א הכנסייה כמו מטרה זו OF GOD.
בברית החדשה הוא מגלה כי הכנסייה היא המטרה המרכזית של אלוהים בעידן הנוכחי. בניגוד לצורך אלוהים ליחידים אומות התנ"ך ואת המטרה העיקרית לעם ישראל, הוא גילה כי הכנסייה היא החברה של מאמינים מורכבים יהודים וגויים אשר נקראות מתוך העולם מתאחד בנישואים בחיים על ידי טבילת הרוח.
באופן כללי, הרעיון של הכנסייה חולק לשתי קטגוריות רחבות. הדגש העיקרי בברית החדשה הוא בכנסייה כגוף, איחוד החיים של כל המאמינים האמיתיים במשיח. זוהי האמת המבדילה שנובעת בחג השבועות, עם כניסתו של הרוח, ומסתיימת עם ביאת המשיח עבור הכנסייה שלו, שבו הכנסייה תהיה raptured מתוך העולם ונלקחה לגן עדן.
עם זאת למושג אחר הוא ארגון הכנסייה או בכנסייה המקומית. זהו הגוף של המאמינים המתיימרים להיות נוצרים ולפגוש ביישוב או קבוצת אסיפות מקומיות כגון (1 Cor 1: 2; גל 1:. 2; פיל 1: 1.).
המילה "כנסיה" הוא תרגום של המילה היוונית "ekklesia", ו הוא משמש לעתים קרובות כדי לייעד כל הרכבה או עדת בני אדם התאספו למטרות דתיות או פוליטיות. המילה בעצם אומר "שנקרא החוצה" . ביוון העתיקה הערים נשלטו על ידי המשטר הדמוקרטי גרידא שבו כל אזרחי הכפר התכנסו להחליט בנושאים בעלי עניין משותף. כי הם היו "קראו" של המשותף שלה מניות בעצרת שבה יוכלו להצביע עיסוקים, המילה באה מתכוונת התוצאה של שיחות אלה, כלומר, היא מינתה אלה שהתאספו.
מילה זו היא לעתים קרובות בתרגום השבע, הגרסה היוונית של הברית הישנה, ומתייחסת מהכלולים השונים של הברית הישנה. הוא משמש תחושה דומה בקטעים כגון מעשי השליחים 07:38 ו 19:32, שבו המילה משמשת פשוט הקהל שנאסף. עם זאת, כאשר נעשה שימוש עבור הכנסייה כגוף של ישו הופך מונח טכני המתייחס למי נקרא מתוך העולם להתאסף איחוד מגורים עם ישו. מושג זה אינו נמצא בתנ"ך, לפעמים גם אם ישראל נפגשה עם למטרות דתיות. המילה, כאשר משמשת הצלת, מתייחסת באופן ספציפי לחברה מאותם שנשמרו במהלך בעידן הנוכחי ומי נמצאת בשמים ובארץ.
ב הכנסייה: התגלות של הברית החדשה.
מכיוון שלא נמצאו המושג בתנ"ך של כנסייה המורכבת יהודים וגויים אשר נשמרים ואסף לחיי נצח, רק בברית החדשה נותנת התגלות אלוהית על הנושא החשוב הזה. בתכנית של אלוהים הייתה הכרחית כי המשיח בא ראשון שמת על הצלב, הוא היה קם מן המתים ועלה לשמים. עם בואו של רוח הקודש ביום של חג השבועות, אולם זה היה אפשרי עבור אלוהים כדי למלא את המטרה שלו שיש לו חברה מיוחדת של המאמינים תלות ההבדל בין ישראל לבין הגויים וכל אחד עם מקום משלה המטרה הנצחית של אלוהים.
על פי מעשי 2, אושר על ידי ניסיון של קורנליוס במעשי השליחים 10, המאמינים בישוע הוטבלו על ידי רוח (1 Cor 12:13) והפך חברי אחד אחר עם כניסתו של רוח הקודש. מאת השבועות קדימה כל מאמין שבאו לגאולה נעשה חבר של הגוף של ישו, כפי שראינו קודם הדוקטרינה של הטבילה של רוח הקודש. לאחר הכנסייה הושלמה ולהיות raptured לגן העדן של Rapture, המטרה של אלוהים תעשה הבחנה נורמלית בין היהודים וגויים אשר נשמרות במהלך תקופת הניסיון תמשיך בתשובה ואת המלכות אלף שנים.
ג היהודי, לגוי כנסיית האלוהים.
בעידן הנוכחי, התנ"ך מזהה שלוש החטיבות העיקריות במשפחה האנושית: היהודי, הגוי ואת Church of God (1 Cor 10:32).
שמירת ההבחנות האלה חשוב להבין את המטרה הנוכחית של אלוהים.
1. יהודים או בני ישראל הם העם שצצו בעקבות שורה של אברהם יצחק ויעקב, וכי על פי אל המטרה האלוהית וההבטחה הם האנשים הארציים שנבחר על ידי אלוהים. העם הזה נשמר בדרך נס עד עצם היום הזה, ועל פי כדי הנבואות, יהיה עדיין להיות העם הדומיננטי של הארץ ופיארו בעידן הממלכה הקרובה (האם . 62: 1-12). ההבטחות הנצחיות של יהוה עימו לא ניתן לשנות. הבטחות אלה כוללים ישות לאומית (ירמיה 31:36.), ארץ (בראשית 13:15.), כס מלכות (2 סם 07:13), מלך (ירמיה . 33: 20-21) ואת הממלכה ( 2 סם 07:16). בשנת נאמנות האל, הבטחותיו, שהן יבשו בעיקר בטבע, מולאו עד לרגע ההווה תתגשמנה לנצח הנצחים; הוא אמר כי כל ההסכמים הללו הוא נצחי משך.
ארבע מילים לתאר את הפעולה של מטרה אלוהית בעיר הזאת:
"נבחר", "פזור", "מתאחד", "אשרי". ברור נבחרו והם כעת מפוזרים בין גויי הארץ. עדיין זה צריך להיות התאסף ומבורך. המשרד המיוחד של העם הזה נמצא רומאי 9: 4-5 (בבראשית 12: 3 . ).
2. הגויים הם שפע אינספור המכריע, למעט ישראל, שחיו על פני כדור הארץ מאז אדם הראשון ועד עכשיו. מלבד אנשים מסוימים, אין חדשות שבתקופה מאדם ועד ישו, צופה אלוהים יחסים מיוחדים, או מתפשטות ההגויים שום הבטחה מיידית. עם זאת, הנבואות בתנ"ך לחזות ברכות ארציות גדולות היה נתקל ההגויים בממלכה הקרובה עליי אדמות, ולהשתתף יום של עידן כיהודיי ההרשאות של הבשורה.
3. כנסיית אלוהים אינה מתייחסת לדמי החבר של כנסיות מאורגנות, אבל החברה כולה של שנפרע שכבר נשמר במהלך העידן הנוכחי. הם שונים כי אנשים:
א) כל אדם אשר נולדים מחדש אל מלכות אלוהים (יוחנן 3: 5) ואת כבר אמור להיות תאמו את דמותו של ישו (רום 08:29); ..
B) הם כבר לא אדם שהשתתף החורבה של היצירה הישנה (2 Cor 5:17), אבל הם במשיח המשתתפים היצירה החדשה, של כל שהמשיח הוא בחיי והתהילה של תחייתו ( Eph . 1: 3; אל"מ 2:10);
C) בעיני אלוהים משתנה אזרחותו, כי הם על בסיס חדש שבו לא יהודי או גוי, אבל המשיח הוא כל ו בכל (אל"מ 3:11);
D) נמצא כעת אזרחי עדן (פיל 03:20; אל"מ 3: 3 . ) וכל הבטחותיה, החפצים שלה ועמדתה הן שמימיים (2 Cor 5: 17-18). לכן אנשים שמימיים זה יש להבדיל בין כל העמים השניים של כדור הארץ.
ד לכנסייה שהוקמה על ידי יהודים לגויים.
הם כבר זיהו את עמדתו יהודים ארציים וגויים. לכך יש להוסיף כי במהלך העידן הנוכחי, וכן למטרות של חסד, אלוהים יש לשים יהודים וגויים על בסיס משותף (רום . 3: 9). זה הוא אמר כי הן " תחת חטא " , כלומר, הם עכשיו מוגבלים לגאולה בחסד בלבד.
השינוי בתכנית האלוהית במותו של ישו, ההכרה של אומה העדיפה אנשים קראו היהודים והגויים כאחד היו משהו מאוד קשה להבין ליהודים.היהודי לא הבין כי ההסכמים שלהם היה לשים בצד לזמן מה, אבל זה לא בוטל. מאבקי האומה עם בעיה זו נמצאים בספר מעשי השליחים.
היהודי הוא מאותגר חברתי עד היום במסגרת תכנית זו, ועל חזה הוא יישאר עיוור חלקית עד הכנסייה נלקחה מהעולם הזה (רום. 11:25), שלאחריו המשחרר ובא לציון, ופונים ממנו חילול הקודש מיעקב. הוא טען כי מדובר בריתו של אלוהים איתם, כאשר הוא לוקח את חטאיהם (רום 11:. 26-27). עם זאת, על ידי הטפה של הבשורה, היהודים והגויים כאחד נשמרים עכשיו הכנסייה נבנית. השליח נתן לשחקנים הוראות שהבשורה הוא הטיף היהודי הראשון (אל הרומיים 1:16)., וגם משרדו הוסמך תחת תוכנית (מעשי השליחים 17:. 1-3).
כפי שהוצע, שליח פאולוס ניתן לו שתי התגלויות: אחד, את בשורת חסד האלוהים, כנראה כאשר אני הייתי ב הסעודית ב תחילת משרדו (גל . 1: 11-12), והשני, של הכנסייה כפי גופו של ישו, כנראה בזמן שהוא היה בכלא (Eph . 3: 3-6). התכונה החיונית של ההתגלות השנייה היא זו של שני המקורות "היהודים והגויים" אלוהים הוא להרכיב גוף חדש (Eph. 2:15). זה היה בגדר תעלומה, כלומר, סוד אלוהי טרם נחשף.
אין זה סוד כי אלוהים היה למטרות לישראל או עבור הגויים, שכן זהו הנושא של נבואות התנ"ך; אבל הסוד טמון אלוהים היה יצירת צו שמימי חדש להיבחר יהודים וגויים.
א CHURCH חברות.
התשובה לשאלה "האם אדם להינצל ולא להיות חבר של הכנסייה?" זה תלוי על המשמעות שיש לתת את המילה "הכנסייה". זה ברור שאדם יכול להיות נוצרי ולא להיות חבר בכנסייה מקומית. למעשה כל צריך להישמר לפני שהפך חברי כנסייה; ואם הוא נשמר, זה נורמלי כי אדם לחפש את המילגה של אלוהים 's אנשים בדרך זו או אחרת.
יתר על כן, זה בלתי אפשרי כדי להינצל ולא להיות חבר בכנסייה שבה המשיח הוא הראש; כי חלק ה ' של העבודה בגאולה נשמר עם האיחוד של ישו על ידי טבילה עם רוח הקודש (1 Cor 12:13). כאשר נעשה שימוש בקשר עם העבודה של הרוח, "להטביל" היא מילה של משמעות מפלה הולכת מעבר לגבולות לפקודה החיצונית של טבילה במים ומייצגת את המשרד של הרוח עבור המאמין שיש לו רחוקה - לכת ההשפעות כל התחייבות אלוהית אחרת בגאולה. באופן לא מפתיע, השטן ניסה לעוות את המשמעות הברורה של טבילה עם משרד הרוח ואלוהי הוא מייצג; כי רק על הבסיס של משרד זה אנחנו יכולים להבין את העושר של חסד אלוהי או להיכנס השמחה שהמימית, על ידי דוחפי חיים קדושים למד העושר הזה.
בארץ הכנסייה נתפסת כלהקה של עדי צליין. הם לא בעולם הזה, גם כאשר המשיח הוא לא מהעולם הזה (יוחנן. 17:16), וכפי האב שלח את בנו אל העולם, הבן נשלח עדים אלה ברחבי העולם. "זה כבר טרם בא לידי ביטוי " (ראה אל"מ 3: 4; 1 ג'ון 3: 2.) מה הם עבור העושר של חסד.
כמו אנשים השמימיים בניגוד לישראל האנשים הארציים, "הכנסייה המהוללת בביצוע המטרה האלוהית שלו" מופיעה בשמים כאשת הכבש, המכהן יחד עם המלך, והשתתפות לנצח לתפארת הנצח בנו של אלוהים.
שאלות
1. מהו הניגוד בין מטרותיו של אלוהים עבור הכנסייה והעניין של אלוהים עבור אנשים ואומות בתנ"ך?
2. מהן שתי קטגוריות עיקריות במושג הכנסייה?
3. מהי המשמעות המקורית של המילה "הכנסייה"?
4. מה שימוש ניתן המילה "הכנסייה" בברית הישנה, ומהו ההבדל בשימוש להתייחס הכנסייה הוא הגוף של ישו?
5. מה היו נחוצים כדי להגשים את התכנית של אלוהים שלפני ביאת הרוח בחג השבועות?
7. שם בשלושת הענפים הגדולים של משפחת האדם בעידן הנוכחי ולהגדיר אותם .
8. מה הם חלק מההבטחות הנצחיות שאלוהים נתן לישראל?
9. מה מבטיח אלוקים לא נותן לגויים?
10. באיזה מובן הם הכנסייה חברה אחרת של אנשים?
11. על איזה מכנה משותף יש לשים אלוהים יהודים וגויים בעידן הנוכחי?
12. מה קרה אמות המידה של ישראל בעידן הנוכחי?
13. איך מאופיינים ישראל בתקופה הנוכחית, על פי אל הרומאים 11:25?
14. מה יקרה לישראל לאחר ההתלהבות של הכנסייה?
15. למנות ולהגדיר את שני גילויים גדולים שניתן פול.
16. מהו היחסים בין ישועת פרט חברות בכנסייה?
17. האם אפשר כדי להינצל מבלי להיות חבר בכנסייה גופו של ישו?
18. מה זה גורלה של הכנסייה לאחר בעידן הנוכחי?
מטרתה CHURCH ועמלות.
בעידן הנוכחי אלוהים מפרסם את חכמתו ואת החסד שלו הוא מפגין לפני המארחים המלאכיים ידי הכנסייה (Eph. 3:10). בגן העדן, הכנסייה תהיה להמחשת נצח של מה חסדו של אלוהים יכול לעשות (Eph 2:. 7). עם זאת, למען האמת, הוועדה האלוהית של הכנסייה ניתנת ליחידים ולא קבוצה ארגונית. ישו, כראש הכנסייה, אתה יכול להוביל כל מאמין בדרכי אלוהים בהרמוניה עם המתנות האישיות שלהם תוכניתו של אלוהים עבור חיי הפרט. עם זאת, כל זה נמצא בהרמוניה עם התכלית הכללית של אלוהים עבור הכנסייה בעת הנוכחית. בתוך הכנסייה כגוף, אלוהים ממלא מטרה אלוהית לזכור כי הוא התגלגלות בדיוק כפי שניבאו בכתובים.
.א מטרה אלוהית נוכחת בעולם.
המטרה האלוהית הנוכחית לגיל זה אינה ההמרה של העולם, אבל קריאה לכל מאמינים במשיח ולכן הם יוצאים לעולם ויוצרים את גופו של ישו שהיא הכנסייה. נכון שהעולם יהפוך ויש יהיה לי ממלכת צדק עליי אדמות; אבל על פי התנ"ך, היום של כדור ארץ טרנספורמציה, רחוק מלהיות התוצאה של שירות נוצרי, לא להקדים את בואו של משיח, אבל זה יבוא מאוחר יותר, יתאפשר רק על ידי נוכחותם וכוח מיידי.
הוא לאחר חיתוך "סמל של חזרתו של המשיח" סטון אלוהים הקים ממלכה נצחית עלי אדמות (דן 2:. 44-45). זה לאחר שובו של האדון ואת החנוכה בכסא הכבוד שלו הוא אומר את הכבשים על ידו הימנית הזנת הממלכה הארצית שהוכנה עבורם (מתי 25: 31-34). באופן דומה, זה אחרי שהוא נראה מהשמים כי ישו שולט אלף שנים עלי אדמות (חזון 19: 11-20:. 9; והשוו Ac 15: 13-19; 1 Cor 15: 20-. 25).
הכרזה על התכונות המוזרות בגיל זה (מתי 13: 1-50), ה 'מזכירות שלוש תכונות עיקריות:
1) את מקומה של ישראל בעולם יהיה כמו נסתר בתחום (הר 13:44) אוצר;
2) את הרוע היה להמשיך עד סוף העידן (מתי 13: 4, 25, 33, 48); ו:
3) ייאסף בני הממלכה, לעומת חיטה, הפנינה של מחיר גדול ודגים טובים (מתי 13:30, 45, 46, 48).
מבין שלושת המאפיינים האלה של העידן זה מראה כי המטרה הסופית של אלוהים לגיל הזה הוא מפגש של ילדי הממלכה. בהתאם לכך, נאמר באל הרומיים 11:25 כי עיוורון הנוכחי של ישראל, עד הכנסייה הושלמה (לב Eph 1:. 22-23), עד הסוף של עידן ברכה מיוחדת עבור הגויים.
באופן דומה, את התעלומה של עוון, רע, תמשיך לפעול במהלך העידן הנוכחי, אם כי מוגבל עד העוצר, רוח אלוהים, היא מהדרך (2 Thes 2:. 7). כמו הרוח תלך רק כאשר שהשלמת את השיחה של הכנסייה, המטרה המיידית של אלוהים היא לא התיקון של רוע בעולם, אך הקריאה של כל מי שמאמין. זאת כדי לעמוד בהתניות ישראל, וגם הרע יגורש מן הארץ (Ro 11:27.) (Rev. 21: 1.); אבל המטרה האמיתית של אלוהים, וככל הנראה צפויה כל זה, כדי לסיים להשלים את הכנסייה.
במעשי השליחים 15: 13-19 החומר נאומו של סנטיאגו ניתנת בסוף מועצת הכנסייה הראשונה בירושלים. לרגל המועצה הזאת הייתה הצורך לקבוע את שאלת המטרה האמיתית של אלוהים.
בתחילת שנות הכנסייה הורכבה בעיקר על ידי יהודים, והם היו מבולבלים בעמדה הלאומית שלהם לאור העובדה כי הבשורה החדשה זרמה לגויים.ג'יימס טוען כי, בחוויה של פיטר בבית קורנליוס ההגוי, אלוהים הוא מבקר את הגויים כדי להוציא מהם אנשים לשמו. "אחרי זה", אומר ג'יימס, ה 'יחזיר ולאחר מכן למלא מטרותיו לישראל הגויים.
המשמעות המעשית של זה ביחס לנושא של מחקר זה היא כי, בעידן הנוכחי, רווק מאמין (שלא לדבר על הכנסייה) לא הוגדר להשלמת תכנית לשיפור עולמית; עם זאת, המאמין נקרא להעיד ישו המלבבות שלו בעולם, ובאמצעות משרד חקלאות הטפת רוח אלוהים מלא את תכליתו האלוהית העליונה של העידן.
השקעה .ב של הכנסייה
המשיח נבא כי הוא היה להבהיר הכנסייה שלו (מתי 16:18), ואת שליח פאולוס לעומת הכנסייה עם מבנה של אבני חיות גדלות להקים מקדש חיים בה 'והם עבור משכן האלוהים של הרוח (Eph . 2: 21-22). בדומה לכך, המשרד מאמין לנצח נשמות ולבנות את גופו של ישו אינו ממשיך לנצח, אבל "עד שכולנו להגיע לאחדות האמונה והידע של בן האלוהים אל גבר מושלם, אל למדוד קומתו של השובע של ישו "(Eph. 4:13).
את "קומתו של השובע של ישו מתייחס לפיתוח של גברים כאלה למשיח, אלא בפיתוח של גופו של ישו עד אימון מלא (Eph 1:. 22-23). באותו ההיבט של האמת שוב הוא הודיע האפסיים 4:16, שבו חברי הגוף, כגון תאי חיים של גוף האדם, מוצגים כאילו היו בפעילות זוכת הנשמה בלתי נלאית, ולכן גדלים בגוף.
ג ועדת המאמין
המשיח ניבא כי הזרע שתאפיין את ההיתר הנוכחי יביא רבע יהפוך חיטה (מתי 13: 1-23). עם זאת, בעוד ללמד את הבשורה הוא קשור לחיים ולמוות (2 Cor 2:16), בנו של אלוהים הוא הוזמן כדי לדחוק זמן מחוץ לזמן במאמציהם לזכות לאיבוד. זה תוכנן ללכת ברחבי העולם ללמד את הבשורה לכל הבריאה (מארק 16:15), בידיעה כי האמונה באה על ידי שמיעה ושמיעה על ידי דבר אלוהים רום. 10:17). נאמר גם 2 Corinthians 05:19 שאלוהים היה במשיח ליישב את העולם, הוא נתן לנו את המילה של פיוס. "אז אנחנו שגרירים של ישו, כאילו אלוהים שיוועו דרכנו: אנו מתפללים לך במשיח Reconliaos עם אלוהים" (2 Corinthians 5:20).
משרד זה הוא על כל מאמין ושבו הוא ניתן להפעלה במובנים רבים.
1. הבשורה ניתן בפני unconverted, באמצעות הנפקות. ברור, יש הרבה מאמינים כנים שלא התעוררו לאפקטיביות של מתן החומר שלך למטרה זו. השליח לא יכול ללכת אם הוא נשלח, אבל שותף שולח אחד בשירות והשקיע את כספם באג"ח כי ישלם דיבידנד נצחי.
2. הבשורה ניתן להציג כופרים בתגובת תפילות. מי אמר: "אם אתה שואל דבר בשמי אני אעשה את זה. " (יוחנן 14:14) בהחלט לשלוח פועלים לאחר תחילת העונה בתשובת תפילה. הוא הוכיח לא יותר פורה בקלות עבור הילד של אלוהים, כי משרד התפילה; עדיין כמה מעט נראים כדי להבין כי הנשמות נשמרות באמצעות שירות זה.
3. הבשורה ניתן בפני unconverted באמצעות המילה המדוברת. מכיוון שכל כבר הוזמן כדי לבצע משימה זו, זה הכרחי כדי להתבונן תנאי חובה מסוימים:
א) השליח חייב להיות מוכן להציב אותו במקום הרוח מבקשת;
B) השליח יש להנחות באשר לעובדת המדויקת המהווה את הבשורה של חסד שיש לו את הצהרת הכוונות;
C) השליח צריך להיות מלא עם רוח הקודש, או יחסר את התשוקה הנעה עבור האבוד, זה כל מה מוביל אחד כדי לנצח שירות נשמות אמיצות יוצאת מן הכלל. "כשאתה בא עליכם רוח הקודש , " אמר ישו , "והייתם עדים ..." (מעשי השליחים 1: 8 . ). ללא שובע זה לא יהיה זמין להעיד. אבל להיות מלא, שום דבר לא יכול למנוע את זרימת החמלה האלוהית (מעשי השליחים. 04:20).
4. הבשורה ניתן להציג באמצעים מכניים שונים כמו ספרות, רדיו, טלוויזיה ומוזיקה קדושה. לא משנה המדיום בשימוש, האמת צריכה להיות מוצגת כך שרוח הקודש יכולה להשתמש בו.
5. אין ספק כי רוח הקודש משתמשת התקשורת רבות אחרות להפיץ את הבשורה, למשל, מוסדות חינוך בהם מטיפים ערוכים,
תעופת מיסיונרית ששמשה להובלת האנשים שנשאו את הבשורה, הדף המודפס. אמנם לא כל הנוצרים הם ניחנו באותה מידה ישירות את הבשורה, כל נוצרי יש חלק באחריות על מנת להפוך את הבשורה הוא טיף לכל בריאה.
שאלות
1. איזה תפקיד יש כנסיית הביטוי של חסדו של אלוהים?
2. מי מוביל כל מאמין בדרך של רצון האל?
3. הפוך ניגוד בין המטרה של אלוהים בעידן הנוכחי ומטרתו בממלכה המילניום.
4. מה הם הכרחיים לפני העולם להיות?
5. שם את שלושת המאפיינים העיקריים המהווים את התכונות המוזרות של עידן זה של מתיו 13.
6. מהן העלויות של התוצאות המיידיות עבור ישראל והעולם כאשר אלוהים הנוכחי של מטרה עבור הכנסייה הושלמה בשנת ההתלהבות?
7. לדברי אל מעשי 15, מה הוא סדר התוכנית של אלוהים יברך יברך הגויים והיהודים?
8. תאר את המטרות הנוכחיות של אלוהים בבניין של הכנסייה שלו.
9. ¿cua1 הוא מאמין הוועדה הנוכחי?
10 . למנות שיטות שונות שבו המאמין לממש זכות שלה להפיץ את הבשורה ברחבי העולם.
11. מה הם חלק מן התנאים הבסיסיים כדי להיות שליח יעיל של אלוהים?
12. באיזה מובן הוא כל אחראי נוצרי על הטפה את הבשורה לכל יצור?
כנסיית סדרנות השירות שלך
א SERVICE שלך לאלוהים
שירות הוא כל עבודות שבוצעו עבור לטובת אדם אחר. כאשר בעיה זו נדונה בתנ"ך, מספר קווי דמיון וניגודים בין הברית הישנה ואת ניו הוא ציין. כמעט כל דוקטרינה הודיעה בתנ"ך וכמעט כל דוקטרינה של הברית הישנה הוא סיים לשלמות החדשה. סוגיית השירות אינה יוצאת דופן;אתה תראה כי המחקר שלהם יהיה הכרת הסוג בעיקרם בתנ"ך וייחסתי אל הסוג שכנגד הברית החדשה.
אלוהים שואל שירות, בין אם ב בתנ"ך או בניו, ניתן בעיקר כמורה מוכנה אלוהי. בצו של הברית הישנה הכהונה הייתה היררכיה כי הייתה על האומה, ושירתה תחת סמכותו של הכהן הגדול. בצו הברית החדשה כל מאמין הוא כומר לאלוהים (1 פיטר 2: 5-9; Rev. 1: 6). כל החברה של כהנים אשר שרה בברית החדשה היא תחת סמכותו של משיח, אשר הוא הכהן גדול האמיתי, מתוכם כל הכוהנים הגדולים האחרים היו רק סוגים.
לכן, בהתאם לצו של הברית החדשה, את השירות נמסר לכל המאמין באותה מידה ועל הבסיס של יחסי הכהונה שלו עם אלוהים. בשנת כוהני משרד הכהונה שלו של הברית החדשה, כמו הכהנים העתיקים, מונו הוא לשרת את אלוהים ואדם.
אני מדבר בתור הבשורה כדי להטיף לאומות בתנ"ך, הכהונה בתקופת כלל רק התגלמות, בתוך ארון הקודש או מקדש, את הטקס המקודש.
לעומת זאת, משרד הכוהנים בברית החדשה הוא הרבה יותר רחב בהיקפו, וכולל לא רק את השירות לאלוהים וחבריהם לאמונה, אלא כל בני האדם בכל מקום.
1. servicia של קרבן להפליא דומה הברית הישנה והחדשה. הכומר בתנ"ך היה מקודש או להגדיר לגזרים על ידי העובדה שהוא נולד למשפחת הכוהנים של לוי ואת העובדה שהוא, לאחר טקס בשל הושקע כומר, סחר בתור ארוך מתמשך כמו שהוא חי. ב בנוסף, זה היה מטוהרים ב תחילת משרדיו על ידי אמבטיה סופית (Ex . 29: 4). במילוי סוג שכנגד, הכומר המאמין מטוהרים אחת ולתמיד בזמן שאתה מקבל ישועה (אל"מ 2:13; Tit . 3: 5) , ותחת ישועתו, הוא להגדיר בנפרד עבור אלוהים. אז גם זה מוחדר המשפחה של אלוהים על ידי הלידה החדשה.מלבד זאת, זה דורש בעיקר הכהן הברית החדשה מי שעוסק באלוהים מרצון.
בדבר עצמי מסירותו, אנו קוראים: אז, אחי, על ידי לחסדי אל, להציג את הגופים שלך חיים, קדוש, מקובל על קרבת אלוהים, שהוא הפולחן הרוחני שלך "(רום 12:. 1). הביטוי "לחסדי האל" מתייחס לאירועים הגדולים של ישועה כי הועלו בפארקים הקודמים של הספר של הרומאים, רחמים לכל מאמין נכנסו בפעם להינצל, תוך הצגת הגוף כקורבן חי הוא הקדשה עצמית לאלוהים של כל המאמין הוא או יש. מה זה אומר מוקדש לאלוהים, הוא מקבל אותה ומניח אותו לאן הוא רוצה בתחום שירותו (Eph. 2:10).
על פי הכתוב, מעשה אלוהי זה של קבלת ומתן מקום של שירות המילואים. לכן, כהן המאמין יכול להקדיש את עצמו, אבל אף פעם לא להקדיש את עצמו לאלוהים. בקשר עם המעשה האלוהי של קידוש, זה צריך להיות ציין כי העבודה הנוכחית של ישו ככהן גדול "לקבל, לנהל ולפקח על השירות של מאמינים" ממלאת מה אופיין משרד הכומר התנ"כי הקידוש של בני לוי.
שכן מסרו לאלוהים ולא ג onformarse יותר לעולם הזה, החיים ניסיון מאמין כומר השתנה על-ידי הכוח של רוח אשר שוכן בו, והכוח יהיה לחוות "מהו רצונו של אלוהים, מהנה ומושלמת" ( רום . 12: 2).
לדברים אל השירות כדי הברית החדשה כהונה ב קרבה לאלוהים זה פי ארבעה: א) החנוכה עצמו, שהוא, כאמור, שירות רציונלים (רום .12: 1), או יותר, פשוטו כמשמעו "פולחן רוחני" כמו ישו עצמו היה מקריב והקרבה, כך המאמין יכול להלל את אלוהים על ידי המציע וכל גופו כקורבן חי לאלוהים; ב) הקרבת השפתיים כי הוא קולו של שבח צריך להיות מוצע באופן רציף (עברית 13:15) .; ג) שחיטת בעלי חומר (פיל 04:18) .; ד) ההקרבה של מעשים טובים (העברית. 13:16).
באשר לטיהור כוהנים, זה יצוין שוב כי כומר בתנ"ך כניסתו לתפקיד קדשו היה מטוהר פעם ו לכולם מאת אמבטיה מלאה, שנוהלה על ידי אחר (Ex . 29: 4); עם זאת, על אף שהוא היה שטוף לחלוטין, שהיה עליה לנקות עם כביסה חלקית וכיור פליז, וזה לפני כל כהונה. במילוי המשמעות אופיינית לכך, הכומר של הברית החדשה, אם כי מטוהרים לחלוטין נסלח להינצל, חייב לעמוד בדרישת להתוודות על כל חטא ידוע בכל עת כדי להישאר טריים במצב טוב עבור המילגה עם אלוהים (1 יוחנן . 1: 9).
ככל סמיכה הכהונה של הכהן בתנ"ך הוא לכל החיים, הכהן הברית החדשה הוא איש האלוהים לנצח.
2. שירות הפולחן, אשר יוצג ב בפירוט בפרק מאוחר יותר, יכול להיחשב כאן כחלק השירות של כל כוהן מאמין בעידן הנוכחי, והיה חלק הפולחן והשירות של כל כוהן של הברית הישנה. בדיוק כמו הרהיטים כדי בתנ"ך מקום קדוש סמל סגידת הכוהנים וכל היבט תשמיש שהמקום דבר ישו, פולחן של המאמין הוא המשיח ורק באמצעותו.
אנו לחזור על זה בשירות פולחן האל המאמין יכול להיות מציע את עצמו לאלוהים (רום . 12: 1) הכרה בלב שלם טובים בהלל והודאה שייכים לורד (עברית 13:15. ), או הצגת הנפקות .
בקשר עם הפולחן של הכהנים בתנ"ך היו שני איסורים, ויש להם גם משמעות טיפוסית. לא צריך לקחת קטורת מוזרה (Ex 30:. 9) (. לב 10: 1), אשר בדרך כלל מדבר על פורמאליות טהורה בשירות לאלוהים, ולא אפשר אש זרה, אשר סמל להיסחף על ידי רגשות הבשרים כתחליף מסירות אמיתית למשיח, או אהבה לדברים קטין למעט אהבת המשיח (1 Cor 1: 11-13; אל"מ 2: 8, 16-19).
3. השירות של השתדלות, אנחנו יהיה לשקול באחד הפרקים הבאים, זה תפקיד חשוב של הכומר המאמין. כמו שאמר הנביא הוא הנציג של אלוהים לעם, כך הכומר הוא הנציג של העם לפני ה '. כפי הכהונה הייתה מוסד אלוהי, תמיד מדבר גישה את נוכחותו של אלוהים; עם זאת, שום כומר של ההיתר הישן יכול להיכנס לקודש של קודשים למעט הכהן הגדול, וזה, פעם אחת בשנה ועם הדם של קורבן (עברי . 9: 7).
ב היתר זה משיח כהן גדול נכנס עם דמו שלו לתוך המקדש השמימי (עברי 4: 14-16; 09:24; 10: 19-22 . ) והוא שתדלנים לעמו שנמצאים בעולם ( ro 08:34 ;. שאני 07:25) .. כאשר המשיח מת הצעיף של המקדש נקרע, שפירושו הוא עכשיו לפתוח את הדרך הקדושה של קודשים, לא עבור העולם, אבל עבור כל מי שמגיע אל אלוהים על הבסיס של הדם של ישו (עברי. 10 : 19-22).
לאחר גישה ללא הפרעה אל נוכחותו של אלוהים בגלל הדם של ישו, הכומר של הברית החדשה יש את הזכות השר השתדלות (רום 8: 26-27; אל העברים 10: 19-22 .; 1 טים. . 2: 1; אל"מ 4:12).
MAN ב SERVICE
יש הוא סדר אלוהי לפי סדר אמת כפי שנמצא רומאי 12: 1-8. כאן, כמו בכל הכתובים, שירות נוצרי לא הזכיר עד שהם כבר הציגו את השאלות הגדולות של מסירות קידוש .
מייד לאחר ההודעה על נקודות יסוד אלה את סוגיית הענקת מתנות עבור שירות הוא הציג, וב בהקשר זה חשוב לציין את ההבדל העצום בין השימוש המקראי של המילה "מתנה" ואת התחושה זה נותן השפה המשותפת. באופן כללי פירושו כל מתנת יכולת טבעית שקבלה לידה מאפשרת לאדם לעשות דברים מיוחדים. על פי השימוש המקראי של המתנה מילה זה הוא משרד של רוח אשר שוכן המאמין. זוהי הרוח אשר מבצעת שירות ומשתמש המאמין כמכשיר. בשום תחושה הוא משהו המאמין לעבוד לבד, אפילו משהו נעשה על ידי המאמין בעזרת הרוח. שירות נוצרי מוצג "ביטוי של הרוח" (1 Cor 12: 7), בדיוק כמו האופי הנוצרי הוא פרי הרוח (גל 5:. 2-23).
למרות כל מאמין יש כמה מתנות העניקו אלוהי (1 Cor 12: 7; Eph . 4: 7), שם הוא מגוון של מתנות (Ro 12: 6; 1 Cor . 12:. 4-11; Eph 4:11) . מאמינים לא כל מונתה לעשות את אותו הדבר. יש בכך הוא בניגוד עם משרד הכהונה שבו כל המאמינים להקריב, פולחן והשמירה להתערב. למרות כמה מתנות כי הם גנרלים נציג נקראו בכתבי (אל הרומיים 12: 6-8; 1 Cor . 12: 8-11 . ; Eph 4:11), ולמרות כמה כאלה כנראה חדלו (1 Cor 13: 8), זה סביר להניח כי משרד הרוח דרך המאמינים להיות מגוון בהתאם על הנסיבות שדרכו צריךלשרת.
המתנות ניתן משרתו של אלוהים הוא "טוב" (1 Cor 12: 7), והוא, ולכן, בין במפורש כי בהינתן עוצמת שירות הבשר אינו רווחי. הביטוי של רוח בתרגיל של מתנה הוא כמו "נהרות של מים חיים" (יוחנן 7:. 37-39), והיא מימוש "מעשים טובים כי אלוהים הכין מראש שאנחנו צריכים ללכת בהן" (Eph . 2:10).
ללא כל דרישה, מאמינים מלאים ברוח הקודש הם פעילים כל זמן בתרגיל של המתנות שלהם. נוצרי בשרים, למרות שיש להן מתנה, אינם פעילים בתרגיל שלהם, או להגיב על הטפות אדם. עם זאת, כאשר מסודרים עם אלוהים דרך וידוי החטא, כניעה חייו והליכה התלות רוח אשר שוכן בהם, הם מיד מתמלא רוח וכתוצאה מכך רוצה לעשות את רצון ה ', ומתוך כוחו מספיק לעבוד להם להיות שימושי בשירות עבורו הם הוסמכו על ידי אלוהים. נוצרים אינם מלאים ברוח הקודש כתוצאה להיות פעיל בשירות; האמת היא כי הם פועלים בשירות כי הם מלאי הרוח.כמו כן, לפעמים זה היה הרצון של אלוהים, כי כל הפעילויות להפסיק ולנוח המשרת העייף. זה היה ישו הוא שאמר, "בוא אתם עצמכם זה מזה ... ולנוח."
ג הסדרנות שלך
האחריות של סדרנות נוצרית יכולה להיחשב תחת שלושה היבטים:
1) להרוויח כסף,
2) להחזיק כסף,
3) לתת כסף.
מאז הכסף שהרוויח דרך העבודה הם חיי אדם באופן קונקרטי, ובגלל הכסף המזוכה ובכך הוא גורם חיוני בהתקדמות בחיים וחומר הרוחנית, הבן של אלוהים חייב להתמודד אחריותו כמנהל משק להישפט לפני כסא דין המשיח (רום 14:. 10-12). לעתים קרובות מדי את הילד של אלוהים להרוויח כסף, בעלים או נותן לו מבלי להכיר את מערכת היחסים הבסיסיות עם אלוהים ומקיים.
1. הנוצרי חייב להרוויח כסף באופן ראוי את הקשר הנוצרי יש עם אלוהים. מתריעה בפנינו את המצווה, "לעשות את הכל עשו לכבוד האלוהים" (1 Cor 10:31). זה כבר מקודש כל העבודה (בראשית 3:19; .. 2 התסלוניקים 3:10), והנוצרים לא היו פטורים. עם זאת, עבור המאמין הרוחני ועבודה משכילה זה יותר מסתם להתפרנס; זה כדי לעשות את רצונו של אלוהים. כל העבודה, לעומת זאת פשוט, חייבת להתקבל על ידי בן האלוהים לאכול משימה שהוקצתה במיוחד על ידי אלוהים, וצריך לעשות בשבילו, או לא לעשות.
העובדה המקרית שאלוהים טוב תענוג לתת הלחם ובגדים לילדי הזוג באמצע עבודתם יומית אינו צריך לטשטש את האמת הגדולה ביותר שאלוהים, האהבה האינסופית שלו, הוא מודאג לגבי הטיפול של ילדיהם, וזאת מבלי התייחסות שביכולתו כדי להרוויח כסף (פיל 04:19; עברית 13: 5 . .). נכון הפתגם "אלוהים מספק רק עבור מי שלא יכול לפרנס את עצמם." הוא דואג לאנשים שלו בכל העת, שכן כל מה שיש להם בא ממנו (1 Sam 2: 7).
ביחסים בין גברים יש qu ו מכירים בצורך חוזים ומשכורת, כי "הפועל ראוי שכרו" (לוקס 1. 0 : 7); אבל ביחס לאבא שלו, את האידיאל הגבוה ביותר של כריסטיאן על עבודתו הוא כי, לא משנה מה אתה עושה, לעשות את זה עבור אלוהים, לאהבה. אליו כמו ביטוי מסירותם אליו. כמו כן, הוא מקבל לא זכה, אבל היא הביטוי העדין האב האוהב. כזה גישה היא לא סנטימנטלי או קטנה ומעשית; זהו הבסיס היחיד שבו המאמין יכול לקדש עושה את כל העבודה שלו למען תהילת האל, או שזה עלול להיות מסוגל "להיות בשמחה תמיד" (1 Thes. 5:16) בין מעול החיים.
2. משחק של כסף הוא גדולה אחריות לכל הנוצרי הכנה. לאור הצורך הגדול הוא ציין לכל הכיוונים ואת הטוב ללא גבול שכסף יכול לעשות, כל הנוצרי הרוחני חייב להתמודד עם הנושא המעשי בעניין השמירה של רכושם שברשותם. ללא ספק, לעתים קרובות הרצון של אלוהים הוא אחד שומר בעלות; אבל כריסטיאן אינו מעובד זה כמובן מאליו. אתה צריך רק לשמור על רכושם כשאלוהים במיוחד מפנה לו על זה , וצריך להיות תחת שליטתה. הסיבות שעובדים על גברים, עשירים ועניים , "הרצון להיות עשיר (1 טימותי 6: 8- 9, 17-18; ג'יימס 01:11; אל העברים 10: 5 ....; הפיליפים 4:11), הרצון למנוע אצות ליום של צורך (מתיו 6: 25-34) לבין הרצון לספק לזולת "הוא לשבח רק במידה למלא את רצון אלוהים מתגלה במיוחד לכל פרט.
3. לתת כסף כי כריסטיאן זכתה הוא היבט חשוב של כל שירות המאמין נותן לאלוהים. הוא וכסף הוא שורש של רעות רבות, וכסף הוצאות, והרכישה שברשותה, זה צפוי כי כריסטיאן נמצא במערכת יחסים של חסד עם אלוהים. קשר זה מבוסס על הנחה כי הוא נתן מסירות הפחית הראשונות אלוהים בלתי מוגבלות (2 Cor 8: 5); ו הקדשה אמיתית לאלוהים הראשון, כולל בתוכו הכל אחד ויש לו (1 Cor 06:20; 07:23; 1 פיטר 1: 18- 19) "החיים, זמן, אנרגיה, מיומנויות, האידיאלים ורכוש לעניין מתן כסף, עקרון החסד כולל הכרה של המאמין, הסמכות הריבונית של אלוהים על כל מה המאמין הוא ויש לו, וניגודים עם המערכת המשפטית של הברית הישנה של המעשר שהיו בתוקף לאכול חלק החוק עד החוק הועמד הצד (יוחנן 1:. 16 17; רום 06:14; 7 :. 1-6; 2 Corinthians 3: 1-18; גל 3. .. 19-25; 05:18; Eph 02:15; אל"מ 2:14) למרות כמה עקרונות החוק עקבו ואישר מחדש תחת החסד, שמירת שבת בתרדמת, המעשר הוא לאהטיל על המאמין של יתר זה. אז לאכול האדון של היום חרג המעמד המשפטי ו הסתגל עקרונות חסד בצורה כי שבת לא הצליח, מעשר הייתה חריגת זוג מערכת חדשה של נתינה שמתאימה תורתו של חסד באופן מעשר לא יכול לעשות את זה .
ב 2 Corinthians 8: 1 - 9:15 סיכם מה החסד לנמוך, זוג מאויר החוויה של הקדושים קורינתוס.
בקטע זה אנו מגלים:
א) ישו היה הדוגמה שלהם. האופן שבו אלוהים נתן את עצמו (2 Cor 8: 9) הוא תבנית של כל הנתינה של מתנות תחת החסד. הוא לא נתן עשירית; הוא נתן את הכל.
B) הוא ניחן עוני עמוק שלהם. הנה שילוב מפתיע של צירופי מילים לתאר את מה הקורינתים חוו במהלך פעולתם לתת (2 Cor 8 בשימוש: 2): "במשפט גדול עוני" שפע של השמחה, "העוני העמוק שלו , " נדיבות עשירה. ב בנוסף, על נדיבות למרות עוני גדול, עלינו לזכור כי ההנפקה של האלמנה (לוקס . 21: 1 -4), שהיה הנושא לשבחי אדוננו, לא היה חלק, אבל הכל הוא לתת אותו.
ג) התרומה מהם לא היה אפילו פקודה או מתוך הכרח. על פי החוק, המעשר היה מצווה והתשלום שלו היה הכרח; אלוהים חסד נמוך הוא לא מחפש את המתנה, אלא ביטוי של מסירות על חלק הנותן. תחת החסד שום חוק מוטל, ושום שנקבע נותן; ולמרות שזה נכון שאלוהים עובד בלב נכנע יאכל נכונות הנקוב (. פיל 2:13) הוא מרוצה רק בהנפקה הנתונה בעליזות (2 Cor 9: 7).
אם יש הוא חוק יהיה לקבוע את הסכום יינתן, היה ללא ספק מי היה מנסה לענות על התשלום , אפילו נגד שלהם עצמם משאלות. לפיכך ההנפקה מהם היה להתבצע "בעל כורחו" ו "צורך". אם זה הוא אמר כי כדי לקיים את עבודת הבשורה צריכה להיות כסף לא משנה אם זה היה נתון בשמחה יכול עצבות, אנחנו יכולים לענות על זה מה עונה על המטרה המבוקשת אינה כמות נתונה, אך הברכה האלוהית על ההנפקות.
ישו האכיל חמשת אלפים אנשים עם חמש כיכרות לחם ושני דגים. ישנן ראיות רבות כדי להראות שבכל מקום ילדי האלוהים מלאו זכותם של מתן חסד נמוך, הליברליות שלו נתנו מכך תרדמת יש "תמיד כל ההסתפקות בכל דבר," אשר הפכה מאמינים בשפע במעשים טובים, כי אלוהים הוא מסוגל לעשות את מה שאפילו החסד של נתינה "עשוי בשפע בכל מאמין (2 Cor 9: 8).
D) הנוצרים הקדומים "עצמם" התרחשו ראשון. ההנפקה המקובלת היא קדמת כניעה מוחלטת של עצמו (2 Co 8: 5 . ). הדבר מצביע על האמת החשובה כי מתן חסד נמוך, כמו לתת על פי החוק, היא מוגבלת לקבוצה מסוימת של אנשים. מעשרות מעולם לא הוטלו על ידי אלוהים עוד אומה מחוץ לישראל. לפיכך ההנפקה מוגבלת מאמינים נוצר והוא מקובל יותר כאשר היא ניתנת על ידי מאמינים נתנו את חייהם כדי לורד.
ה) ב בנוסף, נוצרים בכנסייה מוקדם נתנו שיטתית. כמו עם המעשר, סדירות שיטתית במתן תחת החסד הוא הציע. "כל יום ראשון השבוע לתת לכל אחד מכם שכב על ידי אותו, כפי שהוא עשוי לשגשג" (1 Cor 16: 2). צו זה היה ממוען "כולם" (כל נוצרי), וזה לא תירוץ לאף אחד; מתן חייב להיות מה כבר פרש אותו.
F) אלוהים המקיים את הנותן. אלוהים יהיה לקיים את ההנפקה של חסד עם המשאבים הזמניים ללא ההגבלה שלהם (2 Cor 9:. 8- 10; לוקס 6:38). בהקשר זה ניתן לראות כי אלה שנותנים כל כך הרבה כמו עשירית, בדרך כלל ניזונים דברים זמניים ; אבל לאכול המאמין לא יכול להיות קשור בחוק (גל . 5: 1), זה ברור כי השגשוג הזה הוא ההתגשמות של חסד ההבטחה הנמוך, ולא במילוי הבטחות חוק הנמוך. אז אין ברכה תלויה להשמיד במדויק.
הברכות מוענקות כי הלב הובע דרך ההנפקה. ברור כי תהיה בהנפקה עשתה לאלוהים בלבך כי הוא לא -Grace להכיר. בכך אין הזדמנות עבור אנשים חכמים להתעשר.
ההנפקה צריכה להיות בלב, והתגובה של אלוהים תהיה בהתאם כדי המושלם שלו רצון לבנו. הוא יכול לענות על חומרי נתינה, או על ידי עושר ברכות זמני כפי שימצא לנכון.
G) העושר האמיתי הוא אלוהים 's . נוצרי קורינתיים הועשרו יכולים שמימי חפצים. אתה יכול להיות עשיר בחומרי רכושם של העולם הזה ולא להיות עשיר כלפי אלוהים (לוקס. 00:21). הזמנת אנשים כאלה משתרעת על רכישת זהב לורד כי הוא מעודן באש . (החזון 3:18). על ידי ממוצע של העוני המוחלט של ישו מותו, כל אחד יכול להיות עשיר (2 Cor 8: 9); ייתכן עשיר אמונה (ג'יימס 2: 5 .) ועשיר פתוח טוב; (1 טים 6:18.) אבל במשיח ישוע המאמין מקבל את "העושר של חסדו (Eph . 1: 7) ואת העושר של כבודו" (. Eph 3:16).
שאלות
1. מי נמסר שירות אלוהי בעיקר?
2. ערכו הניגוד בין הכהונה של התנ"ך והברית החדשה באופי השירות שלהם.
3. באיזה מובן היה שירות דומה קורבנות הצוואות שניהם?
4. איזה סוג מסוים צפוי כי הכומר הברית החדשה להקדיש את עצמו לאלוהים מרצון?
5. מה הוא ההבדל בין מסירות קידוש?
6. מה יכול לחוות את הכומר מאמין בברית החדשה אם נכנע אלוהים?
7. שם ארבעת הקורבנות של הכומר הברית החדשה.
8. ערך ניגוד בין באמבטית טכס הכומר בתנ"ך ושטיפת חלקים וכיור ברונזה.
9. כיצד הטיהור של הכומר בתנ"ך מכריזה על הטיהור של הכומר של החדש?
10. כיצד פולחן הכומר קשור?
11. מה האיסורים ניתנו על הפולחן העתיקה בברית, ותרדמת להחיל את הכומר של הברית החדשה?
12 . השווה את עבודת הכהן של הברית הישנה עם כמרים אחרים.
13. , להשוות בין היצירה של ישו הכהן הגדול שלנו לאכול ולאכול כוהני עבודתנו.
14. איך את המגוון של מתנות הקשורות לשירות של הכומר של הברית החדשה?
15. ¿תאוות בשרים .How משפיע על מימוש מתנה רוחנית?
16. ¿Cuá1es הם שלושת השלבים של סדרנות נוצרי?
17. כיצד להשיג את הכסף שהיא מתייחסת האל הנוצרי יכול ללכת?
18. באיזה מובן ברשותו של כסף הופכת להיות אחריות של כל נוצרי כנה?
19. מה מעומק לב לתת כסף משקף את החסד של קשר נוצרי עם אלוהים?
20. באיזה מובן המודלים שלנו משיח נותן?
21. מהו היחסים בין נתינת עוני?
22. כיצד משפיע מחל לנתון למצוות וצריכה?
23. כיצד משפיע מחלה לתת לתת את עצמו קודם?
24. מה זה באופן שיטתי?
25. איך אלוהים שמקיים הנותן?
26. להקים ניגוד בין העושר הארצי ועושר שמימי.
לכנסיית פולחן תפילתך והודיה
כפי שראינו הרומאים 12: 1-2 ו עברי 13: 15-16, נוצרי, ככומר נוצרי, הוא עסוק עם ארבעה קורבנות:
1) עקידת גופו (אל הרומיים 12: 1- 2) ;.
2) הקרבת שבח (עברית 13:15) .;
3) הקרבת מעשים טובים (עברית 13:16) .; ו:
4) הקרבת סדרנות או פעולה בפני המונח "עזרה הדדית תשכח" (עברית. 13:16).
אלוהים הוא מרוצה קורבנות כאלה (עברית. 13:16). יש לנו כבר נחשב הקרבת מעשים טובים הסדרנות של חפצים זמניים בפרק הקודם, כך נוכל עכשיו רואים את העבודה של הכומר מאמין בתפילת שבח לאל היוצרות את החלק החיוני של פולחן.
בעידן הנוכחי סוגדים לו הוא לא עניין של צורה או נסיבות, אך כדברי ישו אל האישה השומרונית: "אלוהים הוא רוח ; ומי לעבוד אותו ברוח ובאמת חייב לעבוד "(יוחנן. 4:24). כתוצאה מכך, הפולחן אינו מוגבל שירותי קדוש קתדרלות גדולות; זהו לב ליבה של פולחן נוצרי להביע שבחים השתדלות עם אבינו שבשמים שלו בשם ישו. תפילה ושבח הם המרכיבים העיקריים של פולחן הם מעשים של שתוף הישיר של גברים עם אלוהים. המחקר של הדוקטרינה של תפילה ושבח של התנ"ך והברית החדשה מראה כי יש הוא התגלות מתקדמת פריבילגיה גדל.
תפילת א שלפני ביאת הראשונה של ישו
בעוד תפילה אישית ופרטית כבר מנהג של גברים האדוקים בכל הגילים, ברור כי תפילה, על פי רוב, הוצע על ידי הפטריארך לביתו (איוב 1: 5) ובשינה בתקופה המשתרעת משה למשיח, הוצעה על ידי הכוהנים ושליטים למען עימו. במהלך דור כלולות בתקופה זו בסיס התפילה היה לעורר אמות המידה של ה '(1 Kings 8: 22-26; נה 09:32; Dn 9: .. 4) והאופי קודש (אלוף . 18:25, 32 Ex: 11-14), והוא חייב להיות אחרי שפיכת הדם של הקורבן (עברית 9: 7) ...
תפילה ב בציפייה של הממלכה
הטענה המשיחית של ישו שלטונו של מפלגתו נדחתה על ידי עם ישראל; אבל בימים הראשונים של הטפותיו , וכאשר הממלכה הוצע לישראל, הוא לימד את תלמידיו להתפלל על הממלכה שהיתה אמורה להקים על פני כדור הארץ.
התפילה לדעת את ה ' ' s תפילה במתי 6: 9-13 וכוללת את הבקשה (הר 6:10) "מלכותך לבוא." תפילה זו היא בעיקר לאור של מימוש השלטון עליי אדמות באלף כאשר ישו שולט שליט עליון כמו עליי אדמות. שיר הלל לאלוהים מסכם הכלול מתיו 06:13: "במשך בעיניך היא el הממלכה ואת הכוח והתהילה, לתמיד. אמן. " שיר הלל לאלוהים זה הוא לא נמצא בכתבי יד עתיקה רבה של הבשורה של מתיו מושמט החשבון המקביל ב לוק 11: 2-4. רבים מאמינים כי נוספו על ידי המעתיקים של כתבי קודש כדרך ראויה לסיים את התפילה. בין אם זה יצר חלק של מתיו במקור או לא, עובדה היא כי אמירה נכונה לגבי הדוקטרינה של הממלכה העתידה.
מכיוון הלורד של תפילה כוללת גם עניינים אחרים המתאימים לכל הגילים ונסיבות, קרן כזו סוגדי האב, העתירה ללחם יומי לגאולה מן הפיתוי, נלקח לעתים קרובות כתפילת מודל. עם זאת, זה ספק אם היתה כוונה של ישו. תפילה אמיתית של ה 'נמצאת ג'ון 17, שם אדוננו התפלל הכנסייה שלו הכרה מלאה לצורך Di עבור הכנסייה שלו בעידן הנוכחי.
היו שטענו כי אבינו משמש כהלכה בעידן זה, ובכל זאת, בגלל תכונות רבות שלו שהופכות אותו מתאים לכל הזמנים בפשטותו הפך יקר למאמינים רבים; עוד יותר אינו פסול למי תפילת חיים כיום מייחלי ג ביאת המלכות אלף שנים. עם זאת, זה צריך להיות ברור שלא ממלכה זו לא תבוא על ידי מאמץ אנושי לפני לביאתו השנייה של ישו, כמו כמה למדו, אבל מחכה לשובי המפוארת של משיח, אשר באמצעות כוחו יקים ממלכתו על פני אדמה.
תפילת ג המשיח
ביוחנן 17 הוא מציג את הלורד של תפילה מגלה חירות אמיתית אל הגבוה ביותר במקום התקופה החברות בין האב ובנו. בפרק זה , ישו תרגילי משרדיו של כהן גדול, והנושא של תפילתו הוא הצורך של המאמינים על פני כדור הארץ בעידן לבוא אחרי חג השבועות.
למרות שהוא היה על פני כדור הארץ לפני מותו, ישו בילה זמן רב בתפילה (מתי 14:23), אפילו לילה (לוקס. 6:12), וסביר להניח שצורת תפילתו היה אותו שתוף המשפחה עם האבא שלו מי הוא בתפילה של ג'ון 17. ישו לא נראה תלוי הבטחות או הסכמים, אלא נשען באופן אישי משלו והעבודה של קרבת הכהונה. ד התפילה ישו, במיוחד ג'ון 17, לכן התגלות של עבודת intercessory של ישו מצד ד התקין אלוהים האב וממשיך לאורך כל היתר הנוכחי.
ד סידור תחת יחסו של GRACJA
התפילה אינה זהה בכל הגילים, אבל כמו כל אחריות האדם האחרת, להיות מותאמת על ההקלות השונות. עם פריצת הדרך של הגילוי הניתן על ידי ניו Tes t catkin, תפילת רוכשת מדינה חדשה של תפילה בשם ישו ההתגלות המלאה של קורב על הצלב.
בין שבעת המאפיינים הבולטים של חייו של המאמין תחת חסד עם משיח מוזכרים בחדר העליון בגת שמנים (יוחנן . 13: 1 - 17:26) תפילה כלולה. ההוראה של ישו על הנושא של תפילה החיוני היא נתונה בשלושה קטעים (יוחנן 14: 12-14; 15: 7 . ; 16: 23-24). לדברים אלהמילה של ישו, את האפשרות הזאת תפילה תחת חסד עולה מעל מגבלות ארציות בתחום יחסים אינסופיים להיכנס יצירה החדשה. סוג של תפילה זו יכולה להיחשב תחת ארבעה היבטים.
1. הפונקציה של תפילה כוללת לא שבח אלא בהצגת הצרכים של המאמין בנוכחות האל, שתדלנות עבור אחרים.
רציונליזם מלמד שהתפילה אינה סבירה כי אלוהים יודע הכל יודע יותר טוב המתפלל את מה שהוא צריך. אבל אלוהים, בריבונות שלו, הוא הורה תפילה כאמצעי להגשים את רצונו בעולם הורה אלה המאמינים בו להגיש את בקשותיהם. חשיבותה של התפילה מתגלה ג'ון 14: 13-14, שבו ישו הבטיח לעשות כל מה שאנחנו מבקשים אותו לשמו. כתוצאה מכך, אלוהים מעלה את חשיבות התפילה עד לנקודה שבה אלוהים התנה פעולתם בעיקר התפילה הנאמנת של המאמין.
אחריות זו מוקמת דבר. זה כבר לא עניין של הרציונליות; זה עניין של הסתגלות. אנחנו כנראה לא יכולים להבין את כל זה מאחורי זה, אבל אנחנו יודעים כי במשרד בנו של תפילת אלוהים מוחדר שותפות חיונית עם עבודתו של אלוהים בצורה אחרת לא יכל להשתתף. שים כנוצרים יכולים להשתתף לתפארת העוקב ניתנת האפשרות להשתתף בהשגתו. שותפות אחריות זו אינה פתוחה למאמין כוויתור מיוחד; זהו התפקוד התקין של אדם אשר נשפך מכפר דם (עברי 10:. 19-20), ו חובר לה יחדיו וחיוני עם משיח החדש. בריאה. אין זה בלתי הגיוני שאדם וחלק חיים של ישו (Eph. 5:30) להשתתף שירותו תהילתו.
יש לציין, בקשר עם ההכרזה על המשרד החדש של התפילה כחברה ביישום התוכנית היא כי ישו אמר: "העבודות שאני עושה, הוא יעשה גם; ו יותר רצון" (יוחנן. 14:12), המשפט הזה ומיד אחריו את הקביעה בטוח שרק הוא מתחייב המשימה לענות משרד תפילה זו. אז הוא חיוני איחוד זה של מאמץ בין תפילה מה שאלוהים יעבוד בתגובתם שאומר המאמין הוא אחד שעושה את היצירות הגדולות ביותר.
2. הזכות להתפלל בשם האדון ישוע תחת החסד משתרע על כל ילד של אלוהים, תפילה נותן מאפיין המתנשא תואר אינסופי המתנשא מעל לכל הצורות האחרות של תפילה כי קיים ב בעבר או להתקיים בעתיד. כמו כן, זה סוג של תפילה עולה על כל ההרשאות הקודמות; כי כאשר ישו אמר, "עד עכשיו יש לך שאלה דבר בשמי" (יוחנן 16:24.), וכן הלאה דחה כל בסיס של תפילה אחרים שהיו קיימים.
אנחנו יכולים להיות בטוחים כי שמו של האדון ישוע המשיח מושך את תשומת לבם של האב וכי האב לא שמע רק כאשר השם משמש, הם ייטו כדי לעשות מה ביקש בנו האהוב. השם של ישו הוא שווה ערך ל בדמותו של ישו, ואת השם הוא לא נתן למאמינים לשמש כישוף. תפילה בשם ישוע כולל הכרה של עצמו כחלק חיים של משיח יצירה החדשה, ולכן מגבילה את הנושאים תפילה לפרויקטים אלה אשר נמצאים בקו ישר עם מטרות ואת התהילה של ישו. זה הוא תפילה כי משיח יכול לבטא.
מאז התפלל בשם המשיח הוא כמו לשים את החתימה של ישו לבקשתנו, זה סביר כי משפט מגבלה. הוא שאמר כי לפעמים עוני רוחני אם זה נובע העובדה שאנחנו לא שואלים, סנטיאגו הולך על מנת לומר "אתה שואל האם לא לקבל, כי אתה שואל עם מניעים לא נכון, התאוות שלך" (ג'יימס 4: 2-3). אז תפילה יכולה להיות, או משיכה עבור הדברים ממני, או דרך להשיג את הדברים של ישו. המאמין, אחרי שניצלו מעצמי ולהיות מאוחדים וחיוני למשיח (2 Cor 5: 17-18; קאל . 3: 3), הוא כבר לא מודאג לגבי העצמי. זה לא כדי לומר כי טוב המאמין ננטש; זה כדילטעון כי אינטרסים אלה הם כעת נחשב כשייך חדש בתחום שבו המשיח הוא בסך הכל. להיות במשיח, זה נורמלי עבורנו כדי להתפלל בשמו הוא לא נורמלי רק להתפלל עבור משאלות אין לי מה לעשות עם התהילה של ישו.
מאז התפילה אפשרית רק על הבסיס של גור ותחת האיחוד של המאמין החיוני עם ישו, את התפילה של השמורה לא יכולה להתקבל על ידי אלוהים.
3. היקף תפילה תחת החסד נאמר הביטוי "הכל" אבל לא בלי כל הגבלה סבירה. זה כל מה שאני מבקש בשמי, על פי אל המטרה ואת התהילה של ישו. לפני זה אפשרי כדי להציע תפילה אמיתית, הלב חייב להתאים את המוח של ישו. "אם אתם נשארים בבית לי ומילות לציית שלי בך, לשאול מה שאתה רוצה (יוחנן . 15: 7); זה נכון, כי בנו של אלוהים הגדרה זו של לב ישאל רק עבור דברים שהם בתוך המעגל את רצונו של אלוהים.
תחת חסד שם הוא מושלם חופש פעולה האחד שאלוהים עובד רצון לעשות ההנאה הטובה שלו (הפיל. 2:13). יש הוא גם חופש בלתי מוגבל של עתירה עבור מתפלל רצון ה '. המאמין מלא עם רוח הקודש הוא אמר "לא פחות מן הרוח עוזרת לנו החולשה שלנו בגלל מה שאנחנו צריכים להתפלל הצופר אמור לא יודע, אבל הרוח עצמו מפגיעה בעד אותנו עם גניחות. אבל מי מחפש את לבם יודע מה במוחו של הרוח, כי על פי רצונו של אלוהים מפגיע בעד. סנטוס "(רום . 8: 26-27). הסיכוי של תפילה תחת החסד אינו קרוב; זה כמו אינסופי כאינטרסים נצחיים של אלה שבשמם לנו את הפריבילגיה של מתפללים.
4. כל מאמין צריך לשים לב היטב את הפרקטיקה של תפילה. זה חשוב מאוד כי המאמין להתבונן לוח זמנים קבוע של תפילה. כדאי להימנע לחלוטין משימוש המזלזל של תפילה או שכפול המאפיין את העולם האלילי, ועליה לפעול על פי הצו האלוהי שנקבע לתפילה תחת חסד. זהו כאמור את המילים הבאות: "ביום ההוא יהיה לשאול אותי שום דבר. אכן, אכן אני אומר, שכל מה שאתה שואל האב בשמי הוא ייתן לך "(יוחנן. 16:23), ותפילה תיעשה ברוח (השופטים. 20).
צו זה לא נאכף בצורה שרירותית. עם זאת, תפילה להוביל משיח היא כדי לנטוש תיווך מתפלל אליו במקום להתפלל באמצעותו, להקריב, ולכן, תפילת חסד נמוכה תכונה חיונית יותר: תפילה על שמו. להוביל את תפילת רוח אלוהים היא כדי להתפלל הרוח, במקום להתפלל בשבילו, וזה אומר עד כדי לאותה נקודה אינם בהתאם משלנו הסתפקות .
אז זה יכול להיות סיכם כי, תחת החסד, התפילה צריכה להיות ממוען אבא בשם הבן ושהוא מופעל p íritu סנטו.
.ה תפילת הודיה
הודיה אמיתית היא הביטוי מהרצון של הכרת תודה מעומק לב על היתרונות קבלו. שלה אפקטיבי תלוי כנות ועצמה תלויה על הערך להינתן לתגמולים שקבלו (2 Cor 09:11). חג ההודיה הוא משהו אישי לחלוטין. ישנם חובות אלינו יכולים להניח אנשים אחרים, אבל אף אחד לא יכול להציע מילות הודיה במקומנו (הלב. 22:29).
חג ההודיה היא בשום פנים ואופן תשלום לטובת קבל; אלא היא להכיר בהכרת תודה את העובדה שהיא קיבלה את היתרון הוא חב הנותן. מאחר שלא תשלום יכול להתבצע לאלוהים על היתרונות אינספור מדידים שלו מתוך חובה כתובה להיות אסירת תודה לאלוהים הוא מוחזק, וכל ההודיה קשורה קשר הדוק לסגוד ושבחים.
על פי סדר הישן היחסים הרוחניים של אלוהים מתבטאים באופן מהותי. בין אלה היא נעשתה הפרשה עבור ההנפקה, הקרבה הודיה (;:. 22; 116 :. 17 תהילים 107 Lv 07:12, 13, 15). בדומה לכך, בעידן זה, זוהי זכות של מאמינים להקריב קרבנות קרבנות של הודיה לה '. עם זאת, אם תוך תרומת ההודיה מוצעת מוטיב כולל מחשבת הפיצויים, הערך החיוני הודיה נהרס.
נושא התפילה מוזכר פעמים רבות בתנ"ך ולעתים קרובות תהילים. בברית הישנה נותן הוראתו המפורשת בהנפקות של הודיה (לב 7:. 12-15), ו טובים בהלל והודאה הודגשו במיוחד תחיית היה בניהולו של נחמיה (נה 12. : 24-40). באופן דומה, את המסר הנבואי של התנ"ך מכריז חגי הודיה כאחד מהמאפיינים המיוחדים של פולחן בממלכה הקרובה (ישעיהו 51: 3; Jer 30:19 ..). בדומה לכך, ישנם חגי הודיה פוסק בגן עדן (Rev. 4:. 9; 07:12; 11:17).
תכונה חשובה של חג ההודיה בארצות הברית הישנה היא ההערכה של האדם של אלוהים ללא קשר להטבות שקבלו ממנו (תהלים 30: 4; 95. 2; 97:12; 100: 1-5; 119 : 62). למרות זאת הוזנחה כל זמן, הנושא של הודיה חשוב וזה סוג של שבח הוא סביר והולם. זה טוב לשבח אותך, הו אלוהים (תהלים 92:. 1).
בברית החדשה הנושא של הודיה מוזכר כארבעים וחמש פעמים, ותבנית זו שבח מוצעת על ידי הברכות הזמניות ורוחניות. המנהג הנפוץ של ישו מתן תודה על האוכל (הר 15:36; 26:27; מארק 8: 6; 14:23; לוק 22:17, 19; יוחנן 6:23; 1 Cor 11.. 24) צריך להיות דוגמא יעילה לכל המאמינים. השליח פאולוס היה נכון גם במובן הזה (מעשי השליחים 27:35; רום 14:. 6; 1 טים 4: 3-4..).
ההודיה מן פול השליח ראויה לציון. הוא משתמש בביטוי "תודה לאל" ביחס ישו "מתנה שלא תתואר" (2 Cor 09:15), לגבי הנצחון על הקבר הובטח על ידי התחייה (1 Cor 15: 57), ובקשר עם הניצחון הזה הוא שלנו דרך המשיח (2 Cor 2:14). הודיה שלו לאלוהים למאמינים (1 התסלוניקים 1: 2, 3: 9.), בפרט על ידי טיטוס (2 Cor 08:16), ואת דברי התוכחה במובן זה חגי הודיה להינתן על ידי כל גברים (1 טים 2:. 1) הם מתנגדים פחות שיעורים לכל הילדים של אלוהים.
יש לציין שתי תכונות חשובות הודיה AS בברית החדשה.
1. חג ההודיה חייבת להיות בלתי נלאית. Par כאדם מקסים של אלוהים אינה משנה ובברכתו לא מפסיק, ואת מאז החסד בשפע של אלוהים לְהוֹסִיף כדי כבוד אלוהים לחג ההודיה של רבים (2 Cor 04:15), סביר כי מעשיו של שבח אליו בלי להפסיק . צורה זו של שבח לקרוא: "תן לנו להציע לאלוהים באמצעותו הקרבה שבח, כלומר, פרי שפתיים להתוודות שמו" (עברית 13:15 ;. שקלו עם Eph 01:16; 5 .: . 20; קאל 1: 3; 4: 2). תכונה זו ההודיה הוא הדגיש גם בברית הישנה (30:12 תהלים; 79:13; 107 :. 22; 116: 17).
2. חגי הודיה צריך להיות מוגש על ידי הכל כאמור האפסיים 5:20: "מתן תודה תמיד עבור כל הדברים אל אלוהים אבא בשם אדוננו ישוע המשיח." פקודה דומה נמצא 1 התסלוניקים 5: 18: "בכל דבר להודות, כי זהו רצונו של אלוהים בשבילך במשיח ישוע" (השוו עם הפיליפים 4: 6; קאל . 2: 7; 03:17.). יש הוא מרחק רב בין מתן תודה תמיד עבור כל ומודים לפעמים לדברים מסוימים. עם זאת, שסבר אלה שאוהבים את אלוהים כל הדברים לעבוד יחד לתמיד, זה נכון לתת תודה לאלוהים על כל הדברים. שבח זה, כיבוד אלוהים יכול להינתן רק על ידי מי נשמרים מלאים עם הרוח (Eph . 5: 18-20). דניאל מודה לאלוהים ב מול גזר דין המוות (Dn 6:10.) ויונה הודתה לאלוהים מהבטן של דגים מהים העמוק (ג'ון . 2: 9).
החטא בשפע של כפיות טובות כלפי הקב"ה בא לידי ביטוי אחד האירועים הרשומים חייו של ישו. ישו נקי עשר מצורעים , אבל רק אחד חזר להודות, והוא היה שומרוני (לוקס . 17: 11- 19). כאן אולי המקום לציין כי כפיות טובה היא חטא, ונכלל כאחד החטאים של הימים האחרונים (2 טים . 3: 2). יש כנראה הכרת תודה כנה מן כופרים רבים שמנסים להיות אסירת תודה לאלוהים על יתרונות זמניים; אבל לצערי הם נכשלים לא להעריך את המתנה של הבן שלו, מה שהופך אותם מאוד לא נעימים למראה אלוהים של אנשים.
בארצות הברית זה הוקם ביום שנקרא חג ההודיה. היא הוקמה על ידי מאמינים ומאמיני הכרה כי חוטא דוחה ישו לא יכול לספק פעולה מקובלת תודה לאל.
שאלות
1. מהם ארבעת הקורבנות של כומר נוצרי?
2. מה משמעות אל לך מייחסי עובדת שבח הוא אחד מארבעה הקורבנות?
3. איזה סוג של פולחן קשור לאופן והנסיבות?
4. מה היה סוג של תפילה לפני בוא הראשון של ישו?
5. מה הייתה המטרה של התפילה של הלורד המכונית לורד של תפילה במתי 6: 9-13?
6. באיזה מובן הוא מתאים להתפלל לבואו של הממלכה?
7. למה ג'ון 17 צריך להיחשב האדון האמיתי של תפילה?
8. מה אנו למדים מן הכתובים על חייו התפילה של ישו, ואיך ג'ון 17 מציין את הצורה של הבקשות שלך?
9. למה ההיתר הנוכחי של חסד הפונקציה של התפילה כולל השתדלות למרות ידיעת האל?
10. כמה מאובטח המאמין כי אלוהים ידאג לענות לבקשות שלכם?
11. מה זה אומר על מנת להתפלל בשם האדון ישוע המשיח, והוא נותן לנו ביטחון כמו זה?
12. מה הן הסכנות התאום שהעלו סנטיאגו לגבי תפילה?
13. מהי פרספקטיבת חסד המשפט הנמוך ללא הגבלה?
14. איך זה קשור הרוח עם התפילות שלנו?
15. מה הן הסכנות של לא שיש מחזור סדיר של התפילה, על מצד אחד, ושכפול, מאידך גיסא?
17. למה הודיה לאלוהים הוא דבר מאוד אישי?
18. באיזה מובן הוא הקרבה הודיה?
19. איך כדי להתייחס לאלוהים הודיה בניגוד יצירותיו?
20. מה הם כמה איורים בולטים של חג ההודיה בארצות הברית החדשה?
21. מה הן שתי תכונות חשובות של הודיה הדגישו בברית החדשה?
22. מדוע זה חטא לא כדי להביע הודיה?
23. למה רק מאמינים יכולים להציע הודיה כי יש ערך אמיתי?
הכנסייה: ארגון וצווים" שלך
ממשלת א של הכנסייה
הכנסייה, כמו הגוף של ישו, כוללת את כל הנוצרים שהצטרפו משיח כראש לגוף דרך טבילת הרוח. כנסיית כאורגניזם כבר הורתה על הבסיס אותו העיקרון של הגוף האנושי, כי כל חלק מתייחס לחלקים האחרים ואת כל הגוף קשור בראש שמנתב את הגוף. גופו של ישו לא צריך בעצם ארגון, מאז היחסים שלהם הם רוחניים ועל טבעי.
עם זאת, בכנסייה המקומית, הן בתקופת התנ"ך כמו עכשיו, אתה צריך לעבור לגופים כאלה בפועל.
בהיסטוריה של הכנסייה הן שלוש צורות של ממשלה לכנסייה, שכל אחד מהם שורשיה פעמי שליחים.
1. צורת הממשלה האפיסקופלית מכירה בישוף, או מנהיג הכנסייה, מה שזה לא נקרא, שבה נמנע, מכוח כהונתו, יש כוח לכוון הכנסייה המקומית.זה נתן לידי הארגון המורכב של הכנסייה הקתולית, או המערכות הפשוטות של הכנסייה האפיסקופלית הכנסייה המתודיסטית, שבו בישופים ממונים לפקח על פעילותם של כנסיות באזור מסוים.
2. טופס נציג של הממשלה כי מכיר בכוחו של נציגי מונה כדין של כנסיות מקומיות, בדרך כלל מקובצים גיאוגרפית, כמו ב במקרה של הכנסיות הרפורמיות הפרסביטריאנית. נציגי קבוצת הכנסיות המקומיות (chancel) לפעמים נופלים תחת השיפוט של אחד הגוף יותר או הסינוד, אשר בתורו עשוי להיות תחת סמכותו של גוף גדול יותר הנקרא האסיפה הכללית. למרות הכללים משתנים והיקף הכח, הרעיון הוא כי הסמכות היוותה של הכנסייה להפעיל נבחרי כדין.
3. כיצד עדת הממשלה היא אשר מעמיד לרשות חברי הקהילה המקומית, ונושאים חשובים מוכרעים על ידי קהילות מבלי לקחת בחשבון את סמכותו של כנסיות או קצינים אחרים. צורת הממשל זהו בכנסיות הקהילתיות, כנסיות של התלמידים והבפטיסטים. בעוד הכנסיות מקומיות עשויות להיות כפופות במידה מסוימת גבוהות, ועדה או גופים רשמיים, את הרעיון של כנסייה הוא כי הכנסייה המקומית קובעת את ענייניה, בוחרת ומזמינה השרים ומכוונת את השימוש מהכנסתם.
במידה מסוימת בשלוש צורות הממשל נמצאות הכנסייה הקדומה. חלק הכנסיות המוקדמות להכיר בכך השליחים יש את הסמכות העיקרית. עם זאת, זה נראה כדי הסתיים עם הדור הראשון של נוצרים. במועצת ירושלים נציג הממשלה מאוירת. (מעשי שליחים. 15), שם השליחים והזקנים התאספו נחשבים כסמכות בנושאים דוקטרינרית וגדלו הכנסיות. עם זאת, בעצם, הם לא נבחרו ולא היו נציגים של הכנסייה במובן המודרני. כמו כנסיות התבגרו ואין עוד צורך בפיקוח השליחים, זה נראה כי הממשלה עומדת כנסיות מקומיות עצמן. זה נראה כדי להיות המצב במקרה של שבע הכנסיות של אסיה ציינו בהתגלות 2 3 שלא היו נתונים לסמכות אנושית אבל נשארו תחת סמכותו של ישו עצמו. זה ספק אם כתוב לאשר גדולה ואת ממשלה מורכבת כמו לפעמים אצל הכנסייה המודרנית, וזה היה נראה לי הכרחי הפשטות המקראית.
ב סדר CHURCH
הרעיון של סדר הכנסייה קשור עם מי יש סמכות בכנסייה המקומית ולספק מנהיגות בשבילה. בכנסייה המקומית הברית החדשה הוא כלל אנשים יועדו בישופים זקנים ומנהיגים שהיו אחראי בכנסייה המקומית. זה סביר להניח כי בישופים וזקנים היו אותם אנשים למרות הכותרות היו מעט שונות משמעות.
הרעיון של בכור בברית החדשה כנראה נגזרה הזקנים שהתעמלו סמכות על ישראל (מתיו 16:21; 26:47, 57; מעשי השליחים . , 4: 5, 23) והצביעו על פסק דין בוגר ראוי בעמדה של סמכות. לפיכך, איש זקן היה אדם שהיו לו תכונות אישיות שהכשירו אותו למנהיגות, ואילו המונח "בישוף" או "משגיח" תאר את המשרד או פונקציה של האדם. הבישוף היה תמיד ישן, אבל זה לא תמיד היה בישוף ישן בנסיבות מסוימות, כלומר, יכול להיות איכויות ללא פעילות גופנית במשרד. זה נראה כי בדרך כלל את המילים היו בשימוש משמעות זהה בכנסייה מוקדם (Tit . 1:5, 7).
בשנת הבישופים והזקנים גיל השליחים בכנסייה מקומית הם היו כמה, אבל אולי חלק מן המנהיגים היו יותר סמכות מאשר לאחרים. הבישופים והזקנים קבלו את ניטל אחריות מסוימת כגון שולטי הכנסייה (1 טים . 3: 4 5; 5:17), נאלצו להגן על הכנסייה נגד השגיאה המוסרית או תאולוגית (טיטוס 1: 9.) וצריך לנהל או לפקח על הכנסייה בדרך רועה ינהרו שלו (יוחנן 21:16; מעשי השליחים 20:28; הוא 13:17; 1 פיטר 5: ... 2). למרות שהם מונו על ידי השליחים, זה נראה כי כמו כנסיות התבגר הכנסייה עצמה היתה אחד שביצע את המינוי, והמינוי היה הכרה של איכויות רוחניות שלהם כי העפילה תפקידי מנהיגות (מעשי השליחים 14:23 .; 20:28; טיטוס 1: 5; 1 פיטר 5: 2 . ).
בנוסף הזקן וכישופים, אחרים המשרתים בקודש מונו. בכנסייה מוקדם, הם היו מוטרדים בטיפול לנזקקים ושר לצרכים הפיזיים, אבל הם יכולים להיות גם המתנות הרוחניות (מעשי השליחים 6: 1-6; 1 טים 3:.. 8-13). כמו קשישים, פסוקות למשרדו ידי השליחים (מעשי השליחים 6: 6; 13: 3 .; 2 טים 1: 6.) או יכול להתמנות על ידי זקני (1 טים 4:14.) בכנסייה מוקדם. כמו במקרה של הבחנה זקנה וכישופים צריכים להיעשות בין משרדיו של דיקון משרד כומר יכול לפתח. פליפה הוא המחשה של אדם שהיה במשרדו של כומר אבל מתנה רוחנית היה אוונגליסט (מעשי השליחים 6: 5; 21: 8).
בכנסייה היום כמה כנסיות נוטות להכיר ורועה אחד כמו קציני הקשישים אחרים המסייעים לו במשימות רוחניות כמו המשרת בקודש. עם זאת, זה נראה להתבסס על פרקטיקה מקראית.
תקנות ג של הכנסייה
רוב הכנסיות הפרוטסטנטיות מכירות רק שתי תקנות: טבילה ואת סעודת האדון. יוצאי דופן הם גופים כנסייתיים מסוימים, תקנות כולל כוללות רחיצת הרגליים, באופן שבו ישו רחץ את רגלי תלמידיו (יוחנן. 13).
הכנסייה הקתולית מוסיפה מספר התקנות. רק הטבלתי ואת סעודת האדון מוכרת בעולם כולו.
1. הפקודה של טבילה במים כבר כפופה מחלוקות אינספור בהיסטוריה של כנסיית הביאה ב משמעותי ד ivisiones בכנסייה המאורגנת. באופן כללי, דיונים שפקדו שתי נקודות חשובות:
א) אם טבילה במים היא רק טכס או בעצם נותנת תועלת רוחנית הנמען;
B) בשאלה כיצד, אם הטבילה היא על ידי טבילה או השתפכות יכול מנוהל כדין, בהתייחסו הטבילה על ידי התזת או השתפכות של מים על הוטבל.
מי שגורס כי טבילה במים היא טכס, מאמין כי הוא מייצג אמת רוחנית, אך דבר זה כשלעצמו לא עושה חסד טבעי לקיום של האדם הוטבל.הרעיון כי הטבילה היא הטקס הוא הפירוש הטוב ביותר. אלה הטוענים כי טבילה במים מקנה חסד מיוחד להשתנות נרחב במידה שהטבות טבילת האדם הוטבל.
החלק מאמינים התחדשות טבילה , כלומר להחיל מים בטבילה משפיעים על הלידה החדשה של המאמין; אחרים טוענים כי רק מספק חסד או נטייה אמונה וציות של הבשורה. מי מתנגד לרעיון של טבילה כטכס רק מתייחס טבילה נחשבת טבילה אמיתית לבלי פרד עם טבילת רוח והלידה החדשה של המאמין.
הבעיה השנייה מתעוררת בקשר עם המצב של טבילה. כאן המחלוקת סובבת סביב השאלה האם המילה "להטביל" הוא בשימוש במובן ראשוני או משני. המשמעות העיקרית של הטבילה היא "טבילה" או "להיכנס" משהו, מים למשל. המילה היוונית עבור "צלילה" הוא לא נהג לתת את הרעיון של הטבילה במים. כתוצאה מכך יש הטוענים כי הטבילה משמשת במובן משני חניכה שבו מעביר מייחסים ישנים למערכת יחסים חדשים.
המשיח התייחס מותו נחשב טבילת (מתי 20: 22-23), ובני ישראל חצו את ים סוף ללא מגע מים אותם מזוהים הוטבל בענן בים (1 Cor 10: 2). בחודש זה את הטענה כי טבילה גופנית במים אין צורך בטבילה המקראית היא מבוססת.
בהיסטוריה של הכנסייה התברר בפועל מים לשפוך על השתפכות הסמל בהתאם אדם הוטבל של הרוח בגאולה, או היישום של מי כמות קטנה יותר, שנקרא טבילה על ידי התזה. ההיסטוריה של דוקטרינה זו התאפיינה ויכוחים אינסופיים. במקרים מסוימים, כמו למשל של הטבילה של ישו, את ההשלכות נראות כדי לציין שהוא הוטבל על ידי טבילה. במקרים אחרים, כמו טבילת הסוהר Philippian (מעשי השליחים. 16:33), ובו נטען כי זה מאוד לא סביר כי הסוהר וביתו ייתכן שקוע בחשכת בבוקר לפני עלות השחר, וטבילה בדרך כלל זה היה צריך להיות על ידי ריסוס בעודם בבית.
כמו טבילה על ידי טבילה הוא מוכר על ידי כל נחשב טבילת הטקס, הנטייה הייתה כדי להמשיך בדרך זו בכנסיות רבות אוונגליסטים ולא להיכנס המחלוקת באשר תפליט הוא מצב לגיטימי של הטבילה. אין ספק, חלה חשיבות מוגזמת במצב של טבילה, כמו הנושא החשוב ביותר הוא האם האדם כבר נולד שוב הוטבל על ידי רוח הקודש אל תוך גופו של ישו. בשנת מילוני התנ"ך ניתן למצוא טיעונים בעד ונגד ההגדרות השונות של המצב והמשמעות של טבילה.
בעיה נוספת על ההטבלה כטכס היא השאלה טבילת תינוק בניגוד טבילת מאמינים. ישנן ראיות מקראיות קטנות יחסית עבור טבילת תינוק.חסידיה בדרך כלל נחשבים טבילת תינוק כביטוי העכשווי של הפרדת ילד לאלוהים, מעשה ישראל ייצגה מילה. למרות שהיו טבילת משפחות שלמות, כמו מעשים 16, אשר ככל הנראה כללו כמה ילדים, יש מקרה ברור של טבילת תינוק בתנ"ך.
כתוצאה מכך, רוב האוונגליסטים מעדיפים שירות ומסירות, עוזב טבילה במים לרגע ישנה הכרה של אמונה האמיתית במשיח מאנשים שיש להם מספיק כדי להגיע להחלטה בעניין זה עם אפליה על רקע גיל.
המנהג של טבילת תינוק רק יכול להיות ביטוי של הורי ביטחון ותקווה כי ילדם יהיה בסופו של דבר להגיע לגאולה. בכל מקרה, טבילת מבוגרים צריכה להיות מבוססת על הראיות של אמונה האמיתית במשיח.
למרות המצב של טבילה אינו קשור בהכרח לסוגיית טבילת תינוק, תינוקות, באופן כללי, הם הוטבלו על ידי affusion ולא על ידי טבילה, ומי מקבל את הטבילה כמצב של טבילה בלבד, בדרך כלל הם מקבלים רק את הטבילה של אנשים הם העלו את אמונתם במשיח.
לא משנה מה המצב של טבילה, המשמעות הסופית היא כי המאמין מופרד ממה שהיה בלי ישו להיות מה הוא במשיח, המשתתף את היתרונות של מותו ותחייתו של ישו. הכנסייה מוקדם ציין טקס הטבילה ללא הרף, ולמעשה בכל סניפי הטבילה בפועל הכנסייה בדרך כלשהי היום.
2. הפקודה של סעודת האדון הונהגה בלילה שלפני צליבתו של ישו כייצוג סמלי של ההשתתפות של מאמין היתרונות של מותו. ככזה, הוא קרה פסח שהיהודים קיימו בעקביות מאז יציאתם ממצרים.
לדברי אל ההצהרה ניתנה 1 Corinthians של 11: 23-29, להורות לתלמידיו לאכול לחם, ישו אמר להם כי הלחם מיוצג גופו היה להקריב עבורם. הם צריכים להתבונן הטקס הזה בזמן היעדרו לזכר ישו . ישו הכריז כי כוס היין הייתה הברית החדשה בדמו; לשתות את הכוס היה זכר המשיח במיוחד מותו. צריך להתבונן החגיגה הזאת עד שובו.
ההיסטוריה של הכנסייה ראתה אינסופיות מחלוקות סביב סעודת האדון. באופן כללי הם הדגישו שלוש נקודות מרכזיות של נוף. הכנסייה הקתולית קיימה הדוקטרינה של "השיגרה , " כלומר, הלחם והיין הופכים את גופו ודמו של ישו ואת אלה המשתתפים בהם ממש משתתפת גופו ודמו של ישו למרות חושיהם להכיר בכך האלמנטים להישאר לחם ויין. מבט שני נתמך על ידי הלותרנים והוא נקרא "consubstanciación" אם כי המילה אינה מקובלת על לותרנים. השקפה זו, אם כי, הלחם נשאר לחם. היין נשאר יין, הוא גם אלמנטים, הנוכחות של הגוף של ישו, ובכך חלק אחד של הגוף של ישו לקיים את סעודת האדון.
מבט שלישי נתמך על ידי נוף זיכרון צווינגלי שנקרא נקודה וטוען כי שמירת סעודת האדון הוא "זיכרון" של מותו ללא כל שינוי אלמנטים על טבעיים מתרחש. קלווין החזיק גרסה של זה לפיה ישו היה רוחני האלמנטים.
הכתוב נראה כדי לתמוך נקודת זיכרון נוף, ופריטים שמכילים או מסמלים את נוכחותו של ישו יהיו דווקא הכרה בהיעדרו. בהתאם לכך, סעודת האדון צריכה להיות חגגה עד הוא מגיע.
קיום נאות של הסעודה לוורד צריך לשקול את ההוראה הזהירה של השליח פאולוס ב 1 Corinthians 11: 27-29. שר הסעודה יש לשים לב עם להוקרה ואחרי עצמי - בחינה. הארוחה המשתתפים באופן רשלני או לא ראוי מביא גינוי על עצמם. אומר פול, "לכן מניחים לאיש לבחון את עצמו, ולכן לאכול את הלחם ולשתות של הגביע (1 Cor 11:28).
נוצרים רבים ראו, עם מעט מאוד צדק, כי סעודת האדון היא זמן מקודש של לזכר מותו של ישו ומה זה אומר עבור הנוצרי היחיד. כמו פול אומר, הוא זמן של בדיקה פנימית, רגע של וידוי על חטאים ושיקום. בנוסף, הוא תזכורת של היתרונות הנפלאים שהגיעו כל מאמין דרך מותו של ישו.
כשם נקודות לורד סעודה לעובדה ההסטורית של הביאה הראשונה של ישו ומותו על הצלב, הוא צריך גם להצביע על שלו לביאתו השנייה כמו בשמירת הפסקת סעודת האדון. אמנם לא אינדיקציה ברורה של תדירות ציות מתרחשת, סביר להניח שבקרב הנוצרים הקדומים התאמן לעתים קרובות, אולי בתדירות של פעם בשבוע כשנפגשו היום "הראשון" כדי לחגוג את תחייתו של ישו. בכל מקרה, קיום סעודת האדון לא צריך להיות רחוק בזמן, אבל כבוד וראוי פיקודו לעשות עד שהוא מגיע צייתנות.
שאלות
1. הפוך ניגוד בין המושגים של הכנסייה כגוף והכנסייה כארגון.
2. מהם שלוש צורות ממשל הכנסייה נמצאות בהיסטורית הכנסייה?
3. מה הם המאפיינים המהותיים של הטופס האפיסקופלית של הממשלה?
4. מה הם המאפיינים של טופס נציג הממשלה, ואיך זה נראה בערכים חלקים זה?
5. מה הם המאפיינים של טופס הקהילה של הממשלה, ואיך זה מיוצג בכנסיות היום?
6. באילו הממשלה במובן האפיסקופלית היא בכנסייה מוקדם?
7. איך ממשלה ייצוגית מומחש הכנסייה מוקדם?
8. איך הממשלה הקהילתית מוכרות בכנסייה מוקדם?
9. על פי אל הקודש, מה הם הבישופים זקנים, ומה הבחנה ביניהם?
10. מה היו תחומי האחריות של בישוף?
11. מה זה היה המשרד של כומר, ומה אחריות ניתנו?
12. מהן התקנות הראשיות של הכנסייה?
13. מה תוספות היום יש שתי תקנות כרגיל?
14. מה הוא התכוון כאשר הוא אמר כי הטבילה נחשבת קדושה?
15. מה זה משמעות הטבילה כאשר הוא טוען שיש לו יתרונות רוחניים אמיתיים?
16. מהן נקודות מבט שונות לגבי אופן הטבילה?
17. איך הדרך שהיא מתייחסת המשמעויות הראשוניות ומשניות של המילה "להטביל"?
18. מה איורים נמצאים בטבילת הברית החדשה תחושה משנית?
19. מה למשל המסתמכים על הצלילה?
20. מה למשל מסתמכות של הרטיבות אם ריסוס או תזה?
21. עד כמה חשוב במצב של טבילה?
22. למה להחזיק כמה טבילת תינוק?
23. מדוע חלק מתנגד טבילת תינוק הוראה מקראית?
24. אם הוא התאמן טבילת תינוק, מה היא הגבלת משמעותו?
25. מהי המשמעות של טבילה האולטימטיבית תלות במצב?
26. כאשר הונהגו סעודת האדון?
27. הוראות מה עשה ישו לתלמידיו על משמעות הלחם והיין?
28. מה הן שלוש הצפיות ראשיות על סעודת האדון?
29. מה פירוש דוקטרינת השיגרה, ומי שמחזיק בדעה?
30. מה גורסת הכנסייה הלותרנית בדרך כלל?
31. מהי נקודת המבט הנצחה של צווינגלי, קלווין החזיק ומה גרסה?
32. מה נקודת המבט על סעודת האדון נראית תמיכה מקראית יותר?
33. מה יש צורך בהכנות להשתתף סעודת האדון?
34. תארו את המשמעות הכפולה של סעודת האדון תוך התייחסות להיסטוריה והנבואה.
כנסייה: גוף האישה של משיח שכרה
א סכום בן שבע ספרות משיח הכנסייה שלו
בכתובים שבע דמויות בשימוש p ערה לחשוף את הקשר בין ישו לבין הכנסייה שלו.
1. הרועה והכבשים ונראו הודיעו בתהילים 23 משמשים יוחנן 10, שבו ישו הוא הרועה, ואלה המאמינים הם הכבשים. לדברי אל הקטע הבא:
א) המשיח בא דרך הדלת, כלומר, דרך הייחוס הנבחר של דוד;
B) הוא הרועה האמיתי, אשר בעקבות הצאן;
ג) ישו הוא גם הכבשה שער, שער לגאולה והדלת לביטחון (יוחנן . 10: 28-29);
D) כומר נותן מזון וחי הכבשים;
ה) לעומת זאת, כמרים אחרים הם עובדים רק שאינם נותנים את חייו למען צאנו;
F) אין בו מתקשר הכבשים והרועים; כמו האבא יודע בן הבן מכיר את האבא, הכבשה יודעת הרועה;
G) אם כי ישראל שייכת קפל שונה בתנ"ך, בעידן הנוכחי יש הוא פי אחד ואחד רועה, שבו יהודים וגויים כאחד יש ישועה (יוחנן 10:16) .;
H) כמו כומר, ישו לא רק מעמיד את חייו למען הכבשים שלו, אבל תמיד חי לטובה ולתת להם חיים רוחניים ואת צורך המזון (עברית. 07:25). על פי תהילים 23: 1, " יהוה רעי; לא אחסר ".
2. משיח הוא הגפן האמיתית, ומאמינים הם ענפים. למרות שישראל היתה קשורה עם אלוהים בדמותו של הגפן בברית הישנה, המשיח הוא נכון גפן המאמינים הם הענפים, על פי אל ג'ון 15. איור מדבר על איחוד עם המשיח ושיתופיות עם המשיח. זה מטיף המאמינים להישאר באחווה רצופה עם משיח (15:10), והתוצאה של שומרים בו מנקה או גיזום (v. 2), תפילה יעילה (נ. 7), שמחה שמימית (נ . 11) ואמת (נ נצחי. 16). נכון במרכז הגפן ואת הענפים הוא כי המאמין לא יכול ליהנות החיים הנוצריים או להיות פורה בשירותם מבלי להיות וחיוני מאוחדים עם משיח, הגפן האמיתית.
3. משיח הוא אבן הפינה, ואת בניין הכנסייה כולל Las Piedras. בניגוד בתנ"ך, הייתה ישראל מקדש (Ex . 25: 8), הכנסייה הוא מקדש (Eph 02:21.). באיור, ישו מוצג כאבן הפינה והמאמינים הראשיים כמו אבני בנייה (Eph . 2: 19-22). תכלית זו של אלוהים בונה הכנסייה שלו (מתי 16:18). בבניית הכנסייה כבניין, כל אבן היא אבן חיים בגלל זה משתתף הטבע האלוהי (1 פיטר 2: 5); משיח הוא אבן הפינה הראשית והקרן (1 Cor 03:11; Eph 2: 20-22; 1 פיטר 2: .. 6); והבניין כולו הוא "משכן מקום של אלוהים הרוח" (Eph. 2:22). באיור של הבניין ברור שכל מאמין תלוי משיח הבסיס, וכפי פינה, ואבני בנייה גם לחשוף את התלות ההדדית בין מאמינים, להיות הבניין בכללותו, המקדש של אלוהים הרוח.
4. הברית החדשה מציגה המשיח ככהן ומאמינים הגבוה שלנו ככוהנים. כפי שצוין במחקרים לעיל, אם המאמין כומר יש קורבן פי ארבעה:
א) מציע להקריב, כשהוא מציג את עצמו פעם ואת לנצח לאלוהים (רום . 12: 1-2);
B) מציע שירות פולחן, נותן שבח והודיה לה '(עברי 13:15), כולל שירות של השתדלות או תפילה עבור הצרכים שלהם ושל אחרים (רום 8: .. 26-27; אל"מ 4:12; 1 טים . 2: 1; אל העברים 10: 19-22) .. ישו, כמו הכהן הגדול שלנו, נכנס לגן עדן דרך הדם לשפוך שלו על גבעת הגולגולתא (עברי 4: 14-16; 09:24; 10: 19-22 . ) ועכשיו מתערב בשבילנו (רום 08:34. ; אני 07:25) ..כמאמיניה של כהונת מלוכה, זה חשוב כדי לציין כי המאמין גם מציע:
ג) הקרבת מעשים טובים, ו:
D) ההקרבה שלו אדם , חוץ מזה שיש המוצעים גופם כמו קורבן חי (עברית. 13:16).
5. משיח כראש והכנסייה כגוף של ישו לחשוף את המטרה הנוכחית של אלוהים. נתון זה ייתן considera n פרט נפרד ויותר מעט בהמשך פרק זה.
6. משיח כמו האדם השני ואת הכנסייה כמו יצירה חדשה הוא דמות כי ישו כמו בן הכלב, מחליף ד AN, ראש הסדר הישן, נכנס לתפקידו כראש היצורים החדשים במשיח. נתון זה מבוסס על הוודאות של תחיית ישו ואת החשיבות של ישו קימת סדר חדש תחייתו. המאמין במשיח על ידי טבילת הרוח, בניגוד להיות אדם. בתפקידו החדש במשיח, הוא מקבל את מלוא כי ישו שנעשה לטובתו על ידי מתן צדק חיים חדשים במשיח.מאז המשיח הוא ראש היצירה החדשה, אתה צריך יום זיכרון חדש, היום הראשון של השבוע, בניגוד שבת (שבת), שהיה שייכת סדר הישן.
7. ישו כחתן והכנסייה כמו הכלה היא תמונה נבואית של הקשר בהווה ובעתיד בין ישו לבין הכנסייה שלו. בניגוד לישראל, הציגו את התנ כמו רעיה בוגדנית כדי לורד, הכנסייה מתגלה בברית החדשה כמו בתולה אשר מחכה לבואו של החתן. זה יהיה הנושא לדיון נרחב בהמשך פרק זה.כמו הכנסייה, גופו של ישו, היא הדמות החשובה ביותר כי חושפת את המטרה הנוכחית של אלוהים ואת הכנסייה כאשתו היא הדמות החשובה ביותר החושפת את מערכת היחסים העתידיות של הכנסייה עם משיח.
ב הכנסייה כמו גופו של ישו
הדיון של טבילת הרוח בפרק קודם הביא לאור הגילוי הניא-צוואה של ארצות ושלב את גופו של ישו על ידי טבילה של כנסיית הרוח, לפי ההצהרה של 1 Corinthians 00:13: "במשך יד אחד רוח אחד כולנו הוטבלנו לתוך גוף אחד, בין אם יהודים או יוונים, אם עבדים או בחינם; ואת כבר כולם עשויים לשתות של רוח אחת. "
בנתון זה שלוש אמיתות חשיבות רבה מוצגות:
1) הכנסייה היא גוף אשר מפתחת בעצמה;
2) חברי הגוף לקבל מתנות מיוחדות ושירותים מיוחדים שהוקצו;
3) הגוף הוא אורגניזם חי או איחוד.
1. כפי גוף אשר מפתח בעצמה, אפסי 4: 11-16 מציג הכנסייה כישות מורכבת מיחידים בעלי מתנות רוחניות. מכאן כמה להיות שליחים, חלקם נביאים, האוונגליסטים, כמרים ומורים. האמת המרכזית היא כי מאמינים לא רק קבלו את השיחה לשרת את אלוהים בתפקידים השונים שלהם, אבל מצויד לעשות עבודה מסוימת עבורו אלוהים קרא להם . המאמין פוגש שירותים משלה כאשר זה עונה על תפקיד מסוים כי הוקצה בגוף של ישו ולהשתתף שיפור של הגוף של ישו (Eph. 4:13).
2. חברי הגוף של ישו מוקצים לשירות ספציפי מסכים עם המתנות שקבלו. כמו בגוף האדם את בניהן הרבים והשונים יש תפקידים שונים בגוף המשיח הוא אותו. זה חשוב כי כל שיקול רציני המאמין לראות מה המתנות שאלוהים נתן לך, ולאחר מכן להשתמש בהם לתפארת אלוהים.באל רומי 12: 3-8 ואני Corinthians 12:28 מתנות חשובות מוזכרות. לכל מאמין מתנות ויש כמה מאמינים שיש להם יותר מאשר לאחרים. מתנות רוחניות, אבל לפעמים הם קשורים יכולות טבעיות, לא להתבלבל איתם.
לדוגמא, אם כי אדם טבעי יש את המתנה של הוראה, רק אלוהים יכול לתת את המתנה של ללמד דברים רוחניים.
מתנות רוחניות אינן מתקבלות חיפוש עבור אותם, אלא על ידי הרוח אשר מפיצה "לכל אחד בנפרד כפי מה שירצה" (1 Cor 12:11).בתוך הכנסייה האפוסטולית כמה מתנות כי עקבו עד כה קיבלו; אחרים היו בהחלט חותם מתנות חדל לאחר שהדור הראשון של נוצרים. עם זאת, כל מתנה כפופה לרגולציה על ידי דבר האלוהים אינו בסיס נאה גאווה, להיות אחריות גדולה עבורו כל מאמין יהיה באחריות.
בעוד כנסיות מקומיות יכולות לפתח מורכבות ארגונים, עבודת האל נעשתה בעיקר דרך הכנסייה כארגון בראשות משיח, הראש, על פי היכולות של כל אחד מבני אדם.
למרות זאת הוא לא נדיר עבור המאמין במשיח להישאל לשרת שטח שלשמה הוא לא במיוחד מוכשר, ללא ספק פונקציה הגבוהה ביותר היא לבצע את המשימה שלשמה שולבה גופו של ישו. בהציגו גופו קורבן חי לה 'יכול לדעת את הרצון המושלם של אלוהים (רום 12:. 1-2).
3. הגוף הוא אורגניזם חי, כי הוא לעולם מאוחד במשיח. אחדותו של הגוף, מרכיבות יהודיות, גויים ואנשים של גזעים ותרבויות שונים, מוצג אפסי 1:23; 2: 15-16; 3: 6; 4: 12-16; 5:30 בערב. הכנסייה כפי גופו של ישו יש יחידה נפלאה שבה החלוק בין היהודים והגויים הוא התעלם, ואת שניהם יש את אותן הרשאות וגישה לאותו חסד. גופו של ישו מאשים ניגוד חריף למערכת היחסים בין הקב"ה לעם ישראל ואת הגויים בתנ"ך והוא מוגבל למצב ייחודי בהווה גיל.
על פי 3 האפסיים, חברי הגוף המעורבים האמת נפלא שהיה חבוי מן הנביאים בתנ"ך, אבל גילה החדש, כי הגויים הם היורשים, מהווים את אותו .cuerpo ולהשתתף ההבטחות אותו במשיח יהודים (Eph 3:. 6). אחדותו של הגוף הדגישה אפסית 4: 4-7 היא יחידה ניצחית כי היא הבסיס של אחווה שירות נוצרי בעידן הנוכחי ואת כבסיס קודש נצחי בעידן הקרוב.
ג המשיח כבעל ואישה כנסיית
של שבע הדמויות של ישו והכנסייה, רק את דמותו של הבעל והאישה יש משמעות נבואית. בניגוד לישראל, שהייתה האישה הבוגדת ה ', הכנסייה מיוצגת בברית החדשה כמו הבתולה הטהורה מחכה לבואו של החתן (2-Cor 11: 2). ישו כחתן ומוצג ג'ון 03:29 על ידי יוחנן המטביל.
עם זאת, ההתגלות החשובה ביותר נותנת אפסית 5: 25- 33 כדי להמחיש את היחס הראוי שאמורות להתקיים בין בעל ואישה במשיח.
הנה העבודה המשולשת של ישו מתגלה:
א) מצא את מותו, "המשיח אהב את הקהילה ומסר את עצמו על כך" (פס '25) .;
B) משיח נעשה כיום לקדש את עבודתם, לטהר אותו עם הכביסה של מים על ידי Word (נ 26) .;
ג) על מנת להציג את זה לעצמו כנסייה מפוארת, לא כתם או קמט שיש או כל דבר כזה, אבל קדוש ללא פגם (v. 27).
במותו על הצלב ישו מלא את הסמליות המזרחיות של משלם מחיר נדוניה יהיה צריך לקחת לו אישה. בעידן הנוכחי, דרך מי הכביסה, היישום של דבר האלוהים ועל קידוש המאמין, ישו נערך וטיהור אשתו עבור מערכת היחסים העתידיות שלהם. בשעת סוף המאה, של ההתלהבות של הכנסייה, החתן הגיע אל אשתו ולקחת אותם לגן עדן. היא תוצג שם ככנסייה המשקפת תהילתו, המושלמת, ללא כתם או קמט, קדוש, אשתו ראויה בן זוג קדוש. מסיבת החתונה תמשיך, כנראה ממש מתייחד הרוחני של המלכות אלף שנים, יפגוש את כל קדושים האחרים לחגיגות החתונה של משיח הכנסייה שלו. מסיבת חתונה זה הודיעה בהתגלות 19: 7-8 ב הרגע שבו ישו מגיע לארץ כדי להקים את ממלכתו.
אהבת המשיח עבור הכנסייה שלו מתגלה בנתון זה, זה הפגנה מרשימה של אהבת אלוהים.
אתה יכול לדבר על חמישה מאפיינים של האהבה של אלוהים.
1 . המשך הנצחי של מעיינות אהבת האל מן העובדה כי אלוהים הוא אהבה (1 יוחנן . 4: 8). הוא לא קיבל את אהבת במאמצים, או באמצעות טיפוח האדם שלהם, או לשקול אהבה כנפרד אישיותו שיכול לעזוב כרצונו. אהבה היא חלק חיוני של ההוויה שלך. אילו הייתה לו בהתחלה, אהבה הייתה מתחילה כשהחל. אם להפסיק את אהבתו, יחדל להיות חלק חיוני של האדם של אלוהים. הוא מה שהוא, במידה רבה, כי היא אהבה. אהבת אלוהים לא יכול לשנות. בישראל אמר: "באהבה נצחית אהבתי אותך (ירמיה . 31: 3); וישו כתוב: שאהבנו שלו שהיו בעולם, הוא אהב אותם עד הסוף "(מילולית:" אין סוף "; יוחנן 13: 1; והשוו 15: 9 . ). אהבת אלוהים ביחיד אין תנודות או סוף.
2. אהבת האל מניע פעילות בלתי פוסקת שלו. למרות אהבתו של אלוהים באה לידי ביטוי פעם ו ולתמיד הקרבת בנו האהוב (רום 5: .. 8; 1 יוחנן 3:16), אשר באה לידי ביטוי רגע של זמן הוא גילוי של יחס נצחי אלוהים לאדם. אם הייתי יכול כדי לראות את הלב של אלוהים לפני בריאת היקום החומרי, היינו רואה שהוא כבר עשה את ההפרשה של השה שהיה צריך להקריב עבור חטאי העולם (החזון 5: 6 . ). אם אנחנו עכשיו יכולים להסתכל לתוך הלב של אלוהים, היינו רואה את אותה חמלה שלא הצטמצמה לטובת אבוד לידי ביטוי מות בנו. מותו של ישו, אשר התרחש בכל פעם, זה לא היה עווית של אהבה אלוהית; ההכרזה היא עולם אבוד של עובדה נצחית ובלתי משתנה של אלוהים 's אהבה.
3. אהבת אלוהים יש טוהר ברור. על היבט זה של האהבה ללא מילות אנושיות של אלוהים יכולות לתאר את זה . יש הוא לא אנוכי אהבה אלוהית; אלוהים מעולם לא ביקש הטבות לעצמם. החלוץ מקבל כלום; הכל נותן. פיטר מטיף המאמינים לאהוב עם לב טהור בלהט (1 Pet 01:22); אבל איך כמה הם אלה שאוהבים את אלוהים מי הוא, ללא קשר היתרונות שלה. כמה שונה היא אהבת אלוהים! פסק-דיננו זה מוביל אותנו לחשוב כי הוא צריך את הכסף שלנו, השירות שלנו או השפעתנו. הוא לא צריך כלום מאיתנו; אבל הוא זקוק לנו, ורק בגלל האהבה האינסופית שלו לא יכול להיות מרוצה בלעדינו. הכותרת "האהובה , " מכוון למאמינים מאוד אקספרסיבי; כי, במערכת היחסים שלהם עם אלוהים, התפקיד הנעלה ביותר שלו הוא כדי להיות נאהב.
4. אהבת אלוהים יש אינטנסיביות ללא הגבלה. הדבר היקר ביותר ב בעולם הוא דמו של ישו, בנו היחיד של אלוהים; עדיין ככה אהב האלוהים את העולם עד אשר נתן את בנו היחיד. ההקרבה בן על ידי גברים שהיו עדיין חוטאים ואויבים נראים כדי להגיע המרוחק ביותר של אינסוף;עם זאת, אנחנו מדברים על אהבה, כי הוא "הרבה יותר" מזה. זוהי אהבת האל למי כבר התפייסו והצדיק דרך מותו של ישו (רום . 5: 8-10); כמובן, שום דבר לא יכול להפריד בינינו לבין אהבת האל אשר היא במשיח ישוע אדוננו (רום. 08:39).
5. אהבת אלוהים יש חסד בלתי נדלה. יש הוא שום תקווה בעולם הזה ללא אהבה הנפלאה שאלוהים למי עדיין חוטאים. אבל אהבת אלוהים אינה פסיבית. הועבר ב תואר אינסופי לאהבה שלו, אלוהים פעל מטעם של מי אחר היה צריך להוציא מן הנוכחות שלו לנצח. אלוהים לא יכל להתעלם רק הגינוי של החוטא מ הקדושה ההוגנת שלו דרשה; אבל היה יכול לקחת על עצמם את הקללה כי צריך לנפול על החוטא: אהבה גדולה כי אין לו איש מזה, כי גבר שכב למטה את חייו למען חבריו (ג'ון 15:13.), וזה מה שהוא עשה כך, מבלי להפר הקדושה שלו, הוא יכול להיות חופשי כדי להציל מאשמה (רום. 03:26). להיות חופשי על מות שילוחית של ישו, אלוהים יודע שום מגבלות אינו חדל לפעול עד, לשביעות רצונו, מעמיד את החוטא גינו בצדק על התהילה שמימי הגבוהה ביותר תאמו את דמותו של ישו.
החסד הוא יותר מאשר אהבה; זוהי אהבת האל שוחררה פעולה להטיל על המשפט ההוגן שלהם נגד החוטא. "בחסד אתה כבר הצלת דרך ממוצע אמונה" (Eph 2: 8; פחית השווה . 2: 4; טיטוס 3:. 4-5).
בנוסף, לאלוהים יש שנאה מושלמת על חטא זה, בתמורה אהבתו, מכין להציל את החוטא מן הגינוי שהשמיע. בדומה לכך, השנאה הזאת על חטא, בשילוב עם אהבתו, הופכת את אלוהים אב אשר דיסציפלינות בנו.
אני נזיפה ו לְיַסֵר אלה שאני אוהבת (התגלות 03:19.), וגם "ה 'אוהב הוא מזכך" (עברי 12:. 6).
בגלל איחוד חיים זה עם משיח (1 Cor 6:17), המאמין הוא מושא האהבה של האבא כשם האב אוהב משיח (יוחנן. 17:23), ואהבה אינסופית זה לא מפחית בזמן תיקון למבחן.
בשנת בנוסף ביטויים ישירים אלו של אהבת אלוהים, הם יכולים לצטט ביטויים עקיפים רבים. בברית החדשה יש כמה אזכור של אהבה אנושית;הדגש מושם דווקא האהבה האלוהית שניתנה ולהתנסות כדי רק המאמין מלא עם הרוח. המסר של הרומאים 5: 5 הוא שהאהבה של מעיינות אלוהים מן הרוח ניתנת כדי לנו. אהבה אלוהית היא פרי הרוח (הגל 05:22.); ולכן, הוא הוא המקור שלה. אהבה אלוהית באה לידי ביטוי בעקיפין עוברת דרך הלב של המאמין. 1 ג'ון מדגיש שאם אנחנו נמצאים נולדים של אלוהים, אנחנו נאהב כפי שאלוהים אוהב; 1 Corinthians 13 הוא תיאור של אופי על אנושיים של אהבה. יש הוא לא אקסטזה דומה בחיים זה זרם חופשי סאפאראבאנדאנט של אהבת אלוהים.
יצוין שזה לא אהבת האל מה שאנחנו שוקלים; זה דווקא האהבה שייכת לאלוהים. אנחנו צריכים לשים לב כמה דברים על אהבה זו:
הוא חווה בתגובה לתפילה של משיח (יוחנן. 17:26). אלוהים אוהב את העולם האבוד (יוחנן 3:16; Eph 2: .. 4), כדי בהחלט מתעב את מערכת החול הוא רע (1 יוחנן 2: 1547.). אלוהים אוהב מי גאל (ג'ון 13: 34-35; 15: 12-14 . ;; רום 5:. 8; Eph 5:25; 1 יוחנן 3:16; 04:12 ..). אלוהים אוהב את עם ישראל (ירמיה . 31: 3). אלוהים אוהב את אלה שיש להם נדדו ממנו (לוקס . 15: 4, 20). אהבת אלוהים היא נצחית (יוחנן . 13: 1). אהבת האל היא הקרבה, עד כדי מתן הבן שלו (יוחנן 3:16; 2 Cor . 8: 9; 5: 2). במסתורין של חמלה המקודש הזה, השליח פאולוס היה מוכן להיות מקולל מן המשיח לאהבה מאחיו, גאולתו שלו על פי אל הבשר (רום . 9: 1-3).
התרגיל של אהבה אלוהית הוא המצווה הראשונה של ישו יורדת חסד (יוחנן 13: 34-35; 15:. 12-14) וצריך מאפיין בולט של כל נוצרי (גל 05:13; Eph 4 :. 2. 15; 5: 2, קאל: 2:. 2; 1 התסלוניקים 3:12; 4: 9.). אהבה הניתן על ידי אלוהים לא מתקבל על ידי תרבות, או יכול להיות מיוצר על ידי מאמצים של הבשר. זהו הניסיון הנורמלי של מי, לאחר שעמדו בדרישות, הם מלאים הרוח (גל. 5:22).
ד אשתו מעוצב מתוגמל
בין פסקי הדין השונים של כתבי קודש, אחד היוצרים החשובים ביותר הוא פסק הדין של בית המשפט של משיח הוא הנתבעת לגמול הכנסייה.בהתייחס חטא, הכתוב מלמד כי הילד של אלוהים אשר נמצא תחת חסד לא נכנס שיפוט (ג'ון 03:18; 05:24; ~ . 6: 37; אל הרומיים 5: 1; 8: 1; 1 Cor . 11:32); בעמדה לפני ה ', ועל בסיס זה העונש של כל "העבר, ההווה והעתיד" חטאים הובא על ידי המשיח כמו תחליף מושלם עבור המאמין אינו רק מעבר לגינוי, אבל להיות במשיח הוא קיבל על ידי שלמות של ישו (1 Cor 01:30; Eph . 1 :. 6; אל"מ 02:10, אני 10:14) אלוהים הוא אהוב כמו ישו הוא אהב (יוחנן 17:23).. אבל ביחס חייהם והשירות היומיים שלהם לאלוהים, הנוצרי חייב חשבון לפני כסא דין המשיח (רום 14:10; 2 Cor 05:10; Eph . 6: 8 . ), ניסיון שיתקיים בביאה המשיח לעמו (1 Cor 4: 5; 2 טימותי 4: 8: האב 22:12; והשוו עם הר 16:27; לוק 14:14 ...).
כאשר הציג לפני הכסא לבן הגדול על פסק הדין הסופי, כופרים יישפטו על פי כדי יצירותיהם (Rev . 20: 11-15). מטרת ניסוי זה היא לא כדילקבוע אם הם הוצגו לו ייושעו או אבדו; ומטרתו יותר טוב לקבוע את מידת העונש בשל לאיבוד בגלל המעשים הרעים שלו באופן דומה, כאשר הציל לבוא לפני כסא דין המשיח, בשעה שהוא יבוא, נשפטים על ידי עובד שלהם לא כדי לקבוע אם להציל אבוד, אבל כדי לקבוע את הפרות או הפסד על ידי השירות הצפוי של כל מאמין. מי להופיע לפני כסא דין המשיח יהיה לא רק להינצל ולהיות בטוח, אבל כבר ננקטו לרקיע, ולא על יסוד הכשרון או מעשים אלא ע"י החסד האלוהי מתאפשרת על ידי שמירת החסד של ישו. תחת חסד, גאולה היא בשום פנים ואופן לא מותנה שירות או את אופי החיים של המאמין; חיים ושירות של המאמין להפוך לתביעה נפרדת צריכים לשפוט על פי ישו, עבור אנחנו שייכים אליו אותו לשרת.
כאשר כולם התאספו לפני "כסא הכבוד" התגמולים מבוססים על הכשרון של ישראל לעמים גם יינתנו, אבל זה ייעשה ללא תמורה של סוגיית גאולה אישית (מתי 25: 31-; והשווה עם מתיו 6: 2-6; 24:45, 46; 25, 1-46).
במקרא שלוש דמויות חשובות משמשות כדי לחשוף הטבע של מאמין תגמולי כסא דין המשיח.
1. באל רומי 14: 10-12 חתם על סדרנות מוצגת. בקשר עם פסק הדין של אחרים הוא תוכחה: "למה אחיך? 0 הם לך, למה אתה מתעב אחיך?עבור כולנו עומדים לפני כסא דין המשיח. כי כתוב , כפי שאני חי, נאם ה ',' לי כל ברך ירכין, וכל לשון יהיה להודות לאלוהים. אז כל אחד מאיתנו יתן חשבון של עצמו לאלוהים. "
בקטע זה אנו מתבקשים לא כדי לנסות להעריך את איכות העבודות של כריסטיאן אחר. זה לא אומר שאנחנו לא צריכים לשפוט ולדחות חטא, s i לא מכבד ולא לאיכות וערך החיים. לעתים קרובות מדי נוצרים מונעים על ידי הרצון לבקר את האחרים, כך חייהם נראים קצת יותר טובים בעיני עצמו. במילים אחרות, הם להפחית כלום אחיו במאמץ לרומם את עצמם.
קטע זה מגלה שכל נוצרי יצטרך לתת דין וחשבון לאלוהים. הנתון הוא משרת אישי או אדם הפקיד משהו. כל המאמין יש בחיים, "היכולת האינטלקטואלית שלו, מתנות טבעיות, בריאות פיזית, מתנות רוחניות או עושר" היא מתנה של אלוהים בשבילו. בזמן שאתם בטוחים יותר, יש לך יותר לתת דין וחשבון. כאמור 1 Corinthians 6: 19-20: "אתה לא, אתם משלך נקנים עם מחיר." כמו דיילים, עלינו לתת דין וחשבון לפני כסא דין המשיח של כל מה שאלוהים נתן לנו, ואנחנו לא אחראים למה ניתן לאחרים, אבל נצטרך לתת את דין על מה ניתן לנו.פסק דין המפתח לא יהיה מחיאות כפות מוצלחות או ציבור כי יש לו, אבל נאמנות באמצעות מה שאלוהים נתן לנו.
2. ב 1 Corinthians 3: החיים של המאמין 9-15 נחשב בבניין שנבנה על המשיח הבסיס.
בקביעת עוצמת הקטע הזה צריך להיות שנצפו :
א) יש לו לאור רק הציל. כינוי הגוף "אנחנו" ו- "אתה" כוללים את כל הצלת והיא גם דוחה שלא נשמרו; בדומה לכך, המילה 'כמה' מתייחס רק מי בונה על הסלע אשר הוא ישוע המשיח.
B) לאחר שהציג את הבשורה לכל זוג Corinthians אשר נצלה "ישועה ניתנת נקוב הסלע שעליו הציל הם" שליח פאולוס משווה מומחה אדריכל אשר הניח את היסודות או קרן; אבל, בניגוד חריף זה אומר שכל המאמין עצמו העלאת העל על יסוד אחד שמספק את חסדו של אלוהים. לכן, השיחה נועדה לכולם כדי לראות איך הוא בונה. זו אינה הפניה כך - "בניין האופי" שנקרא שאין לה יסוד במעברים ממוען הקדושים של היתר זה; הדמות מהם היא "פרי הרוח" (גל . 5: 22-23) והיא מבוצעת לא על ידי מאמצי בשרים, אבל על ידי הליכת הרוח (הגל 05:16.). הוא מציג את המאמין לנקוף על של שירות, או עובד, זה חייב להיבדק על ידי אש, ואולי דרך העיניים של אש של אדוננו לפני שייוצגו (חזון 1:14).
ג) "העבודה" כי נוצרי בונה על ישו יכול להיות עץ, חציר, זיפים, האש יכולה להרוס; או עשוי להיות זהב, כסף ואבנים יקרות כי האש לא להרוס , וכי במקרה של זהב וכסף, לעומת זאת, מטהר.
ד) אחד שעבודתם נשאר בנויה על ישו, יינתן גמול; אבל אחד שעבודתם שרוף לסבול הפסד: לא הישועה שלך, אשר הוא הבטיח דרך העבודה של ישו, אך שכרם. גם כאשר אנו עוברים דרך האש יבדקו את העבודה של כל נוצרי וסובלים אובדן שכרו, באותו יושע.
3. ב 1 Corinthians 9: 16-27, ובמיוחד בפסוקים 24- 27 , הדמות של גזע המשמשים ולזכות בפרס לחשוף את איכות החיים ואת שירות נוצרי. בהתייחסו לשירות שלו ללמד את הבשורה, השליח שואל, "אז מה הוא שכרי?" התשובה האמיתית לשאלה זו תלויה, שלכמובן, אופי ואיכות השירות שניתנו לאלוהים. לכן, השליח ממשיך בכך שסיפרה על נאמנותם בעבודה (פסוקים 18-23); אף אחד לא יכחיש את אמיתות הדיווח. שירות נוצרי אז משווה לקריירה שבה כל מאמיני משתתפים, וכמו מתוך גזע, רק אחד מקבל את הפרס ורק עבור מאמץ מעולה.
באופן דומה, המאמין צריך לשים את כל תרגיל כחותיה שירות נוצרי, על מנת לקבל את הפרס המלא, פועל כאילו להתעלות אחר. כמו הספורטאי נמנע הרבה דברים על מנת לקבל כתר מושח, הנוצרי חייב להימנע על מנת לקבל את הכתר. עצמי שליח לראות בעובדת שמר גופו שעבוד למנוע כל שירות לא ראוי ולא בלב שלם לאחרים לעשות את זה נדחה. המילה המתורגמת כאן "בוטל" היא adokimos, המהווה את השליליות של dokimos; dokimos מתורגמת "מאושרת" (Ro 14:18 ;. 16:10; 1 Cor 11:19; 2 Cor 10:18 ;. 2 טים 2:15),: כך צריך להיות מתורגם adokimos "אושר" שכן הוא ללא ספק ישועת השליח, הוא אינו חושש מדחייה על ידי אלוהים לנצח; מפחד להיות פריך בתחום השירות.
הגמול של כריסטיאן מוזכר לפעמים כפרס (1 Cor 09:24) ולפעמים ככתר (1 Cor 09:25; הפיליפים 4: 1; 1 התסלוניקים 2:19; 2 טים 4..:. 8; ג'יימס 01:12; 1 Pet 5:. 4: האב 02:10; 3:11) .. כתרים אלו ניתן לסווג תחת חמש חטיבות המהווה חמישה סוגי שירות וסבל הנוצרי, ואת בנו של אלוהים מקבל את האזהרה להיזהר לא לאבד את הפרס (אל"מ 02:18; 2 יוחנן 8 ;. Ap. 3:11).
הדוקטרינה של תגמולים הוא עמיתו הצורך של תורת הגאולה בחסד. מכיוון שאלוהים אינו רואה את היתרונות של המאמין עבור ישועה , ולא יכול זה לעשות זאת, זה הכרחי כי מעשים הטובים של המאמין לקבל את ההכרה האלוהית. שום דבר הציל צריכה לשלם אלוהים בישועה אשר ניתנה כדי להם במתנה; אך בשל אלוהים חיים של מסירות נאמנות, ועל חיים של מסירות זו הבטיחו גמול בגן העדן.
למרות התגמולים של מאמינים מסומלים על ידי כתרים, על פי עד התגלות 04:10 כתרים כמו סמל של גמול, יוצב ליד הרגליים של המושיע בגן העדן. אז מה הוא הגמול על שירות נאמן של המאמין?
ההסתברות היא כי השירות הנאמן עליי אדמות זוכה מקום חסוי של שירות בשמים. לדברי התגלות 22: 3, "עבדיו יכהנו אותו."
מאמינים יראו מילא השאיפות הגבוהות ביותר שלהם השירות של אהבת המושיע שאהב אותנו ונתנו את עצמו עבורם. באיור של כשרונות השתמש ישו במתי 25: 14-30, האיש קיבל חמישה כשרונות קיבל שני (שניהם זכו פעמיים על מה הפקיד כדי האדון) אושרו כאשר ויאמר יהוה, " עלייך להיות נאמן עם כמה אני אשים; להיכנס לתוך שמחת עמך ה ' "(מתי 25:21, 23). למרות זאת נראה כי פסק דין זה אין שום קשר עם הכנסייה, ניתן להחיל את העיקרון לכל המאמינים בכל הגילאים המקבלים תגמולים בנצח. נאמנות בשירות הנוכחי שלנו תתוגמל עםפריבילגיה שירות בנצח.
הקטע המרכזי על המגרש של ישו , 2 Corintio5 5: 10-11 מגלה כי כסא דין המשיח הוא מקום שבו מעשים טובים נבדלים מן הרע, ואתהמאמין מקבל שכר על בסיס של מעשים טובים. כאמור לעיל, הוא לא לשפוט חטא, כי המאמין כבר מוצדק. זה גם לא עניין של קידוש חווים את ההווה להיות ממושמע על כך שלא חטא הודה (1 Cor 11:31 32; 1 ג'ון 1: 9 . ), מכיוון המאמין הוא כבר מושלם בנוכחותו של אלוהים.
הבעיה היחידה שנותרה היא, אפוא, איכות החיים ואת עבודות שאלוהים רואה טוב בניגוד יצירות שהן חסרות ערך. העובדה החגיגית שכל מאמין יש להגיש יום אחד לתת חשבון חייה לפני אלוהים, צריכה להיות תמריץ נוכחי נאמנות עבור עצמי - ערכת עדיפויות בחיים מבוססות על השאלה של איך זה יוערך בנצח.
שאלות
1. תן שם בן שבע ספרות המשמש המשיח הכנסייה שלו.
2. מה הם כמה אמיתות החשובות למדו על ידי הדמות של רועת הצאן?
3. הסביר כיצד מדבר על איחוד, שתוף ופרותי ייצור דמותו של ישו כמו הגפן הנכונה ומאמין כמו הענפים.
4. מהי המחשבה העיקרית של הדמות של הכנסייה כבניין מהם המשיח הוא אבן הפינה?
5. מהן הפונקציות העיקריות של המאמין כמו כומר?
6. מה ממחיש את דמותו של ישו באמת כמו האדם שנית והכנסייה כיצירה חדשה?
7. מה עושה את דמותו של ישו כחתן וכנסיית כרעיה נבואית?
8. מה הן שלוש האמיתות גדולות שהוצגו דמותו של הכנסייה כפי גופו של ישו?
9. איך יהיו לקבוע את מתנות רוחני השירות הפרטי של אדם לאלוהים?
10. מה מגלה את מושג הכנסייה כאורגניזם חי?
11. מהי העבודה המשולשת של ישו תחת דמותו של בן זוג?
12. כתוב ב בפירוט מה ישו עכשיו עושה לאשתו.
13. שם חמישה מאפיינים של אהבה אלוהית מתגלים אהבת המשיח עבור הכנסייה שלו.
14. לאור את אהבת המשיח עבור הכנסייה שלו, מה מתגלה על אהבת האב למאמינים?
15 . לאור אלוהים של אהבה עבור הכנסייה, מה הוא גילה על אהבתנו?
16. בקשר עם משפטו של בנו של אלוהים, למה המאמין יהיה לא להיות מורשע על חטאיהם?
17. מהי מטרת הקרן לפסק דינה של נוצרים על כסא דין המשיח?
18. מה הניגוד בין השיפוט של נוצרים ואת פסק דינו של בית הכסא הלבן הגדול?
19. כיצד המשפט ממחיש את האופי של הדמות הנוצרית של סדרנות?
20. איך הוא פסק הדין של מאמינים מודגם על ידי הדמות של בניין שנבנה על ישו כבסיס?
21. איך דמות מתייחסת לזכות במירוץ עם כסא דין המשיח?
22. מה טיבו של הפרס של המאמין?
23. עד כמה חשוב כסא דין המשיח, ואיך שהיא מתייחסת הערכת חיי ההווה שלנו?
שבת זה יום ראשון
א שבת התנ"ך
החל את עבודתו שם יצירה, אלוהים החליט לקדש, או נפרד, שביעי של כל הזמנים. ישראל הקימה את-יום השביעי שבת; בשנה השביעית, או השמיטה הייתה השנה שבה הקרקע צריכה לנוח (Ex 23: 10-11; לב 25:.. 2-7); השנה חמישים הוקמה כשנת יובל לאות הוקרה על שבע פעמים שבע שנים. בפרטים שונים, השבתון והיובלים היו סוגים נבואיים של עידן הממלכה, המהווה את ההיתר שנתן השביעי ואחרון, המאופיינת בכך כל הבריאה נהנתה מנוחת השבת.
למרות שזה כבר מונצח היום היה היום כדי להיות שנערך השתנה מ שביעי היום הראשון של השבוע, באותו שיעור בחלוקת הזמן: יום אחד מתוךשבעה.
המילה שבת פירושו הפסקה, או שאר מושלמים, פעילות. מלבד ההנפקה והמסיבות השרופות המתמשכות, ב כל דרך היה יום פולחן או שירות.
לאור הבלבול הנרחב שקיים על השבת, במיוחד לאור המאמצים שנעשו על ידי כמה המופע הינו בתוקף בתקופה זו, זה הכרחי כדי לשקול את ההוראה של הכתוב בקפידה בשבת. אנו משיגים מידה רבה יותר של בהירות כאשר אנו רואים את שאר על תקופות שונות בהיסטוריה.
בתקופה המשתרעת אדם למשה, שכתוב שאלוהים נח בסוף ששת ימי הבריאה (בראשית 2: 2-3; Ex 20: 10-11; עברית 4:. .. 4). אבל בסופו של דבר אלוהים אין סדר במובן שהאיש חייב להתבונן או מבחין לנוח לפני עזיבתו של ישראל ממצרים.
בספר איוב מגלה את החיים ואת החוויה הדתית של האבות, אם כי תפקידיה השונים כלפי אלוהים נדונים, אין אזכור לחובת שומרי השבת. יתר על כן, נאמר בבירור כי המוסד המנוחה, באמצעות משה, בני ישראל היתה זו תחילתה של שמירת השבת בקרב גברים (Ex 16:29; נה 09:14; Ez 20 ... 12).
באופן דומה, עבור מה שכותב על ההטלה הראשונה של מנוחה (Ex . 16: 1-35), זה ברור כי היום שלפני היום הראשון של השבוע, כאשר שאר הראשון לילדי ישראל החזיק עשו טיול של קילומטרים רבים ששברו את השאר, הולך מן Elim למדבר של חטא. שם הם מלמל כנגד הלורד, ומאותו היום החלו לספק לחם מן השמים, אשר נאסף שישה ימים בשבוע, אבל לא על היום השביעי. ברור, אם כן, כי היום של נסיעות, שאמורה להיות במנוחה, לא נתפס ככזו.
בתקופה שהשתרעה ממשה למשיח, שבת נאכפה על ידי החוק. היא נכללה בחוק (Ex 20:. 10-11), וריפוי האלוהי לאי קיום ההסכמים כן נקבע בחוק של הנפקות. חשוב לציין, בהקשר זה, כי השבת מעולם לא הוטל על הגויים, אבל היה מוזר סימן בין יהוה וישראל (Ex 31:. 12 17). בין חטאי ישראל במיוחד מדגיש את חוסר קיום של מנוחה לא נשאו עד נח האדמה.
בעיצומו של תקופה זו של החוק, הושע ניבא כי במסגרת פסקי הדין שהיו ליפול על ישראל, תחדל שבת (הוז. 2:11). נבואה זו חייבת להתממש בזמן כלשהו, בגלל הפה של אלוהים דיבר.
האמור לעיל היה נמשך עד מותו של ישו, כך החיים הארציים שלו במשרד היו על פי החוק. מסיבה זו אנו רואים שמירה על החוק, אמירה של אכיפת החוק והמשפט. מציאה שחוק שבת היה מוסתר על ידי מסורות תורתו של גברים, אמר שאר ניתן כהטבה לאדם וכי האיש היה צריך לעשות את השאר קורבן (מארק 02:27). ישו היה נאמן מערכת פסיפס שלם, כולל מנוחה, משום שהמערכת הייתה בתוקף במהלך החיים הארציים שלו;אבל זה עובדה ברורה שום בסיס לטעון כי נוצרי אשר נמצא תחת חסד ולחיות היתר נוסף עתידה ללכת אחרי אשווע בשמירה ביום השביעי.
ב שבת בעידן הנוכחי של הכנסייה
לאחר תחייתו של ישו שם הוא לא עדות בברית החדשה, במובן זה השבת נצפתה על ידי מאמינים, אפילו בטעות. ללא ספק, השפע של נוצרי ייהוד שומרי השבת; אבל זה לא מופיע ב- Word של דבר אלוהי זה בכתב. באופן דומה, לאחר תחייתו של ישו אין להורות על יהודים, נוצרים או נוצרי במובן זה הוא חייב לשמור את השבת, ולא הוזכר מופיע לשבור את יום השבת ברשימה הגדולה של ניגוד חטאים אפשרי, יש אזהרות נגד שמירת השבת על ידי מי הם ילדים של אלוהים תחת חסד.
הגלטיים 4: 9-10 מגנה את קיום ימים, חודשים, ימים ושנים. בדרך כלל מצוות אלה נועדו לזכות בחסדו של האל מאנשים לפעמים הראה פחד אלוהים ולפעמים אני שוכח.
עברים 4: 1-13 מספקים עבור השבת כסוג של מנוחה (מיצירותיו) שבו המאמין נכנס כאשר מקבל ישועה. הקולוסים 2: 16-17 מורה l הבן של אלוהים להישפט לא לכבד שבתות, ו מסיקים כי כזה יחס השבת הוא סביר בהתחשב במכלול כי ישו הפך עבור מי עכשיו היא שייכת היצירה החדשה (אל"מ 2: 9-17). בקטע זה מפנה צורה מאוד ברורה לשבתות השבועיות, ולא שבתות מיוחדות יוצאות דופן שהיו חלק החוק הטקסי.
רומאי 14: 5 מדינות שכאשר creyent ו היא "משוכנעת בראש שלו" הערכה כל אותם הימים. אין זה אומר הזנחת פולחן נאמן, אלא מצביע על כך כגון אדם בכל יום הם מלאים מסירות לאלוהים.
בשל העובדה בברית החדשה ביום שבת לא נכלל כחלק החיים ותחזוקת הנוצרי, המונח " לנוח נוצרי" הוא שגוי. בהקשר זה, ניתן לציין שבמקום שאר החוק עכשיו ספק האדון של יום של היצירה החדשה, אשר עולה על תהילה, הרשאות וברכות לנוח.
ג יום שבת היה COMING
בהרמוניה מלאה עם הדוקטרינה של הברית החדשה כי היום החדש של הלורד קשור רק אל הכנסייה, זה נבא כי יום המנוחה יהיה יונהג מחדש, להצליח יום ה ', מייד לאחר סיום שיחת הכנסייה ולאחר מכן הוא מסוגר בעולם הזה. בתקופה הקצרה של פורענות בין סוף יתר זה לבין תחילת ממלכתו זה יקוים שבת (מתי 24:20) שוב; אבל הנבואה מכריזה טופס מיוחד כי יום שבת הוא תכונה חיונית של עידן הממלכה הקרובה (ישעיהו 66:23; Ez 46:. 1.).
ד את תחיית ישו והיום הראשון של השבוע
היום הראשון כבר חגג על ידי הכנסייה מאז תחייתו של ישו ועד ימינו. עובדה זו מעידה על כך בכתבי הברית החדשה, בכתביהם של האבות המוקדמים והיסטורית הכנסייה. כמעט בכל המאה זה כבר מי, לא הבין מטרה הנוכחית של אלוהים היצירה החדשה, נלחמו בחום על שמירת השבת ביום השביעי. היום, אלה המתמחים שמירת התובעניים של היום השביעי לשלב קריאתם עם דוקטרינות unbiblical אחרות. מאז המאמין, בתיאום מראש אלוהי, יש לקיים את היום הראשון של השבוע תחת מערכת היחסים החדשות של חסד, בלבול מתרחש כאשר היום הזה מושקע עם האופי של דיני שבת-יום השביעי נשלט על ידי אותם. כל התורות הללו להתעלם הדוקטרינה הניאו-צוואה של יצירה חדשה.
CREATION א THE NEW
הברית החדשה מגלה כי מטרתו של אלוהים ההיתר הנוכחי לא צפויה שיחות של הכנסייה (מעשי שליחי 15: 13-18 . ), וגם קהל נגאל זה הוא היצירה החדשה, אנשים שמימיים. למרות זאת הוא ציין כי שלמויות ופארים הנפלאות תושלמנה עבור החברה בכללותה (Eph . 5: 25-27), גם הוא מגלה כי הם בנפרד מושאי החברות הגדולות ותמורות אלוהיות. בדומה לכך, כגוף זו קשורה באופן אורגני למשיח (1 Cor 00:12), ואת מאמין הפרט הצטרף וחיוני לורד (1 Cor 06:17; Ro 6: 5; 1 Cor 00:13. ).
אודות מאמין הפרט, התנ"ך מלמד כי:
1) על חטא, כל אחד בחברה הזה יטוהר, נסלח ומוצדק;
2) ב רכושם, כל ניתן הרוח אשר משוכנת בם, כי מתת אלוהים היא חיי עולם, זה הפך להיות יורש חוקי של אלוהים ויורשו משותף עם ישו;
3) בעמדה, כל שנעשה צדק של אלוהים, המקובל האהוב לנצח (2 Cor 05:21; Eph . 1: 6), חבר הגוף המיסטי של ישו, חלק החלק המפואר אשתו החיה שלו של היצירה החדשה של אשר המשיח הוא הראש פדרלי. קראנו: "אם מישהו הוא משיח, יצור חדש [יצירה] היא; [בעמדה, ללא ניסיון] דברים ישנים הם לעולמו; והנה , כל הדברים הפכו חדשים. וכל [דברים לפי מיקום] זה מאלוהים "(2 Cor 5: 17-18; והשוו Ga 06:15; Eph 02:10; 04:24 ..).
פיטר, כותב על חברה זו של מאמינים, אומר: "אתה עם נבחר" (1 פיטר 2: 9), כלומר הוא גזע של לידה השמימית של לאום שונה, או זרע באיכות כי כבר ישירות נוצר על ידי כוחו של אלוהים. הוא הוליד גזע כי חלק בחיי האדם שלו ופגמיו, כך המשיח, האדם השני, עכשיו הוא מוליד ידי רוח גזע חדש, חלק מחייו ושלם נצחים. "הוא היה עשוי האיש הראשון אדם הפך נפש חיה; האחרון האדם הפך רוח המעניק חיים [החיים] "(1 Cor 15:45).
לאחר השתתפתי חי העלה של ישו, ולהיות במשיח, זה הוא אמר כי מאמין כבר לתחייה (רום 6: 4; אל"מ 2:12, 13; 3: 1-4 . ). עם זאת, כגוף, המאמין הוא עדיין לקבל גוף מפואר כמו הגוף לתחייה של ישו (הפיל . 3: 20-21). אישור זה, גם אנחנו קוראים שכאשר המשיח הופיע בשמים מייד לאחר תחייתו, הוא היה כמו הביכורים, רומז כי הפלוגה השלמה של מי אחריו תהיה כמותו (1 יוחנן . 3: 2), אפילו המתייחס לגופים המהוללים שלהם.
היצירה החדשה, שהחלה עם r ו תחיית ישו והוא מורכב חברה של אומות שוב, שמימי אשר הם במשיח, הוא נוכח בכל חלקי דבר אלוהים בניגוד ליצירה הישנה, והוא אמר זה מבנה עתיק והרסה הוא ניצל ושוחרר המאמין.
כפי עבור השבת או יום המנוחה הונהג כדי לחגוג את היצירה הישנה (Ex 20: 10-11; 31: 12-17 . ; עברית 4: 4 . ), אז ה ' של היום מנציח את היצירה החדשה. באופן דומה, בבקשתו שאר היה מוגבל לישראל, העם הארצי של אלוהים; כך, ה ' של היום מוגבל בבקשתה הכנסייה כמו אלוהים של אנשים שמימיים.
.ו יום ה '
מלבד העובדה כי יום המנוחה לאן הילדים של אלוהים הוטל תחת חסד, יש סיבות מספיק כדי לקיים את היום הראשון של השבוע.
1. זה היה ניבא להיות הנהיג יום חדש תחת החסד. לדברי אל תהילים 118: 22-24 ופעולות 4: 10-11, ישו הפך סטון נדחתה על ידי ישראל, "בוני" כשהוא נצלב; אבל תחייתו נעשתה ראש הפינה שלו. דבר נפלא זה אלוהים, ומזג האוויר היה לאכול מינה ציות אלוהי יום של שמחה ושמחה. בהתאם לכך, את הברכה של ישו על יום התחייה הייתה "Salve" (מתי 28: 9, מילולי יותר להיות "שמח"), ולהיות "היום כי הנהיג ה '" (תהלים . 118: 24, Moderna) גרסה, הנקרא בצדק "האדון של יום , " המהווה את משמעות המילה יום ראשון >.
2. מספר אירועים לציון בשמירת הראשון היום.
א) 1): ביום ההוא ישו מן המתים (מתי 28 הועלה.
B) באותו היום נפגש עם תלמידיו תקופת החברות החדשה (יוחנן . 20: 19 ).
ג) ביום ההוא הוא הורה להם (לוקס . 24: 13-45).
ד) ביום ההוא הוא עלה לשמים כמו "ביכורים" לנופף צרור (לב 23: 10-12; יוחנן 20:17; 1 Cor 15:20, 23) ...
ה) ביום ההוא הוא נשם עליהם (יוחנן. 20:22).
F) באותו יום רוח הקודש ירדה מן השמים (מעשי השליחים 2: 1-4 . ).
G) ביום ההוא השליח פאולוס הטיף Troas (מעשי השליחים . 20: 6-7).
H) באותו המאמינים יום התאספו שבירת לחם (מעשי השליחים . 20: 6, 7).
I) ביום ההוא משם היה מציע כאלוהים שגשג אותם (1 Cor 16: 2).
L) ביום ההוא המשיח הופיע לג'ון על פטמוס (חזון 1:10).
3. היום השמיני היה היום של המילה. טכס ברית המילה, שנערך ביום השמיני, אפיין את הפרדת מאמין הבשר ואת הסדר הישן על מותו של ישו (האל"מ 2:11), וביום השמיני, היום הראשון לאחר ההשלמה של אחד השבוע, הוא סמלי של התחלה חדשה.
4. היום החדש הוא חסד. בשעת סוף שבוע עבודה שניתן לה יום המנוחה כדי האנשים שהיה מקושר עם אלוהים על ידי העובד של החוק; ואילו עבור אנשים שנמצאים תחת חסד, שיצירותיו הם השיגו במשיח, זה מצביע על יום של פולחן אשר, להיות היום הראשון, קודם כל עבודה ביום. המאמין חי ומשמש לששת הימים הבאים על הבסיס של הברכה של היום הראשון.
השבת שייכת לעם כי הוא קשור לאלוהים על ידי עובד כי צריך להתממש לפני שאר; היום פולחן ושירות בלתי פוסק מתאימים לאנשים הקשור לאלוהים אפילו סיימתי את עבודתם של ישו. היום השביעי התאפיינה חוק יבש; ביום הראשון מאופיין תודה וחופש מתאים חסד. היום השביעי נצפה בתקווה שזה אחד יכול להיות מקובל בעיני אלוהים; ביום הראשון הוא ציין עם ההבטחה כי אחד כבר התקבל על ידי אלוהים.הקיום של היום השביעי היה העבודה של הבשר; קיום יום העבודה הראשון של רוח אשר שוכן המאמין.
5. היום החדש הוא מבורך על ידי אלוהים. באמצעות חלוקה זו הרוח - מאמינים מלאים ורוב מסורה, ואת מי רצון האל התגלה בבירור, הם הצילו את הלורד של יום ללא כל תחושת האחריות כלפי הקיום של היום השביעי. זה סביר כדי להניח שאם הם היו אשמים שבירת את יום השבת, קיבלו על הרשעתו של החטא.
6. היום החדש נמסר מאמין הפרט. זה לא נמסר עד unconverted. הוא בהחלט לגרום לבלבול עבור המקום לתת unconverted להניח כי יהיה יותר מקובל על אלוהים אם אתה לשמור יום אחד; כי בלי שהגאולה היא במשיח כל הגברים הם איבדו מלא ושוויוני. לכולם 's תועלת קימת שבת סיבות בריאותיות וחברתיות; אבל החוטא צריך להבין כי קיום היום שלא להוסיף להם שום זכות בעיני אלוהים.
זה לא נמסר לכנסייה כגוף. אחריות על קיום היום הראשון בהכרח ניתנה לאכול מאמין בודד בלבד, לא הכנסייה בכללותה; האופן שלהםהחגיגה ידי הפרט מוצע בשני דברי ישו בבוקר תחייתו: ". לך תגיד" "שמח" ( "Salve" בקינג ג'יימס) ו זה קורא עבור פעילות בלתי פוסקת בכל צורות פולחן ושירות; פעילות כזו עומדת בניגוד לשאר היום השביעי.
7. אין פקודה במובן של התבוננות ביום הראשון. מאז הוא כל החסד, מוטלת דרישה שנכתבה על קיום האל של יום, ולא את האופן הקיום שלו היא רשם. למתן חכם זה, אף אחד לא עודד כדי להציל את היום כחובה טהור. זה יצוין לב. ישראל הייתה לפני ה 'כמו ילד לא בוגר אשר נמצא תחת שומרים ודיילים וצרכימים של המצוות שניתנו ילד (גל . 4: 1-11); הכנסייה עומדת לפני ה 'כמו בן בוגר.
חייו של המאמין תחת החסד מוגדר בבירור, אבל זה מוצג רק להתחנן לאלוהים בתקווה שהכל ייעשה מרצון (אל הרומיים 12: 1, 2; Eph 4: 1-3..). יש מעט ספק באשר לאופן מאומן היטב האמין, מלא ברוח (וכתוב המובן מאליו כי הנוצרי הרגיל הוא), לפעול ביום המנציח את תחייתו של ישו ואת היצירה החדשה. אם הילד של אלוהים הוא לא נכנע לאלוהים, אין חובה לתקן לב הבשרים שלו, ולא האם זה יהיה נעים מצוות אלוהים. הבעיה בין אלוהים לבין נוצרי בשרים אינה של פעולות חיצוניות, אלא חיים נכנעו.
8. המצב של קיום יום ה 'יכול להתארך עד ימים אחרים. ישו לא היה מוקדש לאביו יום יותר מאשר באחרים. השביעי - יום שבת לא יכול להתארך עד כל יום כאחד. אבל אם מאמין כדי שיהיה יותר זמן וחופש על היום הראשון של השבוע, הפולחן שלהם, שמחת השירות המאפיינת את מצוות ה ' ' s היום יכולים להיות החוויה היומיומית שלך (רום . 14: 5).
שאלות
1. הסבר את הפרשה בישראל ליום מנוחה, שנת שבתון והיובלים.
2. מה התקופה היה שבתון טיפוסי?
3. מה משמעות המילה "שבת"?
4. מהו הפותח של מנוחה בפני החוק של משה?
5. לדברים אל הקודש, כאשר עשיתם נצפה לראשונה בשבת, ועל ידי מי?
6. האם דרשו בני ישראל לא observasen את יום השבת?
7. מה ישו עשה עם השאר?
8. האם יש שנכתב לאחר חג השבועות שנוצרים שומרים ראיות השאר, או כי כבר הורה זה להתבונן?
9. מדוע אנו רואים הלא נכונים במונח "שבת הנוצריה"?
10. לדברי אל הנבואה, כששאר יהיה לראות שוב?
11. למה נוצרים לקיים את היום הראשון כפי שהאלוהים של יום?
12. מה הם כמה מן התכונות הבולטות של היצירה החדשה?
13. מה הקהילה הוא קיום מוגבל של הלורד של יום?
14. האם היה זה ניבא קיום של יום חדש?
15. מה אירועים חשובים התרחשו על היום הראשון של השבוע?
16. באיזה אופן קשור ביום הראשון של השבוע עם מילה?
17. מה הניגוד בין הקיום של היום השביעי ואת קיום היום הראשון משמעות?
18. איך אתה מסביר את העובדה כי אין צו בדבר קיום היום הראשון אין תקנות בדבר אופן הקיום שלה?
19. באיזה מובן ניתן יהיה להאריכו לכל קיום יום ה ' של היום?