתה רוצה.

אם תענה לא לשאלות אלה, אז אתה שואל, "למה את מתלוננת? יש בו כל מה שאתה רוצה. ישו לא רוצה, לא רוצה את השמים. ובכן, יש לך בדיוק את מה שאתה רוצה. "

יתרונות מעשיים

תורתו המקראית אלה על הבחירות קשות להבנה. אם מישהו עדיין מפקפק אליהם, עליך לזכור שהגאולה תלויה לא להאמין לכל מה התנ"ך אומר על הבחירות ללא תנאי. אנחנו יכולים להיות בלבול של רעיונות ואפילו לשלול כמה אמיתות המקרא, ועם זאת להינצל. הישועה אינה תלויה שיש את הידע של תיאולוג. זה תלוי רק אם אחד באמת יש לשים אמון בישוע המשיח להצילו מן חטאיו. לכן, הן Arminians וקלוויניסטים החוזרים בתשובה על חטאיהם ופונים המשיח לישועה ילכו לגן עדן.

אבל אם הייתי Arminian, הייתי רוצה לדעת בוודאות מה התנ"ך אומר על הבחירה; בגלל זה לא מוטל בספק כי Arminian מאבד הרבה של העושר של חיים נוצריים בגלל הדעות שלהם. ראה כיצד זה קורה בשתי דרכים:

הכרת תודה שבח א לאלוהים.

אם אתה מאמין כי המשיח מת בעד חטאיהם וכי עם התמיכה החלקית של רוח הקודש באה הרשעה זו, זה יהיה מאוד אסיר תודה לאלוהים. אבל נניח כי, מלבד היותו אסיר תודה המשיח למות על הצלב בשבילך, ליפול לתוך חשבון שהוא מעולם לא אהב את ישו, אלא אם כן הוא היה הראשון אהבה, אני אף פעם לא היה בוחר אלא אם שבחרתי אלא שהיה יכול להעניק את האמון בו.

לאחר מכן אשמח יותר. ענוותנותו תהיה הרבה יותר גדולה, כי הוא היה יודע כי אף אחת מהן אינו טוב מספיק כדי להבחין משהו טוב כי הוא לנגד עיניכם. הערכתו תהיה גבוהה הרבה כי זה היה הרבה על מה להודות. החלטתו לחיות חיים טובים יותר תהיה הרבה יותר חזק כי לא תהיינה עוד סיבות להיות אסירי תודה. כמה טוב הוא אלוהים לא רק לסלוח על חטאים, אלא גם לתת לנו אמונה במשיח, כדי שנוכל לקבל את סליחת חטאים. כמה טוב הוא אלוהים!

TRUST ב להינצל.

אם בסופו של דבר ישועתנו תלויה בבחירה החופשית שלנו כדי לקבל את המשיח, ואלוהים יספק כפרה שילוחית של ישו, אבל לא את האמונה שלנו, אז אנחנו נמצאים במצב נורא. תחשבו על זה - כי להישאר נוצרי או לא, תלוי nosotros¡ איזו ישועה terrible¡ מחשבות האם תלוי בנו, שמטבע הדברים הם מושחתים ואינם אוהבים את אלוהים? איך אנחנו, כנוצרים עדיין יש לנו את הזקן בנו? איך אנחנו המהססים, להסס, ואנחנו חוטאים? האם הישועה תלוי בנו? אה, לא, זה לא. אני חושב שהיום, אבל אולי מחר לא אאמין.

אולי אני להיכנע תשוקות חטא ולא להישאר נאמן משיח. אולי המורים סקפטי שלי שכנעו אותי כי התנ"ך הוא לא נכון. אלה עשויים להיות הפרעות חשיבה אמונה כי בסופו של דבר זה תלוי בעיקר בעצמו ומי לא קיבל מאלוהים.

אבל הקלוויניסטית יודע שכל הישועה תלויה אלוהים ולא את עצמו. הוא יודע כי לא רק המשיח מת על חטאיהם, אבל אלוהים נתן לו אמונה. יודע כי היא החלה עבודה טובה בו תימשך עד יום הדין (פיל. 1.6) כך Arminian לא יכול לקבל את השמחה ונחמת ישועה כי זה עושה לנוח האמונה בעצמו ולא אלוהים.

השבח לאל, שהוא מקור כל הברכות, כולל אמונה, המהווה את אמצעי אבטחת הברכות של הכפרה של משיח. השבח לאל על האהבה סלקטיבית שלו.

MEDITANDO על אלוהים

"עקבות אתה canst של אלוהים? אתה יכול לגלות את השלמות של הקב"ה? הוא גבוה בשמים, מה תעשה? זה עמוק משאול; מה אתה canst יודע? הממד שלה הוא יותר האדמה ורחב יותר לים "(איוב 11: 7-9). במחקרים קודמים, ראינו כמה שלמויות להערצה ויקרות של הדמות האלוהית.

לאחר מדיטציה פשוטה וענייה זה מייחס, זה חייב להיות ברור לכולנו מי הוא אלוהים, הראשון, ישות מובנת, ולהתפעל גדולתו האינסופית, אנו נאלצים להשתמש במילים של בצופר, " תגיע שובל לך אלוהים? אתה יכול לגלות את השלמות של הקב"ה? הוא גבוה בשמים, מה תעשה? זה עמוק משאול; מה אתה canst יודע? הממד שלה הוא יותר ההאדמה ורחבה יותר לים "כשאנו פונים מחשבותינו אל הנצח של אלוהים, הישות המהותית שלו, שכינה וכל-יכולתו שלו, אנחנו מרגישים מאוימים.

אבל האפשרות של הבנת הטבע האלוהי שום סיבה לוותר על המאמצים שלנו חסידי ירא שמים להבין מה שאלוהים עצמו כך חשף באדיבות בדברו. זה יהיה מטורף לומר, כי אנחנו לא יכולים לרכוש ידע מושלם עדיף לא שואף להשיג חלק.

"שום דבר לא מגדיל הוא את היכולת של השכל ואת נפש האדם כפי שהמחקר האדוק, כן המתמיד של הנושא הגדול של אלוהות. המחקר המעולה ביותר לפתח את הנשמה הוא המדע של ישו צלוב וידע של האלוהות בשילוש המפואר ". ציטוט CH Spurgeon, המטיף הבפטיסטי הגדול של המאה האחרונה, נאמר כי:

"המחקר הראוי לנוצרים הוא אלוהי: המדע הגבוה ביותר, הספקולציות הנשגבות ביותר ואת הפילוסופיה החשובה ביותר כי בנו של אלוהים יכול לכבוש את תשומת הלב היא שם, הטבע, אדם, העבודה ואת קיומו של האל הגדול שאותו הוא מכנה האב. "במדיטציה האלוהות יש משהו מאוד מועיל הנפש. זה כזה נושא רחב, מה שהופך את המחשבות שלנו הם איבדו את עוצמת; כל כך עמוק, כי גאוותנו טובעת.

אנחנו יכולים להבין ולשלוט בנושאים אחרים; ותוך כדי כך, אנחנו מרוצים, אנחנו אומרים: אני כאן חכם, אחרי הנתיב שלנו. עם זאת, אנחנו מתקרבים מדע אדוננו ואנו מבינים כי האנך שלנו אינו מגיע עומקו, וכי עין הנשר שלנו לא יכולה להגיע לגובה שלה, נפנינו משם חשיבה: אנחנו של אתמול, לא יודעים כלום, (Mal. 3: 6). כן, חוסר היכולת שלנו להבין את הטבע האלוהי צריך ללמד אותנו להיות צנועים, זהירים יראת כבוד.

אחרי הכל החיפוש והמדיטציה שלנו, אנחנו צריכים לומר כמו איוב: "הנה, אלה הם חלקים של דרכיו; אבל, כמה מעט שמע עליו! "(איוב 26:14). כשמשה הפציר להראות לו תהילתו, הוא השיב: "אני מכריז את שמו של הלורד לפניך" (שמות 33:19)., וגם, כמו שמישהו אמר, "השם הוא הסט של תכונות".

אנחנו יכולים להקדיש את עצמנו לחלוטין ללימוד השלמויות השונות שבאמצעותם אלוהים מגלה את עצמיותו, מייחס כל, למרות שאנחנו עדיין עניים רעים של כל תפיסות. עם זאת, בעוד הבנתנו תואמת את ההתגלות הוא נותן לנו ההוד שלו כמה, יש לנו את החזון הזה של התהילה שלו.

ואכן, ההבדל בין הידע של אלוהים יש קדושים בחיים האלה ואשר יהיו בגן העדן הוא גדול; עם זאת, לא הראשון להידחות, או מוגזם השני. נכון בכתובים מצהירים כי "פנים אל פנים" ו "לדעת כפי שאנו ידועים" (1 Cor. 13:12).

אבל להסיק מכך ואז יודע את אלוהים כפי שהוא מכיר אותנו הוא להתפתות על ידי הופעתו בכתיבתו, וללא הגבלה כי בהכרח לכפות את עצמם על נושא ככה.

יש הבדל גדול בין לומר כי הקדושים יתויגו, וזה יהיה עובדות אלוהיות. נוצרים, אפילו במצב של תהילה שלו, הם יצורים סופיים, ועל כן, לא מסוגלים להבין את האלוקים האינסופי מלא. "בגן העדן, הקדושים לראות את אלוהים עם עיניים רוחניות, כי הוא תמיד יהיה סמוי מן העין הפיסית; תוכל לראות בצורה ברורה כפי שאתה יכול לראות על ידי סיבה ואמונה, באופן נרחב יותר הם עד כה חשפו העבודות והשחרורים שלהם; אבל היכולת של דעתם לא תוגדל עד כמה והנה בכל פעם ובפירוט כל מצוינות הטבע שלהם.

כדי להבין את השלמות האינסופית ידרוש מהם להיות אינסופי. אפילו בגן עדן הידע שלהם יהיה חלקי; עם זאת, האושר שלהם יהיה שלם בגלל הידע שלהם יהיה מושלם, במובן זה שהוא יהיה מתאים לקיבולת של הוויה, אם כי לא ממצים את המלוא בסופו של הדבר, אנו מאמינים שזה יהיה פרוגרסיבי, וכפי חזונו לפיתוח , האושר שלך יהיה גם להגדיל; אבל זה אף פעם לא יגיע גבול שמעבר לו אין דבר יותר לגלות;וכאשר המאות שחלפו, הוא עדיין יהיה אלוהים לא מובן.

שנית, המחקר של השלמויות של אלוהים הוא ברור שזה די והותר. זה כשלעצמו ועבור עצמו. קודם כל הבנים לא יכול לקבל כל דבר אחר. להיות אינסופי, הוא ברשותו של כל השלמות האפשרית.

כאשר את השילוש הקדוש היה פשוט, הוא היה כל לעצמו. ההבנה, האהבה ומרצו כוונו עצמו. אם הייתי צריך משהו חיצוני, זה לא היה עצמאי, ולכן לא היה אלוהים. הוא ברא את כל הדברים "בשבילו" זה (אל"מ 1:16). עם זאת, הוא לא כדי לענות על כל צורך שיש לך, אבל לשדר חיים ואושר למלאכים וגברים, ולהודות להם חזון התהילה שלו. נכון דורש נאמנות ומסירות ברואיו האינטליגנטיים; עם זאת, זה לא ליהנות מהשירות שלהם, להיפך, הם הנהנים (איוב 22: 2,3).

אלוהים משתמש באמצעים ומכשירים להגשים את מטרותיו, לא בגלל הכוח שלו לוקה בחסר, אך לעתים קרובות להוכיח יותר מפתיע למרות החולשה של מצב המכשירים. ה- All-הסתפקות של אלוהים תהפוך את האובייקט העליון של שאיפותינו. אושר אמיתי מורכב רק להנאה מהאל. לטובתו היא חיים, והדאגה שלו עדיפה חיים עצמם.

"החלק שלי הוא האדון, אומרת נשמתי; ולכן אני מקווה בו "(איכה 3:24.); תפיסת האהבה שלו, החסד והתהילה שלו הוא המטרה העיקרית של הרצונות של הקדושים, ואת המקור לסיפוק האצילי שלה. רבים אומרים, "מי יראה לנו טוב?" לעשות לזרוח עלינו, הו אלוהים, האור של הפנים שלך. נתת שמחה כזאת ללבי שנמשך השמחה שיש להם לרגל הקציר שלו וכתוצאה מכך כל היבול "(תהלים 4:. 6-7) ..

על כן כאשר הנוצרי הוא שפוי בדעתו יכולה לומר: "למרות התאנה לא יפרח או הפרי והגפנים, גם אם הוא לא יבול הזיתים ותוצרת חקלאית אין שדות מזון, למרות כבשי הקדרה נגמרים ובלי בקר באורוות; ובכל זאת אני אשמח ה 'ואני יהיה שמח באלוהי ישועתי "(Hab 3:. 17-18).

שלישית, המחקר של השלמויות של אלוהים מדגיש את העובדה כי הוא השליט העליון של היקום. מישהו אמר בצדק כי "אין תחום הוא מוחלט כמו זה של בריאה. מי לא יכול לטעון משהו hacho, הייתה זכות לעשות הכל על פי רצונו.

בתרגיל של כוח ריבוני שלה וביצע חלקי הבריאה היו חומר דומם בלבד, פחות או יותר מעודן המרקם, איכויות שונות מאוד, אבל אדיש וחסר הכרה. הוא נתן גוף אחר, וגרם להם להיות מסוגל צמיחה והתרחבות, אבל עדיין, חסר חיים במובן המקובל של המילה. אחרים נתנו להם לא הגוף אלא גם קיומו מודע, איברי חישה ותנועה נכונה. לאלה נוספו באדם את מתנת סיבת נשמה אלמותית אשר מחוברת מדרגה גבוהה יותר של בנים המאכלסים את האזורים העליונים.

גלה את שרביט אומניפוטנטיות רחבי העולם שיצר. שיבח כיבד אותו שחי לנצח; שליטה אשר מהווה שליטה נצח, ואת ממלכתו לכל הגילאים. וכל תושבי כדור הארץ הם נחשבים כמו כלום; ואת צבא השמים ובקרב תושבי כדור הארץ, עושה ככל העולה על רוחו: כלום יכול להישאר ידו ולומר, מה אתה עושה? (דאן 4:. 3435).

היצור, נחשב ככזה, אין זכויות. אתה לא יכול לדרוש דבר לבוראך, ואת מה שזה לא מטופל, אין סיבה להתלונן. עם זאת, המחשבה על האדנות המוחלטת של אלוהים על כל הדברים, אנחנו אף פעם לא צריכות לשכוח שלמויות המוסריות שלהם. אלוהים הוא פשוט וטוב, ותמיד עושה את הדבר נכון. עם זאת, היא מפעילה את ריבונותה על ידי רצון קיסרי וצודק.

מקצה לכל יצור מקומו נראה טוב לו. מסדר את הנסיבות השונות של כל אחד על פי התקנים משלה. תבניות כל כלי על פי קביעת המשתנה שלה. הוא מרחם הוא רוצה, והוא רוצה להקשיח. המקום שאנו נמצאים בו, עינו היא עלינו. מי אנחנו, חיים רכושנו עומד לרשותכם.

לנוצרים הוא אב במכרז; עבור החוטא המרדני הוא יהיה רב אש. "לכן, הנצחי, בן אלמוות, בלתי נראה המלך, אלוהים חכם בלבד, להיות כבוד ותהילה לנצח נצחים. אמן "(1 טים. 1:17).