(1)
א כתבי הקודש הם הכלל מספיק, ודאי ודאי רק של כל ידע, מושיעי האמונה וציות. 2 טים. 3: 15-17. האם . 8: 20. לוק. 16: 29-31. Eph. 02:20.
ב אף על פי שאור טבע העבודות בריאות והשגחה כה גלויה טובה לב, חוכמה וכוח של אלוהים זה משאיר גברים בלי תירוץ: רום.1: 19-21, 32; Ro. 2: 12a, 14, 15; תהילים 19: 1-3.
ג עם זאת, הם אינם מספיקים כדי לתת את הידע של אלוהים ורצונו שהוא הכרחי לגאולה: תהלים 19: 1-3 עם VV. 7-11; Ro.1: 19-21; 2: 12a, 14,15 עם 1: 16.17 ו- 03:21.
ד לכן, טוב בעיני ה ', בזמנים שונים ובדרכים שונות, כדי לחשוף את עצמו ולהכריז רצונו לכנסייה שלו: אני 1: 1,2a.
E. ואז, כדי לשמר טוב יותר להפיץ את האמת וכדי מוסד מאובטח יותר ונוחות של הכנסייה נגד השחיתות של הבשר , ואת הזדון של השטן והעולם, הוא אהב לכתוב למטה הגילוי הזה בשלמותו, מה שהופך את כתבי הקודש נחוצים מאוד. Pr. 22: 19-21;לוקס. 1: 1-4; 2 פיטר 1: 12-15; 3: 1; Dt . 17:. 18ff; 31: 9ff . ., 19ff; 1 Corinthians 15: 1; 2 Thes. 2: 1, 2.15; 03:17; Ro. 1: 8-15; גל. 4: 20; 6: 11; 1 טים. 03:14. אפ. 1: 9, 19; 2:. 1, וכו '; Ro. 15: 4; 2 פיטר 1: 19-21.
פ שחדל ודרכים קודמות שבו אלוהים מתגלה רצונו לעמו: אני 1: 1,2a; מעשי השליחים. 01:21, 22; 1 Cor 9: 1; 15: 7, 8;Eph. 02:20.
התגלות מיוחדת והתנ"ך
כאשר ישו התפתה על ידי השטן במדבר, הוא נזף השד עם המילים הבאות: "לא על ידי אדם יצמח לחם לבדו לחיות, אלא על ידי כל מילה שיוצאת מהפה של אלוהים" (מתיו 4: 4). מבחינה היסטורית, הכנסייה הדהדו ההוראה של ישו על ידי בטענה כי התנ"ך הוא דאי ווקס, את "קולו של אלוהים" או verbuni דאי, "מילה של אלוהים". התקשר התנ"ך Word של אלוהים לא מתכוון לרמוז כי הוא נכתב על ידי היד האלוהית של אלוהים עצמו או נפל מהשמיים על מצנח. התנ"ך עצמו מפנה את תשומת לבנו רבה של הסופרים האנושיים שלה.
אם אנחנו לומדים את הכתובים במלוא מרץ, נבחין כי לכל אחד מהם יש סופרים האנושיים שלה, אוצר המילים שלו, הדגש שלו, המבט שלו, ומאפייני אחרים בעלי סגנון ספרותי.
אם הייצור של התנ"ך מעורב מאמץ אנושי, איך אתה יכול לשקול את דבר אלוהים?
התנ"ך נקרא דבר האלוהים כי היא מצהירה, והכנסייה להאמין שסופרים אדם לא פשוט כתב דעות משלהם, אבל דבריהם היו בהשראת אלוהים. השליח פאולוס כתב: "כל הכתוב היא בהשראת אלוהים" (2 טימותי 3: 16). השראת המילה היא תרגום של המילה היוונית שפירושה "נשפה על ידי אלוהים". אלוהים נשם את התנ"ך. באותו אופן באוויר שאנו נושמים דרך הפה שלנו, כאשר אנו מדברים, אז הכתוב הוא אלוהים מדבר.
למרות הכתוב הגיע לידינו מן העטים של מחברי אדם, את המקור של כתבי קודש הוא אלוהים.
לכן הנביאים יכול לשים לפני זה להקדים את דבריו: "כה אמר ה '". לכן ישו יכול לומר, "מילה שלך היא אמת" (יוחנן 17:17), ו "כתבי הקודש לא ניתן לשבור" (יוחנן 10:35).
השראת המילה גם מפנה את תשומת לבנו אל התהליך המשמש את רוח הקודש כדי לפקח על הייצור של כתוב. רוח הקודש שהנחתה את כותבי אדם כך שדבריו לא היו אלא דברי אלוהים חיים.
אנחנו לא יודעים איך אלוהים פיקח על הכתבים המקוריים של התנ"ך. אבל ההשראה לא אומר שאלוהים הכתיב את מסריו למי כתב את התנ"ך. רוח הקודש העבירה את דברי אלוהים דרך סופרים אנושיים.
נוצרים מאשרים האי-טעיות ו inerrancy של התנ"ך כי בסופו של דבר אלוהים הוא המחבר של התנ"ך. וכמו שזה בלתי אפשרי עבור אלוהים ההשראה כיזב, המילה שלו חייבת להיות לגמרי נכונה ואמין. כל מוצר ספרותי בדרך כלל שהוכן על ידי בני אדם עשוי להכיל טעויות. אבל התנ"ך הוא לא פרויקט אדם נורמלי. אם התנ"ך הוא בהשראת אלוהים ופיקח, אז אתה לא יכול להשתבש.
אין זה אומר כי תרגומים של התנ"ך שבה אנו היום אינם מכילים טעויות, אך כתבי היד המקוריים היו בהחלט נכונות. כמו כן, אין זה אומר כי כל ההצהרות בתנ"ך נכונות.
הכותב של קהלת, למשל, קובע כי "שאול, לאן אתה הולך, אין עבודה, ולא המכשיר, ולא ידע, ולא חוכמה" (קהלת 9: 1o).הכותב כותב מנקודת המבט של ייאוש אנושי, ואנו יודעים כי בהודעתו לא נכון לאור חלקים אחרים של כתבי קודש.
אבל גם כאשר הוא חושף את הטענה השקרית של אדם נואש, התנ"ך אומר לנו את האמת.
סיכום
1. ההשראה היא התהליך שבו אלוהים נשם המילה שלו.
2. אלוהים הוא המקור של התנ"ך.
3. אלוהים הוא מפקח האולטימטיבי של התנ"ך.
4. רק כתבי היד המקוריים של התנ"ך לא מכילות כל טעות.
MEMORY מקרא הקטעים
תהילים 119, ג'ון 17:17, 1 התסלוניקים 2: 13; 2 טימותי 3: 15-17. 2 פיטר 1: 20-21.
(2)
תחת השם של כתבי הקודש או דבר אלוהים בכתב, הם נכללים כל הספרים של התנ"ך והברית החדשה, שהם:
בתנ"ך
בראשית, שמות, ויקרא, במדבר, דברים, יהושע, שופטים, רות, 1 סמואל, 2 שמואל, 1 מלכים, 2 מלכים, דברי הימים 1, 2 דברי הימים, עזרא, נחמיה, אסתר, איוב, תהילים, משלי, קהלת, שיר סולומון, ישעיהו, ירמיהו, איכה, יחזקאל, דניאל, הושע, יואל, עמוס, עובדיה, יונה, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, חגי, זכריה, מלאכי
הברית החדשה
מתי, מרקוס, לוקס, ג'ון, מעשי, של שליחים רומאים, 1 Corinthians 2 Corinthians, הגלטיים, אפסי, הפיליפים, הקולוסים, 1 התסלוניקים, 2 התסלוניקים, 1 טימותי 2 טימותי טיטוס Philemon, עברים, ג'יימס, ה -1 פיטר, 2 פיטר, 1 ג'ון, 2 ג'ון, 3 ג'ון ג'וד, התגלות.
הם ניתנו על ידי השראה של אלוהים להיות שלטון האמונה והחיים: 2 Ti. 3: 16 Ti 1. 5: 17,18; 2 פיטר 3: 16.
(3)
א הספרים נקראים בדרך ספרים חיצוניים, לא להיות של השראה אלוהית, לא חלק מהקאנון או השלטון הכתוב, ולכן אין סמכות הכנסייה של אלוהים, ולא צריכים להיות שהם קבלו או משתמשים באותה הדרך, פרט לכך כתביו אדם אחרים: LC. 24: 27.44; Ro. 3: 2.
(4)
א את סמכות כתבי הקודש, למה שיאמינו לו, אינו תלוי על עדותו של כל גבר או כנסייה: LC. 16: 27-31; גל. 1: 8.9; Eph.02:20.
ב אבל מלאה בקב"ה (מי הוא האמת עצמה), המחבר של זה; ולכן, חייב להתקבל זה כי זה הוא דבר האלוהים: 2 טים. 03:15;Ro. 1: 2; 3: 2; מעשי השליחים. 02:16; 04:25; הר 13:35; Ro. 09:17; גל. 3: 8; Ro. 15: 4; 1 Cor 10:11; הר 22:32; לוקס. 16:17; 22 Mt: 41ss; 10:35 יוני .; גל. 3:16; מעשי השליחים. 01:16; 2: 24ff; 13:34, 35; 19 ביוני: 34-36 . ; 19:24; לוקס. 22:37; הר 26:54; 13:18 יוני .; 2 טים. 3:16; 2 פיטר 1: 19-21; מתיו 5:17, 18; 4: 1-11.
(5)
א העדות של הכנסייה של אלוהים יכול להיות עבר המושרה יש הערכה גבוהה יראת כבוד עבור בכתובים: 2 טימותי. 03:14, 15.
ב ואת האופי שהמימי של התוכן, את היעילות של הדוקטרינה, ההוד של הסגנון, את ההרמוניה של כל הצדדים, הציעו להגיע מעבר כולה (אשר הוא לתת את כל התהילה לאלוהים), גילוי נאות שנותן את הדרך היחידה לישועה לאדם, הוד שאין רבים אחרים , ואת השלמות כולה שלה, הן טענות אשר נותנות ראיות בשפע של להיות דבר האלוהים. ג'ר. 23:28, 29; לוקס. 16: 27-31; 6:63 יוני .; 1 פיטר 1: 23-25; יש לי 04:12, 13; Dt . 31: 11-13; 20:31 יוני .; גל. 1: 8, 9; מארק 16:15, 16.
ג עם זאת, השכנוע והאבטחה המלא של האמת לטעות וסמכות אלוהית באו מן העבודה הפנימית של רוח הקודש, אשר מעידה בלבנו דרך Word ואיתו: הר 16:17; 1 Cor 2:. 14ff; 3. 3 ביוני; 1 Cor 2: 4,5; 1 Thes. 1: 5.6; 1 ביוני . 2: 20.21, עם נ. 27.
(6)
א היועץ השלם של אלוהים לגבי כל הדברים נחוצים עבור התהילה שלו, הישועה של אדם, אמונה וחיים, הוא במפורש להגדיר למטה או בהכרח כלול כתבי הקודש; כדי ששום דבר בכל עת, חייב זה להיות הוסיף, אם על ידי גילוי חדש של רוח או המסורת של האדם: 2 טים. 3: 15-17; דב . 4: 2; מעשי השליחים. 20:20, 27; תהילים 19: 7; 119: 6, 9, 104.128.
ב עם זאת, אנו מכירים את ההארה הפנימית של רוח אלוהים היא הכרחית הבנת מושיע הדברים חושפים ב- Word: Jun.06:45; 1 Corinthians 2: 9-14.
ג ויש כמה נוגעים ללב לעבודת אלוהים והממשלה של הכנסייה, המשותף לכל פעולות חברות אנושיות, כדי להיות נקבע על פי אור הטבע וזהירות נוצרית, על פי אל הכללים המקובלים בנסיבות המילה, אשר תמיד חייב להיות כל הזמן: 1 Cor 14: 26,40
(7)
א לא כל הדברים בכתובים ברורים באותה מידה עצמם. 2 פיטר 3:16.
ב אף הם באותה מידה ברור לכולם: 2 טים. 3: 15-17.
ג עם זאת, הדברים הנחוצים כדי לדעת, להאמין ולשמור לישועה, מוצעים ושוב בצורה כה ברורה באחד או במקום אחר של כתבי הקודש כי לא רק מלומדים אבל למי שלא, יכולים לרכוש הבנה מספקת דברים כאלה על ידי שימוש נכון באמצעים רגילים. 2 טים. 3: 14-17; תהילים 19: 7-8; 119: 105; 2 פיטר 1:19; Pr . 6: 22,23; Dt . 30: 11-14.
(8)
א התנ"ך ב עברית (אשר הייתה השפה של העם של אלוהים בימי קדם) Ro. 3: 2, 3.
ב והברית החדשה ביווני (שבזמנו נכתבה הייתה השפה ביותר הידוע בכינויו האומות), בהשראת אלוהים מייד והמשכתי טהור בכל העת על ידי הטיפול וההשגחה המיוחד שלו, הם, אם כן, נכון: הר 05:18.
ג אז, בכל המחלוקת הדתית, הכנסייה חייבת לפנות אליהם כמו הסמכות בקביעה האם. 08:20; מעשי השליחים. 15:15; 2 טים. 3:16, 17; 10 ביוני 34-36.
ג אבל בגלל בשפות המקוריות אלה אינן ידועות לכל האנשים של אלוהים, זכאי הכתובים ועניין אותם, והוא פקד כדי לקרוא ולחפש אותם : Dt. 17: 18-20; Pr 2: 1-5 ;. 08:34; Jun. 05:39, 46.
ד ב פחד אלוהים, צריך להיות מתורגם לשפה המשותפת של כל אומה אשר מתבצעות: 1 Corinthians 14: 6, 9, 11, 12, 24, 28.
א לקבלת דבר אלוהים מגורים עשיר בכל עשוי לעבוד אותו ב בצורה מקובלת וכי, סבלנות ונוחות של תקווה יש במקרא: אל"מ3:16; Ro. 15: 4.
(9)
א הכלל לטעות של פרשנות של כתבי קודש מהווה הכתובים עצמם; ולכן, כאשר שאלה על התחושה האמיתית ומלאה של כל כתבי קודש (אשר אינה סעפת, אבל אחד) עולה, זה יש לחפש קטעים אחרים המבטאים בצורה ברורה יותר: האם. 08:20;10 ביוני: 34-36 . ; מעשי השליחים. 15: 15,16.
(10)
א השופט העליון, שבו צריך להחליט כל המחלוקות הדתיות, ואשר יש לבחון כל הגזירות של מועצות, חוות דעת של סופרים עתיקים, דוקטרינות של גברים ורוחות פרטיות, ופסק דין ואנחנו מצייתים, לא יכולים להיות אף אחד אחר מאשר בכתבי הקודש נמסרו על ידי הרוח. כדי הכתובים האלה, כך נמסרו, אמונתנו מצטמצמת בקיצור: הר 22:29, 31.32; Eph. 02:20;מעשי השליחים. 28: 23-25.
בין ספרי התנ"ך
אנחנו בדרך כלל חושבים על התנ"ך כספר אחד גדול. למעשה, היא ספרייה קטנה של שישים ושישה ספרים בודדים.
הפגישה של הספרים האלה הוא מה שאנחנו מכנים את הקאנון של כתבי הקודש. המונח Canon מגיע מהמילה היוונית שמשמעותה "מדידת מוט" "מטרו", "רגיל" או "רגיל". מבחינה היסטורית, התנ"ך מאז ומתמיד סמכותי לאמונה ולמעשים של מצוות הכנסייה.
באשר הספרים כלולים בברית החדשה, קתולים ופרוטסטנטים מסכימים. עם זאת, שתי הקבוצות לא מסכימות חדות ביחס הספרים שאמורים להיכלל בברית הישנה. קתולים מאמינים כי הספרים החיצוניים צריכים להיחשב הקנונית, בעוד פרוטסטנטיות שחושבות אחרת.
(הספרים החיצונים אלה נכתבו לאחר מכן השלים את התנ"ך לפני שהוא התחיל לכתוב את הברית החדשה.) הוויכוח לגבי הספרים החיצוניים מתמקד בסוגיה רחבה יותר של מה שנחשב הקנונית על ידי הקהילה היהודית. יש ראיות חזקות כי הספרים החיצוניים שלא נכללו בקאנון הפלסטיני של היהודים. מצד שני, נראה כי היהודים שחיו במצרים לכלול את הספרים החיצוניים (בתרגום ליוונית) בקאנון אלכסנדריה. עוד ראיות האחרונות, עם זאת, המטילים ספק בעניין זה.
חלק מחוקרי המקרא טוענים כי הכנסייה לא היה ספר תנ"ך ככזה כמעט עד תחילת המאה החמישית. אבל זהו עיוות של כל התהליך של פיתוח הקנונית.
מועצות הכנסייה נפגשו כמה פעמים במהלך המאות הראשונות להחליט אילו ספרים שייכים בעצם הקאנון. הקאנון הרשמית הראשונה של הברית החדשה נוצרה על ידי מרשה כופרת, שהפיק גרסת redacted משלו של התנ"ך. כדי להילחם כופר זה, נאלצה הכנסייה להכריז מה היה התוכן המדויק של הברית החדשה.
למרות שהרוב המכריע של ספרים כלולים עכשיו בברית החדשה בזמנם בבירור רץ סמכות הקנונית מאז שהם נכתבו, היו כמה ספרים להיכלל בקאנון של הברית החדשה היה נושא לדיון. אלה היו עברים, ג'יימס, איגרת פטרוס השנייה, באיגרת השנייה ושלישית של ג'ון, ג'וד, והתגלות.
היו גם כמה ספרים התחרו לתפקיד הקנונית זה אבל לא נכללו. הרוב המכריע של אלה היו עבודות מזויפות שנכתבו על ידי כופרים הגנוסטית של המאה השנייה. ספרים אלה מעולם לא נתון שיקול רציני. (זוהי נקודה מפתח המבקרים לעתים להתעלם כשהם טוענים כי יותר מאלפיים המתמודדים Canon נבחרו רק עשרים ואז לשאול. "לא סביר להיבחר בגיל עשרים נכון?")
במציאות, הם רק שניים או שלושה ספרים שלא נכללו לאחר נשקלת ברצינות. אלה היו קלמנט, הרועה של Hermas, ו- The Didache. ספרים אלה לא נכללו בין ספרי התנ"ך, כי הם לא נכתבו על ידי השליחים, ומחבריהם הודו שסמכותם כפוף לזה של השליחים.
נוצרים חלקם מודאגים מן העובדה כי חל תהליך היסטורי סלקטיבי. הם להתרעם על השאלה: איך אפשר לדעת כי הקאנון של הברית החדשה כוללת את הספרים צריך להכיל? התיאולוגיה הקתולית המסורתית עונה על שאלה זו על ידי פנייה האי-טעיות של הכנסייה. הכנסייה ואז נראית כמו "יצירה" הקאנון, ולכן יש את אותה סמכות כמו במקרא עצמו. קלסי פרוטסטנטי מכחיש את העובדה כי הכנסייה לעולם חוסן וכי הכנסייה "יצרה" הקאנון. ההבדל בין הקתוליות לבין הפרוטסטנטיות ניתן לסכם כדלקמן:
ההשקפה הקתולית: הקנון הוא אוסף לטעות של ספרים טועים. ההשקפה הפרוטסטנטית הקלסית: Canon היא אוסף לטעות של ספרים טועים.
ההשקפה מבקרת הליברלית: הקנון הוא אוסף לטעות לטעות של ספרים.
בעוד הפרוטסטנטים מאמינים כי אלוהים השגחתו למימוש הטיפול המיוחד שלו כדי להבטיח שרק ספרים מתאימים נכללו, הוא לא הפך את הכנסייה עצם טועה. הפרוטסטנטים גם להזכיר קתולים כי הכנסייה לא "ליצור" הקאנון. הכנסייה מוכרת, מקובלת, קיבל והחזיק את ספרי התנ"ך. המונח משמש ועידות הכנסייה היה recipimus, "קיבלנו". מה היה הקריטריונים המשמשים להערכת הספרים? הראיות הקנונית שנקראו כללו את הדברים הבאים:
1. הספרים צריכים מחבר או תמיכת שליחים.
2. הרשות הייתה אמורה להתקבל על ידי הכנסייה המוקדמת.
3. הם צריכים להיות בהרמוניה עם הספרים אשר איש לא פקפק canonicidad שלו.
למרות שבשלב מסוים בחייו מרטין לותר ספק הדמות הקנונית של סנטיאגו, לאחר מכן הוא שינה את דעתו.
אין סיבה טובה לפקפק כי הספרים הכלולים כרגע בקאנון של הברית החדשה הם לא אלה שצריכים להיות שם.
תקציר
1. המונח Canon באה מיוונית ואמצעים "רגיל" "רגיל" או. המילה Canon המשמש לתיאור ברשימה הסמכותית ספרים כי הכנסייה מכירה ככתבי קודש מקודש ולכן "מצווה" לאמונה ולמעשים.
2. בשינה בנוסף שישים ושישה ספרי המקרא המקובלים על ידי פרוטסטנטי, קתולים גם לקבל את הספרים החיצוניים בכתובים כמו סמכותיים.
3. כדי להילחם בכפירה, הכנסייה הכירה בצורך להכריז אילו ספרים הם הכירו בסמכותו.
4. היו כמה שספריהם להיכלל בקאנון היה שנוי במחלוקת (עברים, ג'יימס, 2 פיטר, 2 ו -3 ג'ון, ג'וד, והתגלות), וספרים אחרים שצירופם נחשב אך לא הודו לקאנון, בין אלה שנמצאו קלמנט, הרועה של Hermas, ואת Didache.
5. הכנסייה לא יצרה את הקאנון, פשוט הוא מוכר הספרים הקנונית היו עדות ולכן נהנה סמכות בתוך הכנסייה.
6. הראיות הקנונית כוללות:
(1) זכות יוצרים או תמיכת שליחים,
(2) כי סמכותו של ספרים אלה הוכרה על ידי הכנסייה הקדומה, ו;
(3) להיות בהרמוניה עם הספרים ללא כל ספק היה חלק מהקאנון.
לפסוקים מקראיים למחשבה
24 לוק: 44-45, 1 Corinthians 15: 3-8, 2 טימותי 3: 16-17, 2 פיטר 1: 19-21, 2 פיטר 3: 14-16.
בפרשנות המקרא
כל מסמך בכתב יש לפרש אם הוא רוצה להיות מובן. בארצות הברית יש תשעה אנשים מיומנים אשר משימה יומית הוא לפרש את החוקה. הם מהווים את בית המשפט העליון של אותה מדינה. פרשנות המקרא היא חובה הרבה יותר חגיגית לפרש את החוקה של ארצות הברית של
אמריקה. לדרוש זהירות ושקידה גדולה. התנ"ך עצמו הוא בית המשפט העליון משלה. הכלל העיקרי של פרשנות מקרא הוא "כתבי קודש הוא מתורגמן משלה." עקרון זה אומר כי התנ"ך הוא להתפרש על ידי התנ"ך. קטע כהה במקרא ניתן לברר על ידי מעבר אחר. פסוקים מתורגמים עם הכתוב אומר שאנחנו לא יכולים להתמודד עם מעבר של כתבי קודש עם מעבר אחר. טקסט כל צריך להבין לא רק לאור הקשרו המיידי אלא גם לאור בהקשר של כתבי קודש כולה.
בשינה בנוסף, הובן כראוי, השיטה היחידה חוקית ותקפה לפרש את התנ"ך היא שיטת הפרשנות מילולית. עם זאת, יש היאבלבול רב על הרעיון של פרשנות מילולית. הפרשנות המילולית, במובן המוגבל, אומרת שאנחנו צריכים לפרש את התנ"ך כפי שהוא כתוב. שם עצם הוא להתייחס אליהם כאל עצם, הפועל כמו פועל. זה אומר שכל הצורות המשמשות כתיבת התנ"ך יש לפרש בהתאם לכללים הרגילים החלימו הצורות הללו. שירה יש להתייחס כאל שירה. חשבונות היסטוריים הם יטופלו כהיסטוריה. משלים כמו במשלים, הגזמת הגזמה, וכן הלאה.
מבחינה זו, התנ"ך יש לפרש על פי הכללים המסדירים את הפרשנות של כל ספר. במובנים מסוימים התנ"ך הוא מאוד שונה מכל ספר שנכתב אי פעם. שבו, עם זאת, יש לעשות עם הפרשנות שלו, חייב להיות מטופל זה כמו כל ספר אחר.
התנ"ך הוא לא יפורש בהתאם הרצונות והדעות הקדומות שלנו. עלינו למצוא מה זה באמת אומר להיות זהיר שלא לכפות דעותינו. הספורט של כופרים הוא לחפש את התמיכה של כתבי קודש על דוקטרינות שווא שאין להן בסיס בטקסט. השטן עצמו מצוטט הכתוב invalidly לפתות המשיח לחטוא (מתיו 4: 1-11).
המסר הבסיסי של התנ"ך כל כך פשוט וברור שאפילו ילד יכול להבין. עם זאת, כדי להבין את הבשר כראוי מקראות צריכה להיעשות בזהירות רבה ולימוד. חלק מן הנושאים שבהם עוסקים התנ"ך כל כך מורכבת ועמוקה כי ללכוד את המאמץ רב שנתי של אקדמי מיוחדים יותר.
ישנם כמה עקרונות הפרשנות כי הם חיוניים עבור כל לחקר מצבה האמיתי של התנ"ך. ביניהם ניתן למנות:
(1) חשבונות הנרטיב יש לפרש לאור קטעים "הוראה". לדוגמא, את סיפורו של אברהם מציע יצחק בהר המוריה נראה כדימראה כי אלוהים ידע אמונתו של אברהם הייתה נכונה. אבל המנות הדידקטיות של כתבי קודש משקפות בבירור כי אלוהים הוא כל-יודע.
(2) המשתמעים תמיד יש לפרש לאור 10 מפורשת; ואני אף פעם לא מפורש של הפונקציה הסתומה. במילים אחרות, אם בטקסט מסוים נראה כדי לרמוז משהו, אסור לנו לקבל כזכות הטקסט מרמז שאם כזה פרשנות מנוגדת הצהרה מפורשת של הכתוב במקום אחר.
(3) על פי חוקי ההיגיון למשול פרשנות המקרא. אם, למשל, אנחנו יודעים שיש כל החתולים זנבות, אנחנו לא יכולים להסיק כי חלק מן החתולים אין זנב. אם זה נכון כי חלק מן החתולים אין זנב, אז זה לא יכול להיות נכון באותה מידה כי יש כל החתולים זנבות.
זה לא רק עניין של חוקי הטכני של היקש; זה עניין של שכל ישר. עם זאת, הרוב המכריע של הפרשנויות המוטעות של התנ"ך נגרם לא על ידי ניכויים לגיטימיים של כתבי קודש.
תקציר
1. התנ"ך הוא מתורגמן משלה.
2. עלינו לפרש את התנ"ך פשוטו כמשמעו , כפי שנכתב.
3. התנ"ך יש לפרש כמו כל ספר אחר.
4. החלקים האפלים של התנ"ך יש לפרש לאור החלקים הבהירים.
5. המשמעות יש לפרש לאור המפורש.
6. החוקים ההגיוניים למשול כל מה שניתן להסיק באופן סביר או סכמו מכתובים.
קטעי REFLECTION המקראי
מעשי השליחים 15: 15-16, האפסיים 4: 11-16, 2 פיטר 1: 16-21, 2 פיטר 3: 14-18.
פרשנות פרטית
שתיים הירושות הגדולות של הרפורמציה היו עיקרון פרשנות והתרגום פרטיים של התנ"ך לשפה המשותפת של העם. לוותר עצמו מעלה את הנושא הזה לאור.
כאשר לוותר הופיע בפני דיאטת התולעים (מועצה מאשימה אותו בכפירה בגלל ההוראה שלו), אמר:
אם לא לשכנע אותי עם כתוב ו סיבה ברורה אני לא מקבל את הסמכות ולא האפיפיור ולא המועצות לבדה, שכן הם לעתים קרובות סותרים אחד את השני - המצפוני הוא שבוי ל- Word של אלוהים. לכן, אני לא יכול ויהיה לא חוזר בי, כי עושה משהו נגד המצפון אינו להרגיע או יהיה בסדר. שאלוהים יעזור לי. אמן .
הצהרתו של לוותר, והתרגום הבא של התנ"ך בשפת אמם, היו שתי תוצאות. ראשית, הוא נסוג אל הכנסייה הקתולית את הזכות הבלעדית של פרשנות.
מאז העם לא יהיה נתון לחסדי דוקטרינת הכנסייה, שיש לקבל את סמכותו של ההוראה המסורתית של הכנסייה או שווה ל- Word של אלוהים. שנית, פרשנות הפקיד בידם של אנשים. שינוי זה כבר יותר בעייתי. הוא הוביל לאותו הקיצוניות כי הכנסייה הקתולית רצתה למנוע -The פרשנות סובייקטיבית של הטקסט בחריגת האמונה הנוצריה ההסטורית.
סובייקטיביזם כבר את הסכנה הגדולה של פרשנות פרטית. עם זאת, עקרון הפרשנות פרטית אין זה אומר כי אנשים של אלוהים יש את הזכות לפרש את התנ"ך כרצונו. "הזכות" פסוקים מתורגמים הולכת יחד עם האחריות לפרש את זה בצורה נכונה.המאמינים חופשיים לגלות את אמיתות כתבי הקודש, אבל הם אינם חופשיים לעשות אמיתות שלהם. מאמינים נקראים להבין את עקרונות פירוש התקפים וכדי למנוע סכנת סובייקטיביזם.
כאשר מחפש הבנת מטרת הכתוב אנחנו לא צמצום כתוב למשהו קר, מופשט וחסר חיים. מה שאנו מחפשים הוא להבין מה המילה אומרת בהקשר, לפני חותר לעבר המשימה ההכרחית באותה מידה של לשים את זה לפועל בחיינו. הצהרה בפרט יכולה להיות יישומים רבים אישיים אפשריים, אבל רק משמעות אחת נכונה יכולה להיות. הזכות לפרש הכתובים כרוך החובה לפרש במדויק. התנ"ך אינו שעווה שניתן לעצבם וכי עשויה להיות הדרך המתאימה ביותר חוות הדעת של המתורגמן.
תקציר
1. רפורמת הכנסייה נתנה לו תרגום של התנ"ך לשפה המשותפת של העם, והעניקה לכל מאמין, את הזכות והחובה של פרשנות פרטית.
2. המסורת של הכנסייה, למרות שהיא עשויה לשמש מדריך מאלף, אין אותה הרשות ככתבי קודש.
3. פרשנות פרטית איננה רישיון עבור סובייקטיביזם.
4. עקרון הפרשנות פרטית נושאת עם זה החובה לבקש את הפרשנות הנכונה של התנ"ך.
5. טקסט מקראי כל יש יישומים מרובים, אך רק משמעות אחת נכונה.
התגלות במקרא
המונח "התגלות המיוחדת" ניתן להשתמש ביותר ממובן אחד. לפעמים הוא מציין תקשורת ישירה מאלוהים אל אדם בהודעות מילוליות אירועים מופלאים. הנביאים ואת השליחים קבלו הודעות אלוהיות לעתים קרובות הרבה לפני הכתיבה.
היום אנו מוצאים במקרא אך לא יוצרים כולה של התנ"ך. חלק ניכר מן התנ"ך לא ניתנה הסופרים המקודש בדרך-טבעי הזה, אבל הוא פרי מחקר והתבוננות. בכל אופן, הביטוי "התגלות מיוחדת" משמש בהתייחס התנ"ך כולו, כלומר, לכל העובדות והאמיתות גואלות נמצאות בכתובים בתוך האתרים ההסטוריים שלה.
כתוב מבטיח לנו אמיתות אלה משום שהם קבלו השראה הקפידו על ידי רוח הקודש. לפיכך, אנו יכולים לומר כי כל התנ"ך, והתנ"ך לבד, הוא ההתגלות המיוחדת של אלוהים עבור כל אחד מאיתנו. התגלות מיוחדת של אלוהים גרה דפי התנ"ך וגם היום נותן לנו חיים, אור וקדושה.
PROOF במקרא ההשראה של כתבי הקודש.
את כל התנ"ך ניתנה על ידי השראה של אלוהים הוא המדריך לטעות לאמונה ולמעשים לכל האנושות. מאז רבים מכחישים את ההשראה של התנ"ך בעניין זה דורש התייחסות מיוחדת.
הדוקטרינה של ההשראה של התנ"ך היא לא המצאה אנושית אלא מושתת על התנ"ך עצמו. ישנם קטעים רבים המדברים על זה, אבל אנחנו נציין רק כמה. כותבי התנ"ך הונחו על ידי אלוהים כדי לכתוב מה
הוא הורה להם. אקס. 17:14; 34: 27; עיסא. 8: 1; 30: 8; ג 'ר. 25: 13; 30: 2; יחזקאל. 24: 1-2; Dan.12: 4; Hab 2:. 2.
הנביאים היו מודעים נושא את דבר ה 'ומסיבה זו הציגה את מסריו במילות "כה אמר ה'" או, "והלכו המילה שלי של האדון אומרים," ג 'ר.36:27, 32; יחזקאל פרקים 26, 27, 31, 32, 39.
השליח פאולוס מדבר על המילים שלו כמו רוח לימד אותו, 1 Cor. 2: 13, וטוען שזה ישו שדיבר אליו, 2 Cor. 13: 3. במכתבו אל התסלוניקים אומרים כי המסר שלו היה "מילה
אלוהים, "2 Thess. 02:13. בשנת האיגרת אל הציטוטים בתנ"ך עברים מוזכרים כמו המילה של אלוהים או רוח הקודש, עברי 1: 5; 3: 7; 4: 3; 5: 6; 7: 21.
המעבר החשוב ביותר שקיים על השראה של כתבי הקודש נמצא 2 טימותי 3:16: "כל הכתובים שנכתבו שבהשראת אלוהים ושימושי להוראה, נוזף, תיקון והכשרה בצדקת."
NATURE השראה
ישנן שתי תפיסות מוטעות של השראה. שניהם מייצגים קיצוניים להימנע.
INSPIRATION מכניקה
לפעמים שאלוהים ממש הכתיב מה המחברים האדם של התנ"ך נכתבו, כאילו היו נוצות שבו ידו של הסופר, כלומר, סוכנים פסיביים לחלוטין שנאמרה. משמעות הדבר היא כי דעתם לא תרמה דבר וחצי דבר על הצורה והתוכן של כתבי הקודש.
אותו כתוב להראות שזה לא היה. מחברי האדם היו סופרים אמיתיים, ובמקרים מסוימים חומרים שמקורם מן שהיו לרשותו, 1 מלכים 11: 41; 14: 29; דברי הימים 1 29:29 ולוק 1: 1-4 במקרים אחרים הכותבים הללו לספר לנו על החוויות שלהם, כמו בספר תהילים וכתבים לשאת את עקבות בסגנון הספרותי שלו. סגנונו של ישעיהו הוא שונה מזו של ירמיהו, וגם ג'ון כותב באותו הסגנון של פול.
INSPIRATION DYNAMICS
אחרים אמרו כי תופעת ההשראה משפיעה סופרים בלבד אך לא בכתביו. הוא אמר כי החיים הרוחניים שלהם והכח רוחני הועלו לרמה כזאת בצורה הטובה ביותר מבין הכל והייתה לו הדרכה רוחנית עמוקה יותר של הערך האמיתי שלהם.
כמו כן אמר כי השראה זה לא הייתה מוגבלת בזמן שהם כתבו את ספרי המקרא, אבל זה בלתי ניתן להסרה בחייהם של סופרים כגון, ורק באופן עקיף יש משהו לעשות עם כתביו.
זה היה כמו סוג של הארה רוחנית דומה לזה נהנה כל המאמינים, אלא רק מידה רבה יותר. אין תאוריה זו בסיס מקראי רחוקה מלהיות הדוקטרינה המקראית של השראה, כפי שנראים בהמשך.
INSPIRATION אורגני
הרעיון האמיתי של השראה מקראית מלמד שרוח הקודש פעלה על כותבי התנ"ך בצורה אורגנית, אשר איבריו, אבל בהרמוניה עם חוקי ההוויה הפנימית שלהם.
רוח הקודש השתמשה בם כביכול, עם האופי והטמפרמנט שלו, המתנות ואת הכשרון שלהם, חינוך ותרבות, אוצר מילות וסגנון. רוח הקודש נאורה דעתם, עזר זכרונו, שהביא אותם לכתוב, שלט ההשפעה שהחטא יכול להיות על כתביו, והובילה אותם בביטוי של המחשבות שלו עד לנקודה של בחירה במילה.
עם זאת הוא נתן להם מידה טובה של חופש בפעילותם. הוא הניח לנו לתת את התוצאות של חקירותיהם, וכדי לשים על ספרי קודש החותם של הסגנון ואוצר המילים שלו.
במידה השראה.
ישנם חילוקי דעות על נקודה זו, יש צורך ללמוד.
INSPIRATION חלקי
בהשפעת רציונליזם אין זה נדיר היום מי לחלוטין להכחיש את ההשראה של התנ"ך, או לשמור רק חלקים ממנה השראה. חלק להכחיש את ההשראה של התנ"ך אבל ניו לקבל.
אחרים טוענים כי תורתו מוסרית והדתית רק של התנ"ך הן השראה אבל בכל נוגע החלקים הסטוריים, יש כרונולוגיות, ארכאולוגיים שגיאות מדעיות. ההשראה חלקה להגביל את הדרשה על ההר.
מי שמקבל דעות כאלה עדיין אין לך ספר תנ"ך שעליו לעמוד, שכן אותם חילוקי דעות הקיימים הם הוכחה ניצחת ששום אדם כזה יכול לקבוע עם התואר הנמוך ביותר של ודאות, אילו חלקים של כתבי קודש הם השראה ואשר אינם.
יש עוד דרך להכחיש את ההשראה המקראית של כתבי הקודש היא לומר שמחשבות רק הן השראה, אבל בחירת המילים נותרה לחלוטין בידי מחברי אדם.
טענה כזו נופל תחת כובד משקלו, שכן היא מבוססת על תפיסה מוטעית כי ניתן להפריד את המחשבות של מילים. במקום זאת, אנו יכולים לומר כי ללא מילים אי אפשר לחשוב בצורה מדויקת.
השראת המליאה
התנ"ך מלמד שכל חלק ממנו השראה. ישו והשליחים לעתים קרובות ערערו על הברית הישנה עם מילות "כתבי קודש" או "כתבי קודש" לפתור נקודת המחלוקת. מבחינתם לערער בכתובים היה זהה הפנייה לאלוהים. כמו כן ראוי לציין כי את רשימת הספרים מצטטים בדרך זו, הם ספרים הסטוריים.
בשנת האיגרת אל העברים הם מצוטטים לעתים קרובות קטעים של הברית הישנה כאל דברי אלוהים או רוח הקודש. פיטר מעלה מכתבים של פול לאותה רמה כמו הספרים של 2 בתנ"ך פיטר 3: 16 ופול אומר כי בכל הכתובים השראה אלוהית, 2 טימותי 3:16.
אז אנו יכולים ללכת צעד אחד קדימה ואומרים כי ההשראה של התנ"ך מגיעה אותן המילים בשימוש. התנ"ך הוא בהשראה מילולית, שהוא לא להתבלבל עם השראה מכאנית.
הדוקטרינה של השראה מילולית מוצדקת גם על ידי כתבי הקודש. במקרים רבים אנו מוצאים שאלוהים עצמו אמר בדיוק משה ויהושע מה לכתוב. לב. 3 ו -4; 6: 1, 24; 07:22, 28; יהושע 1: 1; 4: 1; 6: 2, וכו ' נביאים מדברים כאילו ה 'היה לשים המילה שלו בפיהם, ג'ר. 1: 9 או להזמין אותם לדבר עם אנשים באותו אלוהים 'מילים,
יחזקאל. 3: 4, 10, 11. פול אומר לנו כי המילה שלו נלמדת על ידי הרוח, 1 Cor. 2: 13 ושניהם פול וישו עצמו ייסד הטיעון כולו על מילה אחת, מתיו 22: 43-45; ג'ון 10:35; גל. 3:16.
שלמויות בכתב.
הרפורמים פתחו התורה של בכתובים בניגוד הכנסייה הקתולית וחלק הכתות. רומא מלמדת כי התנ"ך חייב סמכותה הכנסייה, ואילו הרפורמים טענו כי התנ"ך יש סמכות משלה, כמו Word ההשראה של אלוהים.
הם גם אישר את הצורך של כתבי הקודש כאמצעי החסד שהכין הקב"ה בכבודו ובעצמו. הכנסייה הקתולית מאשרת כי הכנסייה אין צורך מוחלט של כתוב וכמה כתות לשים הדגש על "האור הפנימי" ואת המסר של רוח הקודש בלבם של מאמינים לרעים בכתובים.
גם נגד הכנסייה הרומית, הרפורמים מגנים על הבהירות של כתבי קודש. הם לא הכחישו כי הכתוב מכיל תעלומות עמוקות מדי עבור הבנה אנושית, אך אמרו כי התנ"ך נותן לנו את כל הידע דרוש לישועה.
ידע זה גם אם לא נמצא באופן ברור לא פחות בכל אחד מהדפים של התנ"ך, אנחנו מקבלים כל כך שכל מי בכנות מבקש ישועת נפשו יכולה לקבל עבור עצמו ועליו לא פרשנות אמינה של הכנסייה או כמורה.
לבסוף, הם מגנים על ההסתפקות של כתבי קודש, כלומר, הם הכחישו את הצורך של מסורת כי הכנסייה הקתולית שומרת, או אור פנימי כי דגל Anabaptists.
טקסטים למדו MEMORY
בהשראת התנ"ך / מקרא הרשות
1. 1 Cor. 02:13. "אנחנו מדברים, לא במילות של תבונה אנושית, אך אשר הרוח, השוואת דברים רוחניים עם רוחני."
2. 1 Thess. 02:13. "לכן, אנחנו גם להודות לאלוהים מבלי להפסיק, כי לאחר שקיבל את דברי אלוהים חיים אשר שמעת מאיתנו, אתהמקובל זה לא מילה של גברים, אבל כפי שזה באמת, את המילה של אלוהים."
3. 2 טימותי. 3:16. "כל הכתוב הוא בהשראה ידי אלוהים רווחי עבור הוראה, עבור תוכחת, תיקון, הוראה בצדקת."
4. ישעיהו 08:20. "לחוק וכדי העדות. אם אתה לא מדבר על פי זה הוא כי אין אור ב אותם. "
CLARITY של כתבי הקודש
1. סאל. 19: 7b. "העדות של הלורד הוא בטוח, הַחכָּמָה פשוט"
2. תהילים 119: 105. "מנורה היא על רגלי המילה והאור שלך לדרך שלי." וגם את נ. 130, "הכניסה של עמך מילות נתנו אור; זה נותן הבנה פשוטה. "
הצורך תנ"ך / את ההסתפקות של כתבי הקודש
1. 2 טימותי. 3: 15. "וזה מילדות אתה מכיר את כתבי הקודש, אשר הם מסוגלים כדי לגרום לך חכם לישועה באמצעות האמונה אשר היא במשיח ישוע."
להמשך לימוד התנ"ך
1. האם יש להם כל מסורות אדם סמכות? מתיו 5: 21-48; 15: 3-6; מארק 7: 7; אל"מ 2: 8; טיטוס 1:14; 2 פיטר 01:18.
2. הם הבינו בבירור דברי הנביאים הם כתבו? דן. 8: 15; 12: 8; זכריה. 1: 7 עד 6: 11; 1 פיטר 01:11.
3. מה המשמעות של 2 טימותי 3:16 מלמדת אותנו על הערך המעשי של ההשראה של התנ"ך?