(1)
א שר סעודה הונהגה על ידי ישו באותו הלילה שהוא נמסר: 1 Corinthians 11: 23-26; 26 הר: 20-26; מארק 14: 17-22;לוקס. 22: 19-23.
ב כדי לצפות בכנסיות שלהם: מעשי. 02:41, 42; 20: 7; 1 Corinthians 11: 17-22, 33.
ג Hasta el סנפיר del Mundo: מר 14:24, 25; לוקס. 22: 17-22; 1 Corinthians 11: 24-26.
ד כי הזכר התמידי ואת הביטוי של ההקרבה עצמו במותו: 1 Cor 11: 24-26; מתיו 26:27, 28; לוקס. 22:19, 20.
E. כדי לאשר את האמונה של המאמינים את כל היתרונות של זה: Ro. 04:11.
פ כדי לזכות במזון רוחני והצמיחה הרוחניים שלהם בו: יונ. 06:29, מ 35,47 כדי 58.
G כדי מחויבות גדולה לכל החובות המגיעים לו. 1 Cor 11.25.
ח וכדי להיות אג"ח שעבוד של שהתוף שלהם איתו וביניהם אחר: 1 Cor 10: 16,17.
(2)
א בפקודה זו ישו אינו מוצע לאבא שלו, ולא כל קורבן אמיתי עבור מחילת החטא או חיה או מתה נעשית בכלל; אבל זה רק זיכרון של אותה הטבה אחת עצמו ובעצמו על הצלב, פעם לתמיד . יוני 19:30 .; אני 9: 25-28; 10: 10-14; לוקס. 22:19; 1 Cor 11:24, 25.
ב והצעה רוחנית לכל שבח אפשרי לאלוהים עבור אותו: הר 26:26, 27, 30.
ג אז הקרבת האפיפיור של המסה, כפי שהם מכנים אותו , הוא מתועב ביותר, מזיק הקרבה של המשיח עצמו, הפיוס בלבד עבור כל החטאים הנבחרים: עברים 13: 10-16.
(3)
א האדון ישווע, בפקודה זו, מינה שריו להתפלל ולברך האלמנטים של לחם ויין, וכי מלבד שימוש נפוץ מלשמש בקודש; לקחת ולשבור את הלחם, ולקחת את הגביע (המשתתף גם את עצמם) כדי לתת לשני משתתפים: ושות 11: 23-26; 26 הר: 26-28; מארק 14: 24,25; לוקס. 22: 19-22.
(4)
א הכחישה הכוס לחברי הכנסייה: הר 26:27; מר 14:23; 1 Corinthians 11: 25-28.
ב סוגד האלמנטים, להעלות אותם או לקחת אותם ממקום אחד למשנהו כדי פולחן ולשמור אותם לכל פנים לשימוש דתי: Ex.20: 4, 5.
ג זה מנוגד לאופי פקודה זו מאז המשיח הנהיג. הר 15: 9.
(5)
א אלמנטים חיצוניים של פקודה זו, מופרדי כדין לשימוש הוסמך על ידי משיח, יש קשר כזה הצלוב, במובן אמיתי, אבל בהשאלה, שהם נקראים לפעמים בשם הדברים שהם מייצגים, כלומר : הגוף ודמו של ישו: 1 Cor 11:27; מתיו 26: 26-28.
ב עם זאת, במהות ואופי, הם עדיין נשארים באמת ולחם רק ויין, כפי שהיו לפני: 1 Corinthians 11: 26-28; הר 26:29.
(6)
א הדוקטרינה אשר שומרת טראנס-סובסטאנציאציה של הלחם והיין לתוך החומר של הגוף ודמו של ישו (השיגרה נקרא בדרך) על ידי הקידוש של כומר, או בדרך אחרת, הוא דוחה לא רק כדי כתובים. הר 26: 26-29; לוקס. 24: 36-43, 50, 51;01:14 יוני .; 20: 26-29; מעשי השליחים. 1: 9-11; 03:21; 1 Corinthians 11: 24-26; לוקס. 12: 1; כומר 01:20 .; Gn. 17:10, 11; Ez. 37:11; Gn. 41:26, 27.
ב אבל גם שכל סיבה נפוץ; מדיח את הטבע לפקודה; וזה כבר והוא הגורם של אמונות טפלות רבות וגם של עבודה זרה בוטה.
(7)
א מי שזוכה פקודה זו כַּרָאוּי: 1 Cor 11:28.
ב המשתתפות אלמנטים נראים כלפי חוץ, גם כלפי פנים על ידי אמונה, אמיתי ונכון, אם כי לא הבשרים או גופנית, אבל מבחינה רוחנית האכלה של ישו הצלוב ולקבל את כל היתרונות של מותו: Jun. 06:29, 35, 47-58.
C: הגוף ודמו של ישו אז הם לא בשרים ולא גוף אבל הווה רוחני בפקודה זו על האמונה של מאמינים, כמו גם את האלמנטים עצמם הם עבור הגוף שלך חושים: 1 Cor 10:16.
(8)
א כל הבורים מטורפים, לא להיות כשיר ליהנות מתייחדים עם ישו הם, אם כן, לא ראוי של הטבלה של ה ', תוך שהם נשארים בתור שכזה, לא יכול, מבלי לחטוא נגדו מאוד, ליטול חלק הקדושים האלה תעלומות או הודה להם: הר 7: 6; Eph. 4: 17-24; 5: 3-9; אקס . 20: 7,16; 1 Cor 5: 9-13; 2 ביוני 10 .; מעשי השליחים. 2: 41,42; 20: 7; 1 Corinthians 11: 17-22, 33-34.
ב גם לקבל אותם unworthily מי אשם הגוף ודמו של האדון, לשיפוט אוכל ושותה לעצמו, 1 Corinthians 11: 20-22,27-34.
סעודת האדון
מרטין לותר דחה את הדוקטרינה של שיגרה שבידי הכנסייה הקתולית, לפיה הלחם ואת היין של סעודת האדון מומר למעשה לתוך הגוף ודמו של ישו. לוותר ראה צורך דוקטרינה זו.
העמדה לוותר הייתה כי הנוכחות של ישו לא להחליף את הנוכחות של לחם ויין אבל התווספה הלחם והיין. לוותר טען כי הגוף ודמו של ישו איכשהו נכחו עם, ב, ותחת האלמנטים של לחם ויין. נהוג לכנות את עמדת consubstantiation הלותרנית כי החומר של הגוף ודמו של ישו נמצא עם (ומכאן השימוש של הקידומת עם) החומר של לחם ויין. תיאולוגים הלותרנית, לעומת זאת, אינם מרוצים המילה consustanciación ומחא כי הוא הבין במונחים קשורים קשר הדוק עם הדוקטרינה הקתולית של שיגרה.
אבל ברור כי לותר התעקש נוכחות אמיתית וממשית פיזית של ישו סעודת האדון.
הוא שוב ושוב ציטט את דבריו של ישוע כאשר הוא חוקק את הסעודה, "זהו גופי" כראיה. לותר לא תאפשר את הפועל להילקח במובן או נציג פיגורטיבי.
לוותר גם אמץ את הדוקטרינה של התקשורת של התכונות שבאמצעותו התכונות האלוהיות של נוכחות בכל מקום שהובעו בפני הטבע האנושי של ישו, מה שמאפשר לגוף ודמך נכח ביותר ממקום אחד בו זמנית.
צווינגלי ואחרים טענו כי דבריו של ישוע, "זהו גופי" באמת התכוון "זה מייצג את הגופים." ישו לעתים קרובות השתמש בפועל להיות עם במובן פיגורטיבי זה. הוא אמר: "אני את הדלת", "אני הגפן האמיתית," וכו ' צווינגלי ואחרים טענו כי גופו של ישו אינו נוכח מהותה האמיתית של סעודת האדון.
ארוחת ערב היא רק הנצחה, ואת הנוכחות של ישו אינה שונה מן הנוכחות שלה נורמלית באמצעות רוח הקודש.
ג'ון קלווין, ומצד שני, כאשר נאבק עם רומא לוותר, הכחיש את נוכחותו "המשמעותית" של ישו סעודת האדון. עם זאת, כאשר נאבק עם לאנבפסטיסטים כי סעודת האדון מופחתת הנצחה גרידא, הוא הדגיש את הנוכחות "משמעותית" של ישו.
באופן שטחי נראה כי קלווין נלכד סתירה בוטה. עם זאת, אם נסתכל על הפרטים, אנו רואים כי קלווין השתמש במונח משמעותי בשתי דרכים שונות. כאשר הקתולים לותרנים דרכו, השתמשו במונח כדי מתכוון משמעותי "פיזי". הוא הכחיש את הנוכחות הפיסית של ישו סעודת האדון. כשהוא הלך Anabaptists התעקש טווח משמעותי במובן של "אמיתי".
קלווין ובכך בטענה כי ישו היה נוכח באופן נכון ואמיתי של סעודת האדון, אך לא במובן פיזי.
כמו קלווין דחה את הרעיון של תכונות תקשורת של הטבע האלוהי לטבע אנושי, הוא הואשם נפרד או לחלק את שני סוגי הטבע של ישו ולבצע את הכפירה הנסטוריאנית, אשר נידונה על ידי מועצת קלכדון ב 451 AD קלווין השיב כי הוא לא היה להפריד את שני סוגי הטבע אבל זה היה להבחין זה בזה.
טבעו של ישו ממוקם בהווה בשמיים. הוא נשאר איחוד מושלם עם הטבע האלוהי שלו.
למרות הטבע האנושי הוא הכיל במקום אחד, בדמותו של ישו לא נכלל באותו אופן שבו הטבע האנושי עדיין יש את הכוח של המצאות בכל מקום.
ישוע אמר, "הנה, אני איתך alway, אפילו עד סוף העולם" (מתי 28:20). למרות מגבלותיו, והסיכון של אדם מבין אותך, אז אנחנו נותנים המחשה של מה שאנחנו אומרים.
טבע האדם הוא נושא לזמן ולמרחב. האופי האלוהי אינו כפוף לשום דבר.
קלווין למד כי למרות הגוף ואת הדם של ישו להישאר בגן העדן, רוחני אנו "עושים נוכחיים" מטבעם אלוהי בכל מקום של ישו 1. בכל מקום בטבע האלוהי של ישו, הוא באמת נוכחי הוא הווה. זה עולה בקנה אחד עם ישו " הוראה עצמו כי" היה "אבל בכל זאת להמשיך כדי ללוות אותנו. כשאנחנו נפגשים אותו סעודת האדון, יש לנו התחברות איתו.
עומד בנוכחותו האלוהית, אנחנו הבאנו הנוכחות האנושית שלו מיסטי כי הטבע האלוהי שלו לא מופרד מן הטבע האנושי שלו.האופי האלוהי מוביל אותנו אל המשיח עלה, ובסופו של סעודת האדון אנחנו מקבלים הצצה של מה הוא בגן עדן.
תקציר
1. לוותר למד כי הגוף ודמו של ישו נוספו עם, ב, ותחת האלמנטים של לחם ויין.
2. צווינגלי לימד כי סעודת האדון היה זיכרון.
3. קלווין הכחיש את הנוכחות הפיסית של ישו סעודת האדון, אבל אמר נוכחות האמיתית של ישו.
4. טבעו האנושי של ישו ממוקם בגן עדן; הטבע האלוהי שלו הוא בכל מקום.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מתיו 26: 26-29, 1 Corinthians 10: 13-17, 1 Corinthians 11: 23-34.
שיגרה
אין רגע מקודש או חגיגית יותר בחיי הכנסייה כי החגיגה של סעודת האדון. זה נקרא גם סעודת האדון כי במהלך הארוחה הזאת מפגש מיוחד בין ישו ואנשיו מתרחש. באותו רגע ישו נמצא איתנו בדרך ייחודית.
השאלה היא: איך אני יכול בישו להיות נוכח איתנו סעודת האדון? שאלה זו כבר את הנושא של מחלוקת אינסופית בקרב הנוצרים. זה לא רק היה עניין של מחלוקת בין הפרוטסטנטיות לקתוליות, אך כבר גם זירה של מנהיגים-לוותר סכסוך, קלווין הרפורמציה Zuinglio- לא לפתור ביניהם לבין עצמם.
הכנסייה הקתולית מלמדת את הדוקטרינה של שיגרה. וצדקתו כלומר במהלך המיסה נס שבאמצעותו חומר הדופן לוקח אלמנטים במקום לחם ואת היין הופך את החומר של הגוף ואת הדם של ישו. עבור חושים אנושיים, את הלחם ואת היין אינו מציגים כל שינוי מורגש. אבל קתולים מאמינים שלמרות האלמנטים עדיין מזכירים את הלחם ואת היין, שטעמם כטעם לחם ויין, אשר מריח כמו לחם ו יין, וכו ', באמת להיות בשר ודם של ישו.
כדי להבין את הנס הזה נדרש לדעת משהו על הפילוסופיה של אריסטו. אריסטו למד, לשים אותו במונחים פשוטים, כל אובייקט (ישות) מורכב חומר ואת התאונות. החומר הוא, " חומר הגלם" של מהות עמוקה משהו. תאונות מתייחסות מבחוץ, חיצוני, או משטח המראה של אובייקט. הם מתייחסים את האיכויות של אובייקט שאנו רואים, מרגישים, ריח ו להתענג.
אצל אריסטו היה תמיד מערכת יחסים בלתי נפרד בין אובייקט לבין תאונות שלה. עץ בוקיצה, למשל, תמיד יש את החומר ותאונות להיות בוקיצה. עבור משהו כדי לקבל את החומר של דבר ותאונות אחר היית צריך נס.
חומר = מהות
תכונות חיצוניות תאונות מורגשות =
גוף ואלכוהול ודמו של ישו
תאונות = יין פאן אוי
זהו הנס של שיגרה. מרכיבי הלחם והיין הופכים למהות גופו ודמו של ישו. בינתיים, תאונות לחם ולהישאר יין. לכן, במיסה יש לנו את החומר של הגוף ודמו של ישו ללא תאונות הגוף והדם, ואת תאונות לחם ויין ללא חומר לחם ויין.
לפני הנס מתרחש, יש לנו את החומר ואת תאונות לחם ויין.
לחם ויין = ואלכוהול ותאונות
מאנה של ישו התפשטה בכל רחבי העולם ידרוש האלהה של הטבע האנושי. שניהם לותר והכנסייה הקתולית הכנסייה לימד כי טבעו האלוהי של ישו (אשר יש לו את התכונות של נוכחות בכל מקום) מתקשר הכוח הזה לטבע האדם לטבע האנושי, אבל בדרך כלל מקומי, רשאי להיות נוכח במקום אחד או יותר בבית אותו זמן.
אבל עבור קלווין ואחרים, הרעיון הזה של תקשורת של תכונות אלוהיות לטבע האנושי נחשב הפרה קלכדון (451 לספירה.), שטען כי שני אופיים של ישו, אנושיותו ואת שלו אלוהות, אוחדה כל כך כמו להיות בלי בלבול, ללא כל שינוי, ללא חלוקה וללא פרדה, כל טבע שמירת תכונות משלה. אז עבור קלווין ובאשר רוב ההוגים של הרפורמציה, השיגרה באה לידי ביטוי בצורה של כפירה.
לאחר התרחש נס, יש לנו את מהותו של הגוף ודמו של ישו ללא תאונות של לחם ויין.
חשוב יותר המחלוקת סביב השיגרה היא שאלה לגבי הטבע האנושי של ישו. הגוף והדם שייך לאנושות של ישו ולא האלוהות שלהם. ככל שהמסה נחגגה בחלקים שונים של העולם באותו הזמן, השאלה היא, איך יכול הטבע האנושי של ישו (הגוף והדם) להיות ביותר ממקום אחד בו זמנית? הכוח להיות בכל מקום, להיות נוכח באותה מידה בכל מקום, היא תכונה של אלוהות, לא האנושות. כדי לעשות את זה אפשרי עבור טבע האדם.
תקציר
1. וצדקתו כלומר במהלך המיסה, הלחם והיין הופכים באורח פלא לתוך הגוף ודמו של ישו, בזמן שהם מופיעים על החושים כמו לחם ויין.
2. החומר מתייחס למהות דבר, בעוד תאונות מעיינות תכונות החיצוניות נתפסו.
3. השיגרה דורשת העצמת הטבע האנושי של ישו בכוחה של התכונות האלוהיות, כי גוף ודמו יכולים להיות ביותר ממקום אחד בכל ובעונה אחת.
4. קלווין דחה שיגרה כהפרת קלכדון.
לפסוקים מקראיים למחשבה
מארק 14: 22-25, 1 Corinthians 11: 23-26.
מה המשמעות של סעודת האדון? כיצד יש לשים לב?
הסבר ובסיסים מקראיים
האדון ישוע הנהיג ושתי פקודות (או הסקרמנטים) כי יש לשים לב על ידי הכנסייה. בפרק הקודם דן טבילה, פקודה הוא ציין רק פעם אחת עבור כל אדם, כסימן לתחילת החיים הנוצריים שלהם.
פרק זה דן סעודת האדון, פקודה חייבת להיבחן שוב ושוב לאורך החיים הנוצריים שלנו, כסימן של אחווה קבע עם משיח.
רקע לתולדות גאולה
ישו הנהיגו סעודת האדון כדלקמן: בעוד הם אכלו, ישוע לקח לחם ובירך אותו. ואז הוא שבר אותה ונתן אותה לתלמידיו ואמר:
תשתה את כל זה. זה הדם שלי של הברית, נשפך רב לסליחת חטאים. אני אומר לך לא לשתות של הפרי הזה של הגפן מעכשיו ועד היום אני שותה איתך יין חדש בממלכת האבא שלי. (מתי 26: 26-29)
פול מוסיף את המשפטים הבאים מהמסורת שקבל (1 Corinthians 11: 23):
הכוס הזאת היא הברית החדשה בדמי; לשם כך, בכל פעם שאתה שותה את זה, לזכר לי. (1 Corinthians 11: 25)
האם יש היסטוריה של הטקס הזה בתנ"ך? נראה כי ישנם, כי היו גם דוגמאות לאכול ולשתות בנוכחות אלוהים בתנ"ך.לדוגמה, כאשר אנשים של אלוהים היה חנו בהר סיני, רק אחרי אלוהים נתן את עשרת הדיברות, אלוהים קרא למנהיגי ישראל ללכת במעלה ההר לפגוש אותו:
משה ואהרון, נדב ואביהוא, ואת השבעות מזקן ישראל עלו וראו את אלוהי ישראל ראה את אלוהים, והמשיכו מואר חיים ויאכלו וישתו. (שמות 24: 9-11)
יתר על כן, בכל שנה עם ישראל היו מעשרות (תן עשירית) כל הגידולים. ואז את תורת משה זה צויין:
בנוכחות ה 'אלוהיך יאכל את החלק העשירי של התבואה שלך, היין שלך והשמן שלך, בכור הצאן והבקר שלך; מה אתה עושה במקום בו החלט Habitar.
אז תמיד תלמד לפחד ה 'אלוקיך ... ושם, לפני ה' אלוהיך, אתה ובני משפחתך תאכל ולשמוח. (דברים 14: 23,26)
אבל עוד לפני כן, אלוהים הניח אדם וחווה בגן עדן נתן להם את כל עושרו לאכול (למעט פרי עץ הדעת טוב ורע). מכיוון שאין שום חטא באותה סיטואציה, ומאחר שאלוהים ברא מנת שתהיה לנו התחברות איתו ולהאדיר אותו, כל ארוחה לבלוע אדם וחוה היה ארוחה חגיגית בנוכחות ה '.
כאשר המילגה זה בנוכחותו של אלוהים היה מאוחר tronchado על חטא, אלוהים עדיין מותר כמה ארוחות (כגון המעשר של הפירות שהוזכרו לעיל) כי אנשים צריכים לאכול בנוכחותם. ארוחות אלה היו שיקום חלקי של אחווה עם אלוהים כי אדם וחוה נהנו לפני הגירוש, על אף שהוא נפגע על ידי החטא.
אבל לאכול המילגה בנוכחות האדון נמצאת סעודת האדון הוא הרבה יותר טוב. ארוחות ההקרבה בברית הישנה הצביעו כל זמן על העובדה שלא שלם עדיין על חטאים, כי בם שנת הקורבנות חזרה אחרי השנה, וכי הצביעו על המשיח שיבואו לקחת את החטאים (ראה עברים 10: 1-4). שר סעודת אולם מזכירה לנו כי זה כבר השיג תשלום של ישו על חטאינו, כך שכעת אנו אוכלים בנוכחות ה 'בשמחה רבה.
אבל אפילו סעודת האדון מצביעה על ארוחת המילגה נפלא יותר בנוכחות אלוהים בעתיד כאשר המילגה עדן משוחזר ויהיה שמח גדול עוד יותר, למי לאכול בנוכחות אלוהים ייסלח חוטאים כעת אשר בצדקתו, מסוגלים לחטוא שוב. ישו רומז לעת בעתיד זה של שמחה גדולה ולאכול בנוכחות אלוהים כשהוא אומר: "אני אומר לך שאני לא אשתה של הפרי הזה של הגפן מעכשיו ועד שהיום כשאני שותה את זה איתך חדש הממלכה של אבא שלי "(מתי 26: 29).
הוא מדבר בצורה מפורשת יותר על ארוחת ערב חתונת השה בהתגלות: "המלאך אמר," כתוב: '! אשרי מי מוזמן למשתה חתונת השה "(התגלות 19: 19) . זה יהיה זמן של שמחה גדולה על הנוכחות של האל, כמו גם זמן של לפניו ביראת קודש.
לאחר מכן, מבראשית ועד התגלות, מטרתו של אלוהים הייתה להביא עמו לתוך אחווה עם עצמו, ואחד ההנאות הגדולות חווים אחווה כזו היא העובדה שאנחנו יכולים לאכול ולשתות בנוכחות ה '. זה יהיה בריא עבור הכנסייה היום להחזיר נוכחות ברורה מזו אלוהים במובן סעודת האדון.
המשמעות של סעודת האדון
המשמעות של סעודת האדון היא מורכבת, עשירה ומלאה. בשנת סעודת האדון ויש כמה דברים סימנים מוכרזים.
מותו של ישו.
כאשר אנו משתתפים סעודת האדון אנחנו מסמלים מותו של ישו על מעשינו לתת תמונת מצב של מותו בשבילנו. כאשר הלחם הוא, זה מסמל את חורבן בית הגוף של ישו, וכאשר הכוס נמזגה, זה מסמל את הדמו של ישו שנשפך בשבילנו.
מסיבה זו להשתתף סעודת האדון היא מעין הכרזה: "למתי שאת אוכלת את הלחם הזה ושותה את הכוס הזאת, אתה להכריז על מותו של אלוהים עד שהוא מגיע (1 Corinthians 11: 26).
אנגלו-סכסון-שיתוף מותו של ישו.
ישוע אמר לתלמידיו: "קח ולאכול; זה הגוף שלי "(מתיו 26. 26). כאשר אנו צופים בנפרד ולקחנו את הספל, כל אחד מאיתנו מצהיר פעולה זו: "אני מאמץ את היתרונות של מותו של ישו." כאשר אנו עושים זאת אנו מסמלים את העובדה שאנחנו להשתתף או שאנחנו לנכס את היתרונות שנרכשו לנו על ידי מותו של ישו.
מזון רוחני.
בדיוק כמו מזון רגיל מזין את הגוף הפיזי שלנו, ואת הלחם והיין של סעודת האדון של לתת לנו אוכל. אבל גם לתאר את העובדה המשיח נותן נשמותינו ומזון רענון רוחני. למעשה, המשיח הנהיג הטקס נועד מטבעו ללמדנו כי ישו אמר:
אני אומר "אמר ישו, אלא אם כן אתם אוכלים את הבשר של בן אדם ולשתות את דמו, אין לכם חיים. הוא מי שאוכל בשרי ושותה את הדם שלי יש חיי נצח, ואני אעלה אותו ביום האחרון. עבור הבשרי הוא אוכל אמיתי הדם שלי הוא לשתות אכן.
הוא מי שאוכל בשרי ושותה את הדם שלי נותר בי ואני בו. כשם שחי האבא שלח אותי, ואני גר ידי האב, אז הוא שאוכל אותי יחיה על ידי לי ג'ון 6: 53-57).
ישו בהחלט לא מדבר על ממש לאכול הגוף ודמו. אבל אם אתה לא מדבר על אכילה ושתייה מילוליות, אז אתה צריך לזכור השתתפות רוחנית היתרונות גאולים שהוא כובש. מזון רוחני זה כל כך הכרחי כדי נשמותינו, כבר חווה הוא מסמל השתתפותנו סעודת האדון.
אחדות המאמינים.
כאשר המאמינים להשתתף יחד סעודת האדון גם לתת איתות ברורה של אחדות עם אחד אחר. למעשה, אומר פול: "יש לחם אחד שבו כולנו משתתפים; מדוע, אם כי רבים, הם גוף אחד "(1 Corinthians 10: 17).
כאשר אתה מצטרף אלה ארבעה דברים, אנחנו מתחילים להבין את המשמעות העשירה של סעודת האדון: כשאני להשתתף אני בא אל נוכחותו של ישו; אני זוכר שהוא מת בשבילי; להשתתף היתרונות של מותו; אני מקבל מזון רוחני; ואני מאוחד עם כל מאמינים אחרים המשתתפות הסעודה. איזו סיבה מצוינת עבור הודיה ושמחה היא נמצאת סעודת האדון!
אבל מלבד האמיתות אלה חשופים לעין ידי סעודת האדון כי המשיח הנהיג טכס זה בשבילנו וזה אומר דרכו הוא מבטיח לנו ומבטיח לנו דברים מסוימים היטב.
כאשר אנו משתתפים סעודת האדון, הוא אמור להזכיר לנו שוב ושוב את ההצהרות הבאות שהמשיח גורם לנו:
משיח מאשר אהבתו אליי.
העובדה שאני משתתף בה 'סעודה-למעשה ישו מזמין אותי לבוא-היא תזכורת חיה ואת אישור חזותי שישו אוהבים אותי, באופן אישי ומיוחד. לכן, כאשר אני מתקרב לקחת את סעודת האדון ושוב לאייש אהבת אמון ישו בשבילי משוחזר.
משיח אומר הכל ברכת ישועת ME שמורה.
כאשר אני מתקרב ההזמנה של ישו סעודת האדון, העובדה שהוא הזמין אותי בנוכחותו מבטיחה לי כי יש ברכות בשפע בשבילי. עובדה זו טעימה לארוחת ערב לפני כן אוכל ושתיית סעודה גדולה ליד השולחן של המלך. אני בא בטבלה זו כחבר המשפחה הנצחית שלו.
כאשר האלוהים מברך אותי לשולחן שלו, הוא הבטיח לי שהוא ייתן לי לברך את כל הברכות השניות של כדור הארץ ואת השמים, ובמיוחד סעודת הנישואין המוצלחת של השה, אשר שמור מקום בשבילי.
אני מאשר את אמונתי בישוע.
לבסוף, כאשר אני לוקח את הלחם ואת הכוס, על ידי הפעולות שלי אני מכריז: "אני צריך אותך וסומך עליך, אדונים ישוועו לסלוח חטאיי להעניק חיים ובריאות לנשמה שלי, כי רק על ידי הגוף השבור שלך ודם הסככה ניתן לשמור. " למעשה, על ידי השתתפות השבירה לחם כשאני אוהב מזיגת הכוס כשאני שותה את זה, אני אנו מכריז בזאת שוב ושוב כי חטאיי היו חלק מהגורמים לכך שבתוך סבל ומוות של משיח. לפיכך, צער, שמחה, הודיה אהבה עמוקה המשיח עשיר להתערבב ביופי של סעודת האדון.
כך משיח יהוה הסעודה?
קתולי Viewpoint: וצדקתו.
על פי ההוראה של הכנסייה הקתולית, הלחם והיין למעשה הופכים את הגוף ודמו של ישו. המצב זה מתרחש כאשר הכומר אומר, "זהו גופי" במהלך החג המוני. במקביל הכומר אומר זה, עולה לחם ומעריצה. פעולה זו של העלאת הלחם לבטא שזה הגוף של ישו יכול להתבצע רק על ידי כומר.
כאשר זה קורה, על פי הוראה קתולית, החסד היא הנחיל לאלה operato האופרה לשעבר הנוכחי, כלומר, "עבור העבודה שנעשתה," אבל בסך של חסד לוותר נמצא ביחס למערך הסובייקטיבית של קולטן gracia.2 יתר על כן, בכל פעם המיסה נחגגת, את ההקרבה של ישו (במובן מסוים) הוא חוזר על עוצמה, והכנסייה הקתולית מקפידה לומר כי מדובר הקרבה אמיתית, אבל לא אותו הדבר את הקורבן ישו שילם על הצלב.
אז יסודות הקתולים Dogma ידי לודוויג אוט ללמד את הדברים הבאים: המשיח הוא נוכח לטכס המזבח על ידי הפיכתו של החומר השלם של הלחם לתוך גוף הקודש שלו ושל החומר כולו היין לתוך הדם שלו.
שינוי זה נקרא שיגרה. כוחה של הקידוש מתגורר רק הכומר שלו קידש כדין.
סגידת ההערצה (Latria) צריכה להינתן ישו הנוכח סעודת האדון.
זה משקף את השלמות וקביעות של הנוכחות האמיתית כי מחווה המוחלטת של הפולחן (פולחן Latriae) חייבת למשיח נוכח סעודת האדון. (פ 387)
בהוראה קתולית, משום שהיסודות של לחם ויין פשוטו כמשמעו להפוך את הגוף ודמו של ישו, הכנסייה אינה מאפשרת במשך מאות שנים שהיו מונח אנשים לשתות מכוס סעודת האדון (מחשש דמו של ישו) שפיכה אבל לאכול רק לחם. מדריך אוט אומר לנו:
שתוף תחת שני הצורות אינו נדרש עבור כל פרט מבני המשפחה הנאמנת, בין אם על ידי סיבה של תפיסה אלוקית או כאמצעי לגאולת הסיבה היא כי המשיח הוא כולו כולו תחת כל מין.
ביטול הקבלה של גביע בימי הביניים (המאות ה -12 וה -13) הורה מסיבות מעשיות, בעיקר בגלל הסכנה של חילול לחם הקודש. (פ 397)
עם כל כבוד הקורבן האמיתי של ישו בבית הספר Mass אוט אומר: המיסה היא קורבן מתאים ואמיתי. (פ 402)
בשנתי ה עקדת המיסה והן עקדת צלב דון הקורבן ואת כהן קורבן שן זהה; רק את האופי ואופן ההנפקה הם שונים. קורבן דון הוא הגוף ודמו של ישו קורבן כהן הזחל הוא ישו, מי שמשתמש כומר האדם כמשרתו ונציג ומבצע את הקידוש דרכו.
על פי נקודת מבט Thomist, בכל משיח Mass גם הוא מבצע פעילות הקרבה מיידית אמיתית אשר, עם זאת, לא צריך להיות נתפסת בתור המכלול של פעולות רצופות רבות אלא כאקט הקרבה רצוף יחיד של ישו המקודש.
מטרת ההקרבה היא זהה הקורבן של המיסה ושקורבן הצלב; הראשון אדרת האל, כפרה שני, הודיה ותחנונים. (פ 408)
כקורבן פיוס ... הקורבן של המיסה מבצע את מחילת החטאים ואת העונש על החטאים; כקורבן של תחינה ... מעודד את ההיתר של מתנות על טבעיות וטבעיות. הפיוס של סעודת האדון יכול להיות מוגש, כפי שנאמר במפורש מועצת טרנט, לא רק עבור החיים אלא גם עבור המסכנים ב כור מצרף. (Pp. 412-13).
בתגובה להוראה הקתולית על סעודת האדון ייאמר שהיא נכשלת ראשונה להכיר אופי הסמלי של הטענות של ישו כשאמר: "זהו גופי" או "זה הדם שלי." ישו דיבר לעיתים קרובות באופן סמלי, כאשר הם מתייחסים עצמו. הוא אמר, למשל, "אני הגפן האמיתית" ג'ון 15: 1). או "אני את הדלת; מי שנכנס דרך הדלת הזאת, זה אני, יושע "ג'ון 10: 9); או, "אני הוא לחם כי ירד מן השמים" ג'ון 6: 41).
באופן דומה, כאשר ישו אומר, "זה הגוף שלי", באופן סמלי, לא אמיתי, הפיזי ומילולי. למעשה, כשישב עם תלמידיו מחזיקים את הלחם, הלחם היה בידו אבל היה שונה מגופו, וכי היה ברור, כמובן, עבור תלמידיו.
אף אחד מתלמידיו הנוכחיים היה מאמינים פרוסת הלחם שישו בידו הייתה בעצם הגוף הפיזי שלו, כי הם יכלו לראות את הגופה לנגד עיניו. מטבע הדברים, הם היו מבינים את הצהרתו של ישוע באופן סמלי. באופן דומה, כאשר נשווע אמר, כוס זו היא הברית החדשה בדמי נשפך בשבילך "(לוקס 22: 20), בוודאי לא התכוון כי הכוס למעשה הייתה הברית החדשה, אבל הכוס מיוצגת ברית חדשה.
יתר על כן, נקודת מבט הקתולי נכשלה להכיר ההוראה הברורה של הברית החדשה על ההקרבה הסופית ומוחלטת של ישו על חטאינו אחת ולתמיד. הספר של עברים מדגיש זאת פעמים רבות, כאשר הוא אומר שהוא לא להיכנס לגן עדן להציע את עצמו שוב ושוב, כמו הכהן הגדול את המקום הקדוש מדי שנה עם דם של אחרים.
אם כן, ישו היה צריך לסבול פעמים רבות מאז בריאת העולם. בניגוד לעכשיו, בסוף הפעמים זה הופיע פעם אחת ולתמיד לשים קץ חטא על ידי ההקרבה עצמו ... ישו הוקרב פעם לקחת את החטאים רבים "( העברים 9: 25-28).
כדי לומר כי הקרבה של ישו ממשיכה או חוזר על עצמו במיסה כבר, מאז הרפורמציה, אחד ההתנגדות הרבה במיוחד מנקודת המבט של דוקטרינות קתוליות פרוטסטנטיות. כאשר אנו מבינים כי הקרבה של המשיח על חטאינו הושלם מוכשר (הוא סיים, ג'ון 19: 30; אל העבריים 1: 3), זה נותן לנו בוודאות רבה כי שולמה על כל חטאינו, וכבר ללא קרב הוא לא זכאי.
אבל הרעיון של המשך של הקרבה של המשיח הורס ודאות שלנו כי ישו עשה את התשלום וכי אלוהים האב קיבל, וכי "אין גינוי}) (אל הרומיים 8: 1) עכשיו ממתינים נגדנו.
עבור פרוטסטנטים, הרעיון שהמסה היא במובן מסוים חזרה על מותו של ישו נראה לאותת על חזרה הקורבנות החוזרים והנשנים של הברית הישנה, שהיו (תזכורת שנתית של חטאים) (אל העברים 10: 3) . במקום הוודאות של מחילה מלאה על חטאיהם דרך (להקריב אחד לנצח) (עברית 10: 12), את הרעיון כי המיסה היא קורבן חזר הוא תזכורת מתמדת של מדרון חטא ואשמה כי חייב להיות כיפר שבוע אחרי שבוע.
בקשר עם ההוראה שרק כוהנים יכולים לכהן בבית סעודת האדון, הברית החדשה מציעה שום הנחיה לדגמן איסורים לגבי מי שיכול בראש בבית הלחם. וכפי הכתוב אינו מהווה הגבלות כאלה, זה לא נראה מוצדק לומר כי כוהנים רק יכולים לוותר על האלמנטים של סעודת האדון.
מצד השני, כמו הברית החדשה מלמדת שכל המאמינים הם כהני בנים (כהונת מלוכה) (1 פיטר 2: 9; עברים 4: 16; 10: 19-22), אסור לנו לציין סוג מסוים של אנשים שיש להם הזכויות של כוהנים, כמו בברית הישנה, אבל עלינו להדגיש כי כל המאמינים לשתף את הזכות רוחנית הגדולה של מתקרב אלוהים.
לבסוף, כל תחזוקה של ההגבלה לא לאפשר את ההדיוטות לשתות את כוס של סעודת האדון של ישתמשו הטיעון של מסורת וזהירות כדי להצדיק אי ציות של פקודות ישירות של ישו, לא רק את המצווה שלו תלמידים כשאמר: (לשתות ממנו כולכם) (מתיו 26. 27), אבל את ההוראה פול רשם, שבו ישו אמר (כדי לעשות זאת, בכל פעם שאתה שותה את זה, לזכר לי) (1 קורינתיאנס 11.25).
POINT OF VIEW הלותרנית:
"ב, עם, ותחת". מרטין לותר דחה את נקודת המבט הקתולית, אך התעקש כי הביטוי "זהו גופי" צריך לקחת את זה במובן כהצהרה מילולית. מסקנתו הייתה לא ממש הלחם הופך הגוף הפיזי של ישו, אבל זה הגוף הפיזי של המשיח הוא הווה (ב, עם ומטה) הלחם של סעודת האדון.
הדוגמא שלפעמים מוצעת היא שהגוף של המשיח הוא נוכח לחם ומים הוא נוכח-מים ספוגים הוא לא ספוג, אבל קיים "ב, עם, ותחת") ספוג וזה קיים בכל מקום את הספוג הוא ההווה.
דוגמאות נוספות המסופקות עם מגנטיות מגנט או נשמה בגוף.
ההבנה הלותרנית של סעודת האדון היא במדריך פרנסיס פייפר, כריסטיאן Dogmatics "ציטוט זה הקטכיזם הקטן של לוותר:" מהו לטכס המזבח הוא הגוף האמיתי ודמו של ישוע משיח אדוננו, תחת לחם ויין, בשבילנו נוצרים לאכול ולשתות, שהנהיג ישו עצמו. "
באופן דומה, אוגסבורג הווידוי, סעיף X, אומר, "מתוך סעודת האדון הם מלמדים כי הגוף ודמו של ישו נוכח באמת, ומופצים לאוכלי בבית סעודת האדון '"
קטע עשויים לחשוב תומך בעמדה זו הוא 1 Corinthians 10: 16, "לחם זה שאנחנו לשבור, אין זה אומר כי אנו נכנסים שתוף עם הגוף של ישו?
עם זאת, כדי להכריז דוקטרינה זו, לוותר הייתה לענות שאלה חשובה: "איך יכול הגוף של ישו, או באופן כללי יותר הטבע האנושי של ישו, להיות נוכח בכל מקום? האם זה לא נכון כי ישו לשמים בטבע האדם ונשאר שם עד שובו? הוא אמר שהוא עוזב את הארץ כבר לא יהיה בעולם אבל הולך אל האב (ג'ון 16: 28; 17: 11)? בתגובה לבעיה זו לותר לימד השורה בכל של הטבע האנושי של ישו לאחר התרוממות-כי הוא נקרא, הטבע האנושי של ישו היה נוכח בכל מקום (בכל מקום).
אבל תיאולוגים מהרגע של לוותר חשד כי הוא למד את ההמצאות בכל המקום של הטבע האנושי של ישו, לא כי זה איפשהו בכתובים, אלא בגלל שאני צריך להסביר כיצד לאור consubstantiation שלו יכול להיות נכון.
בתגובה נקודת הלותרנית המבט, אנו יכולים לומר כי זה אינו מבין שישוע מנסה ללמד מציאות רוחנית אלא באמצעות אובייקטים פיזיים, אומר: ". זהו גופי" אסור לנו להבין את זה באופן מילולי יותר ממה שאנחנו מבינים את ההצהרה המקבילה, "הכוס הזאת היא הברית החדשה בדמי הנשפך בשבילך" (לוקס 22: 20).
למעשה, לותר לא עושה צדק בכלל למילים של ישו באופן מילולי. Berkhof אובייקטים כראוי כי לותר הופך את דברי ישו אומר: "זה מלווה הגוף שלי." בגיליון זה יעזור קריאה חוזרת ג'ון 6: 27-59, שם בהקשר מראה שתשווע מדבר במונחים מילוליים, פיסיים, על לחם, אבל הסביר רף מבחינת מציאות רוחנית.
פרוטסטנטיות במקום אחר: נוכחות של ישו סמלי ורוחנית.
בניגוד מרטין לותר, ג'ון קלווין הרפורמי אחרים טענו כי הלחם והיין לתוך סעודת האדון אינו משתנים לתוך הגוף ודמו של ישו, ולא הכילו איכשהו הגוף ודמו של ישו.
במקום זאת, הלחם והיין המסמלים את הגוף ודמו של ישו, והם הציעו סימן בולט העובדה כי המשיח עצמו נכח באמת. קלווין אמר:
אל צג סמל מציג את אותו דבר. מפני שאם אדם רוצה לקרוא לאלוהים שקרן, מעולם לא מעזים לטעון כי Divulga סמל ריק אלוהות חייבים בכל האמצעים לשמור על המילה שלו: בכל פעם הסמלים ראו גזרה על אלוהים, לחשוב להשתכנע כי האמת של הדבר מצוין יש בהחלט נוכחי. ובכן מדוע סמל הידות לאדונו גופו, למעט על מנת להבטיח לך קול יעיל זה? (המכונים, 4. 17. 10; פ 1371)
אבל קלווין הקפיד לדחות הן את ההוראה הקתולית (אשר אומר כי הלחם הופך את גופו של ישו) ואת הלותרנית ללמד (אשר אומר כי הלחם מכיל את גופו של ישו).
אבל עלינו לקבוע כי נוכחות של ישו הסעודה לא יכול ceñirlo האלמנט ללחם ולא לשים אותו על לחם, ולא מוגבל בדרך כלשהי (ברור שכל הדברים האלה להרחיקו מן לתפארת שמימית שלו). (המכונים, 4. 17. 19; p.138l)
כיום רוב הפרוטסטנטים היו אומרים, בנוסף לעובדה כי הלחם והיין המסמלים את הגוף ודמו של ישו, כי המשיח קיים רוחני בדרך מיוחדת כאשר אנחנו אוכלים לחם ויין. אין ספק, ישו הבטיח להיות נוכח בכל פעם המאמינה להתפלל: "זה שתיים או שלוש נאספו בשמי, שם אני בתוכם" (מתי 18: 20).
ואם הוא במיוחד נוכח כאשר נוצרים מתאספים להתפלל, אז היינו מצפים שהוא יהיה נוכח באופן מיוחד סעודת האדון: פגשנו אותו ליד השולחן שלו, שהוא להיכנע לנו. כפי שאנו מקבלים את המרכיבים של לחם ויין לתוך הנוכחות של ישו, כך לקחת בזה חלק וכל היתרונות שלה.
"האכלנו אותו בליבנו" עם הודיה. אגב, אפילו ילד שיודע ישו יבין זאת בלי ללמוד ומצפה לקבל ברכה מיוחדת מאת ה 'במהלך הטכס הזה, כי משמעותו טבועה לחלוטין בפעולות השונות של אכילה ושתייה. אבל אנחנו לא צריכים לומר כי המשיח קיים מלבד האמונה האישית שלנו, אבל רק מוצאים אותנו ומברכים שם על פי אמונתנו בו.
איך הוא המשיח נוכחי אז? בהחלט יש נוכחות סמלית של ישו, אבל זה גם נוכחות רוחנית יש ברכה רוחנית אמיתית בטקס זה.
מי צריך להשתתף סעודת האדון?
למרות הבדלים על כמה היבטים של סעודת האדון, רוב הפרוטסטנטים יסכימו, ראשון, כי רק אלה המאמינים במשיח צריכים להשתתף בו, עבור זה סימן של להיות נוצרי ולהישאר החיים הנוצריים.
פול מזהיר כי מי לאכול ולשתות באופן לא ראוי להתמודד השלכות חמורות: "למי אוכלת ושותה ללא הבחנה הגוף, אוכל ושותה גינוי משלו. לכן רבים ביניכם חלשים וחולים, ואפילו כמה מתו "(1 Corinthians 11: 29-30).
שנית, פרוטסטנטים רבים טוענים מן המשמעות של טבילה ואת המשמעות של סעודת האדון כי בדרך כלל רק מי שהוטבל חייבת להצטרף סעודת האדון. הסיבה לכך היא כי טבילה היא בבירור סמל להפעלת חיים נוצרי, בעוד סעודת האדון היא בבירור סמל של שוהי החיים הנוצריים.
לכן, אם מישהו לוקח את סעודת האדון ובכך מכריז בפומבי כי היא או הוא נשמרה החיים הנוצריים, אז אתה צריך לשאול אותו האדם: "זה יהיה נחמד להיטבל חברה ובכך לספק סמל שתפעיל חיים נוצריים? "
אבל אחרים, כוללים מחבר זה, יתנגד הגבלות כאלה כדלקמן: בעיה שונה נובעת אם מישהו שהוא מאמין אמיתי, אבל עדיין לא הוטבל, אינו רשאי ליטול חלק סעודת האדון כאשר נוצר לאסוף. במקרה כי אי השתתפות של האדם מסמל שהיא או הוא אינו חבר של הגוף של ישו אשר נאספים כדי לראות את סעודת האדון בבית אחווה מאוחדת (ראה 1 Corinthians 10: 17, "יש לחם אחד אשר כולנו להשתתף, אז למרות שאנחנו רבים, הם גוף אחד "). אז הכנסיות עשויות לחשוב עדיף לא לאפשר למאמינים בלי שהוטבלו להשתתף סעודת האדון אבל דחק להיטבל בהקדם האפשרי.
כי אם הם מוכנים להשתתף סמל חיצוניות לכך נוצרי, לא נראה סיבה שהם לא מוכנים להשתתף אחרים, סמל עצמו מגיע ראשון.
כמובן, את הבעיות המתעוררות בשני המצבים (כאשר המאמינים בלי שהוטבל לקחת קודש וכשהם עושים זאת לא) יכול להיות נדחה מפני הנוצרים החדשים הוטבלו באופן קבוע זמן קצר אחרי שהגעתי לאמונה. וכל עמדה להניח הכנסייה בנושא זה על אם המאמינים בלי שהוטבל צריך לקחת קודש, זה היה נראה רצוי ללמד במגיסטריום של הכנסייה, שהמצב האידיאלי הוא כי מאמינים חדשים הוטבלו ראשון ולאחר מכן להשתתף סעודת האדון.
הדרישה השלישית להשתתפות הוא זה של בחינה עצמית:
לכן, מי שאוכל את הלחם או שותה את כוס ה 'unworthily, יאשם לחטוא נגד הגוף ודמו של האדון. אז כולם צריך לבדוק את עצמך לפני אכילת הלחם והשתייה של הכוס. למי אוכל ושותה ללא הבחנת הגוף, איך ושותה גינוי משלו. (1 Corinthians 11: 27-29)
בהקשר של 1 11 Corinthians פול מוכיח את קורינתיאנס עבור ההתנהגות האנוכית ובלתי עקבית שלהם כשהם נפגשים ככנסייה: "למעשה, כאשר התאספו, הוא כבר לא לאכול את סעודת האדון, כי כולם מגיעים קדימה לאכול שלו ערב עצמו, כך שהחלק רעב בעוד שאחרים משתכרים "(1 Corinthians 11: 29). זה עוזר לנו להבין מה פול מתכוון כשהוא מדבר על אלה שאוכלים ושותים "ללא הבחנה הגוף" (1 Corinthians 11: 29).
בעית קורינתוס לא הייתה כישלון להבין כי הלחם ואת הכוס ייצגו את הגוף ודמו של האדון-הם בהחלט ידעו זאת. במקום זאת, הבעיה הייתה התנהגות אנוכית ולא מתחשבת כלפי שני בזמן שהם היו בבית סעודת האדון.
הם לא הבינו או "להבחין" את טבעו האמיתי של הכנסייה כגוף. פרשנות זו של "ללא הבחנה הגוף" מבוסס על האזכור של פול של הכנסייה כגוף של ישו רק קצת יותר מוקדם, ב 1 Corinthians 10: 17, "יש לחם אחד שבו כולנו משתתפים; מדוע, אם כי רבים, הם גוף אחד "
כך שהביטוי "ללא הבחנה הגוף" פירושו "לא מבין את האחדות והתלות ההדדית של אנשים בכנסייה, שהיא הגוף של ישו."משמעות הדבר היא לא אכפת אחינו ואחיותינו בבואנו סעודת האדון, שבו אנו משקפים את האופי שלו.
מה, אם כן, אכילה או שתייה "unworthily" (1 Corinthians 11: 27)? ראשית אנחנו חושבים שמילות מוחלות בצורה קפדניות צריכות לעשות רק עם הדרך בה אנו מנהלים את עצמנו כאשר למעשה שאנחנו אוכלים ושותים לחם ויין. אבל כאשר פול מסביר כי השתתפות פירושו ראויה "לא אנינה טעם הגוף" מציין כי אכפת לנו כל מערכות היחסים שלנו בתוך הגוף של ישו: אנו פועלים בדרכים שמציירות לא בבהירות לחם יחידה אחת וגוף אחד, אבל חוסר אחדות?
אנו פועלים בדרכים שמצהירות לא קורבן האנוכי של אדוננו, אבל איבה ואנוכית? במובן רחב, אז: "תן לכל אחד לבחון את עצמו" אומר שאנחנו חייבים לשאול האם היחסים שלנו בגוף של ישו משקפים למעשה את אופיו של הלורד שמצאנו שם ומי שאנו מייצגים.
בהקשר זה, ההוראה של ישו על קרובי פולחן בכלל צריכה גם לציין:
לכן, אם אתה מציע את המתנה שלך ליד המזבח ושם לזכור כי אחיך יש משהו נגדך, לעזוב את המתנה שלך שם לפני המזבח. ראשית ואשלים עם אחיך; ואז לבוא ולהציע את המתנה שלך. (מתי 5: 23-24)
הנה ישוע אומר לנו שכאשר אנו מגיעים הפולחן אנחנו חייבים להיות בטוחים כי מערכות היחסים שלנו עם אחרים נכונים, ואם לא 10, אנחנו חייבים לפעול במהירות כדי לתקן אותם ואז באים לעבוד את אלוהים. תוכחת זו צריכה להיות נכונה במיוחד כאשר אנו מגיעים אל סעודת האדון.
כמובן, שום מנהיג כומר או הכנסייה ידע אם אנשים נבחנים או לא את עצמם (למעט במקרים כאשר התנהגות פוגענית או חטא מתבררת לאחרים). בחלק גדול, הכנסייה יש להסתמך על כמרים ומורים להסביר את המשמעות הברורה של סעודת האדון של ולהזהיר מפני הסכנות של משתתף unworthily. ואז אנשים יהיו האחריות כדי לבחון את חייהם שלהם, על פי 10 אומר פול.
למעשה, פול לא אומר כי כמרים צריך לבחון את חייו של כל אדם, אבל במקום קורא עצמי הבחינה הפרטנית: "אז כולם צריך לבדוק את עצמו" (1 Corinthians 11: 28).
סוגיות אחרות
מי צריך לנהל את סעודת האדון? הכתוב מספק שום הוראה ספציפית בנושא זה, כדי שנוכל רק להחליט מה הוא חכם ומתאים לטובת המאמינים בכנסייה.
כדי לשמר את התעללות סעודת האדון, מנהיג אחראי אמור להיות אחראי על ניהול זה, אך נראה כי הכתוב דורש רק כמורה הוסמכה או הכנסייה רשמית בחרה לעשות זאת. במצבים רגילים, כמובן, הכומר או מנהיג אחר בדרך כלל כהן בשירותי הפולחן של הכנסייה גם oficiarían כראוי קודש.
אבל מעבר לכך, לא נראית סיבה מדוע פקידים מסוימים ובין מנהיגים רק לבד, או לגברים בלבד, צריכים להפיץ את הפריטים.אתה לא מדבר בצורה ברורה יותר של האחדות שלנו במשיח ושוויון רוחני אם גברים ונשים כאחד, למשל, להשתתף בחלוקת האלמנטים של סעודת האדון.
צריכה לחגוג באיזו תדירות סעודת האדון? הכתוב אינו אומר לנו. ישו אמר בפשטות: "למתי שאת אוכלת את הלחם הזה ושותים את הכוס הזאת" (1 Corinthians 11: 26). מן ראוי לשקול כאן גם ההנחיה פול על שירותי פולחן: "בוא כולם רק בשביל ידע כללי" (2 Corinthians 14: 26).
זה באמת כבר את הנוהג של מרבית הכנסיות לאורך ההיסטוריה שלה כדי לחגוג את סעודת האדון בכל שבוע כאשר המאמינים לאסוף. עם זאת, בקבוצות פרוטסטנטיות רבות מאז הרפורמציה, חלה פחות חגיגה תכופה של הלורד הסעודה-לפעמים פעם או פעמים בחודש, או, בכנסיות רבות רפורמיות, רק ארבעה פעמים בשנה.
אם מתוכנן וסביר ובצע את סעודת האדון כך הוא זמן של חשבון נפש, הודאה, הודיה ושבח, אז לחגוג את זה פעם בשבוע יהיה תכוף מדי, לעומת זאת, זה בהחלט ניתן לראות כי לעתים קרובות "רק בשביל הידע הכללי."